# 2 Social Space（社会空间）-第十一部分
一些关键词解释(朗文当代高级英语辞典和维基百科)：
verbal
>1.spoken rather than written
>2.relating to words or using words
>3.relating to a verb（语法学上的）
>4.逐字的，一字不变的
>
discourse
> 论述、解读
> 在人文科学中的含义：describes a formal way of thinking that can be expressed through language; the discourse is a social boundary that defines what stetements can be said about a topic.
> Discourse affects the person's perspective; it is impossible to avoid discourse. For example, two notably distinct discourses can be used about various guerrilla(游击队) movements describing them either as "freedom fighters" or "terrorists".
> In other words, the chosen discourse provides the vocabulary, expressions and perhaps also the style needed to communicate.
> Discourses are embedded in different rhetorical(修辞学) genres and metagenres that constrain and enable them. That is language talking about language, for instance the American Psychiatric Association's DSMIV manual tells which terms have to be used in talking about mental health, thereby mediating meanings and dictating practices of the professionals of psychology and psychiatry.
> Discourse is closely linked to different theories of power and state, at least as long as defining discourses is seen to mean defining reality itself. This conception of discourse is largely derived from the work of French philosopher Michel Foucault.
> 福柯对于discourse的定义："systems of thoughts composed of ideas, attitudes, courses of action, beliefs and practices that systematically construct the subjects and the words of which they speak"
> [wikipedia对Discourse的解释](https://en.wikipedia.org/wiki/Discourse)

speech
> 1.Speech is the ability to speak or the act of speaking.
> 2.Your speech is the way in which you speak.
> 3.Speech is spoken language.
> 4.A speech is a formal talk which someone gives to an audience.
>
message
> 1.a spoken or written piece of information that you send to another person or leave for them
> 2.the main or most important idea that someone is trying to tell people about in a film, book, speech etc.
> 3.get the message: to understand what someone means or what they want you to do
> 4.a piece of written information which appears on a computer screen to tell users about someting, especially a problem
> 5. on/off message: stating or not stating the official opinion of the political party you belong to
>
textures
> 质地、质感、纹理、神韵、结构
>
我已经就语言与空间的关系进行了几点说明。不能确定的是，non verbal signs系统可以通过相同的概念和范畴answer verbal系统，甚至也不能确定它们是否构成系统，因为它们的元素和bioments之间的联系更多地是基于连续性和相似性，而不是任何连贯的系统化。但是，这个问题仍然是一个开放的问题。确实，空间各部分，就像discourse的各部分，是用相互包含和排除的方式表达的。在语言之中就像在空间之中一样，有前后之分，而现在则统治过去和未来。

因此，以下是完全合法的问题：
1实践社会活动形成的空间，无论是景观，古迹还是建筑，都有意义吗？
2一个社会团体或几个这样的团体所占用的空间能否被视为一条message？
3我们是否应该把建筑或都市主义的作品看作一种大众媒介，尽管这是一种不寻常的作品？
4一个社会空间可以被认为是一种依赖于一个确定的实践（阅读/写作）的language或discourse吗？

