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:writing_hand: 團隊成員書寫風格參考 【新作坊｜市場活化有沒有用？從前鎮第二市場的社會實踐談起（上）】 [target=_blank] 【新作坊｜市場活化有沒有用？從前鎮第二市場的社會實踐談起（下）】 [target=_blank] 【前草創創生活節｜信心與態度 在木工創作中成長】(2023/06/28） [target=_blank] 【VERSE｜允晨文化40年：以出版留下時代的紀錄】（2022/06/10） [target=_blank] 【VERSE｜老濟安：最現代的古早味青草茶吧】（2022/12/29） [target=_blank] 【中央社｜台法夫妻手工釀好酒 台灣蘭姆酒讓世界驚豔】（2024/07/15） [target=_blank] 【中央社｜守護茂林紫斑蝶 早餐店老闆盼為子孫留下美好】（2025/01/30） [target=_blank] 【未來城市｜沒有線下防疫智慧，哪來線上智慧防疫！為何台南累計病例是六都最少？】（2022/07/18） [target=_blank] 【未來城市｜暴雨一來，牛隻稻作就泡水⋯⋯我如何用智慧防汛守護台南？】（2022/06/02） [target=_blank]

obsidian 常用套件 Annotator obsidian://show-plugin?id=obsidian-annotator 可以在Obsidian裡面開啟 PDF 檔案和 EPUB 檔案，並且做筆記。 截圖 2024-10-21 晚上9.37.02 Kanban obsidian://show-plugin?id=obsidian-kanban

update: 2024-10-21 句子拆解 Weil 認為，在 “Iliad ”中，力量（force）與人類精神（human spirit）之間的關係（頁 p.3）： 受力量形塑：「as modified by its relations with force 」 人們誤以為能掌控力量，但也受其驅逐和蒙蔽：「as swept away, blinded, by the very force it imagined it could handle」 人們也屈從於力量所壓制，因而受其扭曲、變形：「as deformed by the weight of the force it submits to」 Nearly all the lliad takes place far from hot baths. Nearly all of human life, then and now, takes place far from hot baths. (Weil 1991: 4)

Metadata %% update:2024-10-19 %% Chapter <font face="DFkai-SB">這邊是引文</font> <font face="Times New Roman"><i>there is the citation</i></font>

MetaData %% update:2024-10-10 %% 01 - 02 「日常」的滾輪，是一種伏筆嗎？暗示著這一切努力之後會再次回歸日常，只會剩下一搓小小的怪奇 <font face="DFkai-SB"> 時間的大輪子輾過，任何古怪的小脫線，也就是捲進「日常」這兩個字的滾輪之中，然後，所有的怪奇都只是一時，不能被歸納入常規節奏，又不致於帶有足夠的破壞性，炸毀原有日常的邏輯，說是怪奇，都不算什麼。</font>

MetaData %% update:2024-10-10 %% 前言 人們用以稱呼「智能障礙者」的命名有哪些呢，這些不同稱呼所指涉的人群是誰？為什麼這群人的稱呼不斷改變，而隨著稱呼不斷變動，又是哪一群人為他們命名？「<font face="DFkai-SB">無論是在收容所裡面或外面，這個族群似乎一直活在一個奇特的平行世界裡。……他們是這個世界的一份子，卻不屬於這個世界</font>」，從這個角度來說，本書作者認為需要闡述智能障礙者的歷史，因為他們並不是一群沒有歷史、恆常存在人類社會的現象。 作者指出，英國研究智能障礙者的學術成果聚焦在社區照護興起之後，然而社區照護出現在英國乃是在1855年之後才開始；他認為需要將收容所興起之前的歷史資料補足，以便能更完整地討論關於智能障礙（者）的歷史論述。「<font face="DFkai-SB">從十八世紀時他們生活在社區之中，十九世紀時他們進入了收容所，最後在二十世紀重返社區，這段長達三百年的回顧之旅，正是本書所要探討的歷史</font>」。作者認為，在名為「大監禁」的時代興起之前，智能障礙者曾是十八世的英國社區生活的一環。他們是社區成員的一份子，有著自己的社會關係。在國家力量興建收容所和建立一套分類機制之前，「<font face="DFkai-SB">社區只得保持包容。……只要在社區出生就有資格成為其一份子。是社區去遷就人，而不是人一定要去適應社區</font>」。 （儘管作者也承認，在這樣的社區生活中，這些智能障礙者仍舊會遭受到社區成員的惡意對待）

