开场白

后马克思－前马克思－你
（观念史－你的出发点和目的）

一、“批判”的历史
1、古希腊时期 “评判的技艺” “在法庭上对某事物的公开检查”
启蒙运动 理性的代名词

2、康德的批判：对纯粹理性的要求和能力做一个“理性的”的裁决
结果：理性只能在经验的领域要求科学的知识
一种未被批判过的观念：将认识理解为一种工具

3、黑格尔的批判：对“纯粹理性工具论”的批判 绝对真理 绝对精神
与康德的差异：对于“真实”与“虚假”的态度 （虚假是意识走向精神的环节）

4、马克思的批判：来源于黑格尔，转向唯物主义与实证

二、“异化”的历史
1、黑格尔的“异化”
重点文本：《精神现象学》导言
异化在形式上是否定的, 但在本质上是积极的
主体自我的建构过程：一个异化和异化之扬弃的过程
主奴辩证法－劳动－奴隶的解放

2、费尔巴哈的“异化”
人本主义 宗教批判 否定异化

3、马克思的“异化”
重点文本：《巴黎手稿》－《1844年经济学哲学手稿》－《第一手稿》／《第三手稿》
理解私有财产的本质。

《第一手稿》 费尔巴哈的倾向
“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。 因为根据这个前提, 很明显, 工人在劳动中耗费的力量越多, 他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大 , 他自身、他的内部世界就越贫乏, 归他所有的东西就越少。”

马克思曾说黑格尔 “只看到劳动的积极的方面, 没有看到它的消极的方面 ”。“在国民经济学假定的状况中, 劳动的这种现实化表现为工人的现实性剥夺, 对象化表现为对象的丧失和被对象奴役, 占有表现为异化、外化。”

《第三手稿》 态度转变
“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化, 看作外化和这种外化的扬弃;可见他抓住了劳动的本质, 把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。… , 而这首先又只有通过异化的形式才有可能。”

“共产主义是私人所有即人的自我异化的积极的扬弃”，实现人“向自身、向社会的，即合乎人性的人的复归”。
新型的共产主义

4、存在主义式的“异化”
克尔凯郭尔 海德格尔
心理上或是精神上的不适 非本真性 “后撤”作为解决方式