第三章 马克思主义作为一种日常生活批判的知识

by 张静儒

引子

《纯粹理性批判》序言——首先批评康德只停留在对理性进行批判，而非对人进行批判（a critique of man）的层面。质问对于“隐藏世界（hidden world）”的寻找，而忽视日常生活。

克尔凯郭尔的生活和存在主义哲学

1. 克尔凯郭尔的生平：
   一个商人、暴发户的儿子。有财富、地位、学识，但是他有觉得生活无聊、空虚和焦虑。他拥有一切，也什么都没拥有，甚至不拥有自己的身体和意愿。列斐伏尔认为他的痛苦的来源，是源自“日常生活本身的面貌（这种面貌被资产阶级所塑造）和人类用尽一切力量去真正需求的生活之间的矛盾”。（p112 The conflict between everyday life as it is - as it has been made by the bourgeoisie - and the life which a human being actually demands, begs for, cries out for with all this strength.）
2. 克尔凯郭尔的解决方式：
   建立了一种反判的哲学（reactionary philosophy），这种哲学是荒诞的、非理性的，是不依赖于知识的信仰。这种哲学宣判神学的信仰死了，形而上学的理性也死了。但人的生活还在继续，它们以一种新的、荒谬的、疯狂的形式继续，因为我们人类的根本困境并没有被解决。并且这种困境从原来的思想领域，扩张到了日常生活的领域。
   其他日常生活批判的先锋：波德莱尔、陀思妥耶夫斯基、兰波
3. 改造理性批判（rational criticism）：
   他认为理性批判的运用不仅仅局限于纯粹理性（以康德为代表的德国古典哲学传统），还可以运用于日常生活的各方各面，包括人和其行动（以克尔凯郭尔为代表的存在主义思潮）。马克思和恩格斯已经指出，“纯粹的”理念具有实际的意义，它们源自于行动，源自生活。这种发展或者改造，使得康德和笛卡尔以来的批判理性变得具体、有生气、有建构性（concrete, active, and constructive）。

对于无产阶级的日常生活批判

1. 无产阶级的日常生活性：
   人的意识、人的境况、人的可能性还有生活的意义，都不取决于那些先验的东西，而是依赖于生活本身。一个现代的无产者并非是一开始就具有“完备的人类灵魂（ready-made human soul）”的人，他没有先天的被决定的本质。他只是被不幸的生活环境所造就。他首先是过着无产阶级的日常生活。如果他变得humanized，这是因为他成功地通过运气或者权力意志去超越了无产阶级的生活。
2. 无产阶级境况的二元性：
   一方面，他们肩负着这种（缺乏物质的、被压榨剥削的）困境；但另一方面， 他们又因为接近生活和现实而被赋予了fundamental health和a sense of reality, 这是其他阶级缺失的。
   无产阶级和资产阶级生活境况的根本区别。（The petty bourgeoisie and bourgeoisie …[are] detached from practical creative activity.）
3. 超越自身生活境况：
   认识到日常生活的真相，对日常生活的意识形态神秘性进行批判，揭露其如何控制人们的头脑而使人们无法正视日常生活的真相。马克思和恩格斯的方法论提供了一条将人“认为”自己是什么和自己“实际”是什么两者联系起来的路径：
   （1）通过观念走向人，通过意识走向存在、走向实践和日常现实，并由此通过行动和现实对思想进行批判(criticism of ideas by action and realities)。
   （2）从日常生活出发，去探寻反映这种日常生活的思想是如何出现发展的。由此，我们可以通过思想对日常生活进行批判（criticism of life by ideas）。
4. 一个例子：
   路易十四的皇家宫廷
5. 另一个例子：
   无产阶级日常生活批判

日常生活批判

马克思主义是一种日常生活批判的知识（a critical knowledge of everyday life）。

（1）个体性批判（核心主题：私人意识）

1. 私人意识的产生：
   劳动分工是个体化的基础。
   自我意识的产生——个人主义。将这种特性剥离掉个人的具体特质，进行抽象化、形式化、普遍化后，就得到了“私人意识”。
2. 私人意识的后果：
   “匮乏（privation）”和“被剥夺（deprived）”。
   生活被“私人意识”分成了两极：工作与休息，公共生活与私人生活，公共场合和私密场合，理想和现实，奇迹和日常。与向外部世界扩张相反，“私人意识”让人不断地将自己的生活紧缩到内心世界，越是紧缩，越是体现“它自己”。
   巴尔扎克——资产阶级生活的二元性特征：一方面形式上的个体化造成私人意识的强化和孤独的加剧；另一方面，人们在被卷入到物质追求中而被物化。
3. 个体性批判即对私人意识进行批判：
   一个矛盾矛盾：现代社会生活一边让我们成为人，一边又让我们成为非人。对“私人意识”进行日常生活批判，揭示其社会的、历史的根源，通过在工作和工作的知识中、在社会和人的整体性中，进行实践和理论的批判，“私人意识”才可能被克服。

（2）神秘化批判（核心主题：被神秘化的意识）

1. 无产阶级的双重处境：
   无产阶级虽然具有集体性的优势，但无法完全摆脱私人意识的问题。无产阶级不是自发就能拥有现成的本质和意识，而需要长期地不断斗争。
2. 个人主义作为一种资产阶级的阶级武器：
   资产阶级把个人主义作为一种阶级武器来将无产阶级分裂成个体，从而阻挠无产阶级集体意识的形成。但讽刺的是，资产阶级本身也被这种个体主义所塑造，他们成为了一个个人主义者的阶级（a class of individualists）。
3. 神秘化批判即对个人主义的批判：
   个人主义以“私人意识”为前提而存在，两者相互强化。但它们都并非是先验的、理所当然的，它们的根源并不在纯粹的理念中，而是在实际的生活中。
   一旦这种个人主义因为物质的——政治或经济的——危机而发生崩塌，那么这些个体主义者们就极可能重新集合起来形成集体，但这种集体往往会带来非理性的狂热（a collective mental fever），比如“法西斯主义”就是典型的例子。