因為愛著，所以孤單──拉斯・史文德森的《孤獨的哲學》 「事物的起始，就是一場關係」 人是單一獨立個體投身於世界之中 他總是與他者相互存在 與他的外在建立起無數的關係 他所連接的是他者、是物件、是個體<br>

「親愛的我，請你不要忘記」 ──讀《變成的人》 :::info <font size="6">❝</font> 因為沒有人能殺死鬼 ❞ ──草東沒有派對，〈鬼〉 :::

2024-04-26孤獨與它們的場地｜第二場導讀筆記 相愛／相礙：情感與游離的生活─橘子《寂寞不會》、陳玉梅《賢妻良母失敗記》 因為感情是會變淡的，我知道，會劃下句點的從來就不只有愛情而已，友情也是，尤其是。 ──橘子，《寂寞不會》〈寂寞BBS〉 因為孤獨，所以你奮力將自己交付給她／他；卻也因為她／他，而再度讓你深陷孤獨。真摯的感情從來不只是溫暖、體貼、依賴和互助，還能是劃開心防的利器。

:e-mail: 工作上寫信 寫信、寫新聞稿時，我是紀錄者的角色，自己的情緒不要表現出來，personality作為記錄者，personality 要藏在文字之外。 [name=李樹][color=#02C874] 感受也有分下對上（措詞很重要）[ ] 榮幸（下對上用法） [ ] 開心（下對上用法） 很榮幸能邀請到......／很開心此次能邀請各位...... → 我們是下，對方是==上== [name=李樹][color=#02C874] 主詞不要用我們或中心，會有距離感。要求別人做事用「我」當主詞很奇怪： :::info

漁海共讀（二）：漁人的身影──海上和岸上的人們 ::: info ✍️ 活動前言 你是否想過，一條魚在端上餐桌前，需要經過多少人之手？ 伴隨引擎聲響船隻出航，在天色尚未露白時分駛向海洋，他們是在海上討生活的一群人──討海人。討海人依海為生，撒網收網，放鉤上鉤。在作家筆下，討海是與海搏鬥，海洋充滿神祕，大海充滿敬畏。 船隻鳴笛的聲響傳至遠洋，在那兒有一群沒沒無聞的漁工，在漫長捕撈作業中為遠洋漁業締造輝煌。儘管他們同樣為了生活而努力，遠洋漁工面臨的卻是漫長的工時和剝削。

導讀結構 image 不同的視角 image 這次會聊到…… image 在歷史發展中……

<h1>吃魚、捕魚和過漁</h1> <br><h2>那些在吃魚之外的事</h2> <font size=5>橋本書屋X漁海共讀 (1) @ 2023-11-26</font> 本書架構 graph G { #rankdir=LR # nodes