显然，第一个问题的答案是肯定的。第二个问题则隐含着更加模糊的“是和否”：空间包含messages - 但是它们可以被简化为messages吗？我们很容易回答，他们所暗示的不仅仅是这些，而是它们体现与discourse毫不相干的功能，形式和结构。这是一个需要小心谨慎的问题。关于第三和第四个问题，我们的答复将不得不包含最严重的保留，我们稍后再回来讨论它们。
无论如何，基于各种考虑，我们可以肯定的是，理解语言以及verbal和non-verbal语言符号系统对任何理解空间的尝试都是非常有用的。曾经有一种倾向，把每个空间元素或碎片分开研究，试图把它与自己特定的过去联系起来 - 这是一种倾向于从词源上进行的过程。
另一方面，今天，研究的首选对象是总体效果，结构或纹理。其结果是极端的形式主义，对知识的一致性和实践上的一致性的拜物教：一种崇拜，缺乏words。
这种倾向甚至产生了这样的主张，即discourse和thought除了它们自身并没有什么可表达的东西，一个使我们没有真理，而仅仅是“意义”的立场，提供“文本”工作空间，仅仅能完成这样的工作。然而在这里，空间理论有所贡献。每种语言都位于其特定的空间中。每段discourse都说出了一些与空间有关的东西（places or sets of places）;每段discourse都是从一个空间发出的。必须区分在空间中的discourse和关于空间的discourse，以及空间的discourse。因此，language和空间之间的关系或多或少地被误解或忽视。毫无疑问，没有像曾经被古典哲学所假设的“真实空间”那样的东西，而且实际上仍然被这种哲学的延续，即认识论和它所倡导的“科学标准”所假设。但是肯定有这样一个“空间的真相”的东西，它体现了批判理论的运动而不是去还原它。Human beings - 为什么我们坚持说“man”？ - 在空间中;他们不能缺席，也不能让自己被排除在外。
除了与空间有关的标记之外，discourse只不过是一种致命的虚空 - 仅仅是冗长的废话。空间（及其生产）理论与language理论（及其生产）之间的类比只能够进行到目前为止。空间理论描述和分析textures。正如我们将要看到的，直线，曲线，核验或绘图板模式以及径向同心（中心与外围）都是形式和结构，而不是textures。空间的生产奠定了这样的结构，并将其整合成各种各样的整体（textures）。A texture意味着一个meaning - 但是对于谁来说呢？对于一些“读者”？不是，而是对于在所考虑的空间中生活和行动的人来说，是一个拥有身体的“主体”，或者有时是一个“集体主体”。从这样一个“主体”的角度看，形式和结构的部署对应于整体的功能。空白（即缺席与在场之间的contrast）和边界，因此网络，具有一种生命意识，必须完整地提升到概念层面。

现在让我们试着将这个讨论得到一个逻辑化的结论。现在在法国和其他地方，有两种语言的哲学或理论。这两个方向超越了不同学派之间的争论，虽然它们经常重叠，但基本上是截然不同的。

1.根据第一种观点，没有sign可以孤立存在。sign之间的联系和衔接是非常重要的，因为只有通过这样的联结才能使sign具有意义，可以表示意义。sign因此成为知识体系的焦点，甚至成为一般理论知识（符号学）的焦点。
语言是理解的载体，使人对自己有一个绝对知识意义上的认识。语言的“主体” （未知或误解）只有通过对语言的理解才能成为知识的主体，才能获得自我确信。
因此，signifier（能指）
>能指：语言符号的形式，能被人感知。所指：语言符号所代表的意义。

>“能指”和“所指”都是索绪尔语言学的术语。索绪尔认为，任何语言符号是由“能指”和“所指”构成的，“能指”指语言的声音形象，“所指”指语言所反映的事物的概念。比如英语的“tree”这个单词，它的发音就是它的“能指”，而“树”的概念就是“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，就像一个硬币的两面；但是，索绪尔认为，某个特定的能指和某个特定的所指的联系不是必然的，而是约定俗成的。比如在“树”这个词中，树的概念和“树”的特定发音不是必然结合在一起的，“树”在英文中的读音和在法文、拉丁文中的读音明显不同，但却都能表达了“树”的意思。这就是符号的任意性原理。符号的任意性原则是索绪尔语言学的一条重要原则，它支配着索绪尔的整个语言的语言学系统，是头等重要的。

