Critique of Everyday Life VOLUME I 导读大纲

日常生活 | 批判

第一部分：他扬弃的

列斐伏尔
Critique of Everyday Life VOLUME I 写作于二战爆发后，参与抵抗法西斯主义侵略地下活动，1947-1958 通过超现实、达达走向马克思，是马克思、超现实、尼采、存在主义与结构主义思想的融合，但核心逻辑是日常生活的积极与消极，单调性与重复性，瞬间在场二重性辩证法。

马克思 | 异化 | 经济基础 | 辩证法

​​​​ 交换价值脱离使用价值，为生产而生产，而非为日常而生产，生活失去意义。
​​​​ “总体人” 批判工业社会组织 国家拜物教
​​​​ 经济决定论的历史局限性   对经济基础-上层建筑结构、对资本主义宏观历史过程的反思
​​​​现代性日常生活的微观主体批判（意识形态物化）| 从生产的异化到消费即日常生活的异化
​​​​打破必然王国与自由王国的二分：一种工业主义的思维
​​​​革命的胜利解决不了第二天的日常生活问题，革命性是暂时的历史性直线进步过程，日常生活是超历史的永恒轮回。将基于政治经济领域的总体性解放改造为一种个体人的日常生活解放方案。

在都市生活中 日常生活的领域 寻回节庆

黑格尔
辩证法思维方式 总体性
异化意识是绝对精神外化or意识内在于自然与社会的现实构成矛盾统一

尼采
请出酒神与狂欢
酒神作为一种反抗革命实践形式 超人思想

布列东及超现实

• 存在主义与早期萨特

第二部分：日常生活-熟知非真知

日常生活：独立的全新领域

《被神秘化的意识》1936《日常生活批判v1》1947 《现代世界中的日常生活》1968

Daily life ／古代社会具体而丰富的每日生活，从来存在着，充满价值与神秘，
everyday life ／日常生活，走向现代性，作为一种规划当中的对象物，一种等价交换的体制，是一种通过市场而展现出来的市场化与广告。

现代性问题的危机与症候
人终究不是理性人、经济人、技术人、劳动人、政治人，而是日常生活的凡夫俗子（127，volume1）

神秘化特征 ：处于日常生活中但并不理解-“熟知并非真知”
e.g.日常生活的重要群体：主妇与知识分子（一方面超脱一方面是体制的一部分）

日常生活 压迫最深重、现代性最无法解决、支离破碎之处，反而成为总体性解决和现代性革命的策源地
“为了抵达现实，我们必须揭穿一层一层不断再生、笼罩在日常生活之上的神秘外表，这些外表掩盖了日常生活最表层以及最深层的意义，日常生活批判要求的知识是一种对现时的辩证超越”（volume1 p42）

| “当革命行为被限于经济时，就会迷失其真正的目标” 总体性革命-持久的文化革命

| 诗创活动： 瞬间艺术狂欢 爱、激情、身体、感受、——充沛过剩的创造力、冲动激动与想象实践 ：对人的本质体验与创造，自我实现，城市创造，绝对爱的观念，精神分析——新的境况的创造
| 瞬间在场 —权力意志、人的全面自我实现
| 革命是日常生活的狂欢节 （volume1 ，p56）

哲学脱离日常生活及其反过来对日常生活的一种强制
都市化日常生活应是哲学生长的土壤又是其实践方式

“研究作为对生活的间接批判的哲学就是观察作为对哲学进步直接批判的日常生活。” Volume1 p252

-对哲学的批评

-对文学的批评
现代文学陷入了神秘化与抽象化的直观

日常生活 文学戏剧 相互冲突与矛盾的多重现实
批判方式： 矛盾化-卓别林 （暴露日常矛盾）
陌生化-布莱希特 （间离使之反观）
（被误解的风险及其反作用）
最底层的现实日常生活与诗性实践的两极统一

“消费受控制的科层制／组织化社会”

第三部分：与之相关及其波澜

| 与罗兰巴特神话学 流行体系等的互文性关系 日常生活修辞术 历史与习俗的拟自然化
情景主义国际 景观

| 鲍德里亚物体系-符号的政治经济学 母性化专制（思你所思）与幼儿状态

| 不同于哈贝马斯关心日常生活（公共领域被资本与国家双重体系蚕食想要建立新的现代性规范）列斐伏尔认为革命性力量在于都市化口头语言对技术化官僚语言的造反。

| （中后期日常生活概念的语境，60年代后结构主义存在主义与马克思主义的论争与沟通）
对结构主义语言学作为新的认知准则的批判：

| 不同于结构主义取消历史与人的主体性，日常生活是主体性与历史性批判参考系。

《超越结构主义》（1971）中称其为，拒绝善恶是非的技术官僚论者，将现象放在结构中加以分析，无非是官僚社会对知识场域的一场灌输，使之物化僵死。（关系范式的网络逻辑）

结构主义是消费受控制的科层制社会的一种自我表达 | 公开批判暗中挪用？

| 真正的语言是一种集体的诗性作品 口头语？《尤利西斯》 | 狂欢

问题：为何及如何，从日常生活及其异化走向对 空间-身体 的关注