“Here Is the Rose, Dance Here” Part 6 Sector 1: 神聖人 導言 | 2023.02.04 Agamben, Giorgio (2016) 。神圣人：最高权力与赤裸生命。（吴冠军譯） 。中央编译出版社。 (原著出版於 1998 年) 。 導言 現代人之於政治的意義已經轉變了，從「<font face="DFKai-SB">具有著用來進行政治生存的額外能力。……〔變成〕這樣一種動物：作為一個活著的存在，其生存反而因其政治而變成了一個問題</font>」（頁 6），現代性不僅在社會制度和組織上改變了過往的配置，從 Foucault 以降關於人的生物性和身體也成為現代性規訓的一環。人們的肉體和人這種生物所具有的特徵，開始成為現代社會和政治制度管制、分配、規訓的對象。人被「動物化」了（頁 6），就如同人們畜養牲畜、栽培植物那樣，大量「<font face="DFKai-SB">保護生命與授與發動一起大屠殺，同時變得可能</font>」（頁 6），施加在生命體上的生命政治展現了現代社會之於人的規訓力量，打造出「順從的身體」。 因此，Agamben 指出現代性的核心基礎在於「<font face="DFKai-SB"><i>zoē</i>進入城邦的領域……〔是〕赤裸生命的政治化</font>」（頁 7），這個核心基礎也使得當代的公共生活和政治參與愈發衰落，因為當前的政治參與仍舊停留在舊範疇所形成的二元對立之上。Agamben 認為若我們要重拾政治參與和公共生活之於我們的意義，我們需要重新召喚政治對我們的意義，使得「<font face="DFKai-SB">思想回歸其實踐性的召喚，那就是……對赤裸生命與政治之間的關聯進行主題性的拷問。</font>」（頁 8）。 既然赤裸生命（zoē）成為現代政治的核心，Agamben的第一個提問是針對Foucault 關於權力的討論；後者嘗試在司法（代表著統治的正當性基礎）以及國家制度（代表著統治力量的實質配置）之外尋找研究權力的途徑，Foucault 特別關注施加在身體之上的權力是如何運作，這使得他將研究重點放在兩項技藝之上。第一項技藝是 <u>政治技藝</u>，關乎著國家如何透過政治技藝來管制、管理諸多肉身，使得這些身體能夠被國家妥善運用。而另一項技藝則是 <u>自我技藝</u>，個人如何透過自我技藝來將自己馴服、增能，使得自身得以配合外部權力的規劃。Foucault 藉由這兩項技藝來討論針對身體的權力運作，然而 Agamben 認為這兩個技藝的「交會之處」並未被 Foucault 仔細處理，不管是從國家藉由 <u>政治技藝</u> 來規訓個人，亦或是個人藉由 <u>自我技藝</u> 來配合外部規範，這兩項技藝的權力運作同樣涉及個人身體和國家權力，那在權力運作的過程中，「<font face="DFKai-SB">個體化技術和總體化程序相交會的無區分地帶……在哪裡……，是不是存在一個統一的中心</font>」？（頁 9），換言之，既然當代政治圍繞著針對生物肉體的管制跟規訓，那就不能將國家的政治技藝和個人的自我技藝區分，反而要處理這兩者如何交會，如何在交會的過程中將赤裸生命轉變為符合生命政治的身體。

Mental Disability Study Group :arrow_right: 第 01 次讀書會討論 @ Mental Disability Study Group 10.13 [ ] :arrow_right: MDSG - 書單 @ Mental Disability Study Group 10.13 我英文很爛，請 @道詠 看看這樣的英文name是否有誤XDD [name=李樹][color=#64c878] 沒有。[name=道詠]

大鵬網新連結：https://youngeagle-ctdr.nsysu.edu.tw/index.php weblink: https://www.dcard.tw/f/freshman/p/229121150 哈囉您好，我曾就讀中山社會一段時間，應該可以回答您的問題～>< (1) 社會系的人是不是都偏激啊? 我猜您指的偏激，應該是指在特定政治或社會議題的立場上會比較基進；但以我在系上的生活經驗來說，一般不會有偏激的情況。中山社會確實在校評價兩極，不過系上的同學大部分還蠻好相處的，不會有那種三不五時就在宣揚政治立場的情況。 (2) 中山社會好像之前太陽花有罷課過，社會系都會參加學運嗎?

情緒超載 <font size="4"><i>“Here is the Rose, Dance Here” </i><br>- Part 1 -</font> Siegel, Judith P. (2022) 。<font face="DFKai-SB">情緒超載：擺脫抓狂人生，安撫情緒的有效方法 (嚴麗娟譯) </font>。時報出版。 (原著出版於 2010 年) 。 情緒超載筆記 :::info 心理機制（基模）建立、塑造、改變的情境 家庭：與父母、手足的互動

Here Is the Rose, Dance Here! “Here Is the Rose, Dance Here” Part 1: 情緒超載 “Here Is the Rose, Dance Here” Part 2: 遊戲化實戰指南 “Here Is the Rose, Dance Here” Part 3: 安全、领土与人口 “Here Is the Rose, Dance Here” Part 4: 社會學的想像 窮人的經濟學