的链条的系统研究被放在寻找知识（connaissance）的最前沿。这种搜索被认为是从语言符号开始，然后扩展到任何可能带有意义或意义的东西：图像，声音等等。通过这种方式，绝对知识（Savoir）可以为自己构建一个心理空间，符号，词语，事物和概念之间的联系没有任何根本的差别。因此，语言学将确立一个确定的领域，逐渐将其主权扩展到许多其他领域。语言科学体现了知识的本质，绝对知识的原则，决定了知识获得的顺序。它为我们提供了一个稳定的理解基础，可以增加一系列的扩展 - 例如认识论，它确实涉及获得的知识和知识的语言;或符号学，它涉及非言语体系;等等。从这个角度看，一切音乐，绘画，建筑 - 都是语言。空间本身，减少到标志和一套标志，成为如此定义的知识的一部分。一点一点地，遍及那个空间里的所有物体。
符号理论与集合论有关，因此也与逻辑有关，也就是说，到“纯粹”的关系，如交换性，传递性和分配性（以及它们的逻辑对立面）。因此，每一种精神和社会关系都可以归结为一种形式上的正式关系：A是B，B是C，纯粹的形式主义成为知识，话语，哲学和科学、理解性和可理解性、时间和空间、“理论实践”和社会实践的总和（尽管是空的）。
这种方法最近在法国享有很大的没有必要的成功。（在英语国家，它通常被认为是逻辑经验主义的替代品）。但是，这个成功的原因是什么呢？其中一个是，这样一个方向有助于安置知识，因此，大学，占据了一个中心位置，从而可以主宰整个社会空间。
另一个原因是，在最后对这种对待事物的观点的分析试图拯救以笛卡尔，西方和欧洲为中心的逻各斯，这些逻各斯在内外从内到外都被妥协，动摇和攻击。这个概念是的，大家现在确实熟悉了，语言学及其辅助学科可以被建立为一种“科学的科学”，能够纠正不管在哪里发生的其他科学的缺点，如政治经济，历史或社会学。具有讽刺意味的是，语言学在寻求提供一个坚实的核心知识的过程中，只成功地建立了一个空虚的，教条式的真空，当它没有被沉默所包围时，就被埋葬在一大堆元语言，空洞的语言和关于discourse的闲聊中。警告- 科学警告 - 禁止任何企图弥合已知和未知之间的（认识论的）鸿沟的企图;生存经验在还原论的冲击下逃离或消失的禁忌之果;沉默在知识的堡垒周围占据统治地位。

2.'I cannot grant the word such sovereign merit’。歌德的《浮士德》第一部分[注释23]. 赋予语言，言论，文字如此高的价值，确实是不可能的。The Word从来没有拯救过世界，未来也不会。
对于上面提到的第二种语言观点，对符号的考察揭示了一个可怕的现实。无论是字母，文字，图像还是声音，标志都是以一种特别威胁的方式僵化，冰冷和抽象的。而且，他们是死亡的先兆。其重要性的很大一部分在于，它们表现出言语与死亡之间，人类意识与致命行为之间的密切联系：打破，杀害，自杀。从这个角度来看，所有signs都是不好的signs，是威胁和武器。这说明了它们的神秘性质，并解释了为什么它们可能隐藏在石窟的深处或属于巫师（Georges Bataille在这种连接中提到了Lasçaux(法国拉斯科岩画)）。
无形的signs和figures威胁着可见的世界。当与武器联系在一起时，或在武器中被发现时，它们服从于权力意志的目的。写作，他们服务于权威。他们是什么？他们是事物的doubles(复制品？)。当他们承担事物的属性，当他们传递事物时，他们有能力感动我们，造成挫折，引起神经病。作为能够分解他们复制的“存在”的复制品，它们使得对这些存在的破坏成为可能，从而也使不同形式的重建成为可能。因此，符号的力量既可以通过对自然的知识的力量，也可以通过符号本身对人的霸权来扩展。这种行动标志的能力体现了黑格尔所谓的“消极性的可怕力量”。与所指的相比，一个事物或一个“存在”，无论是实际的还是可能的，一个符号都有一个重复的方面，因为它增加了相应的表示。在标志和标志之间，有一种迷人的差异，一种欺骗性的差距：从一个到另一个的转变似乎很简单，对于有这些words的人来说很容易觉得他们拥有这些words所指的东西。事实上，他们确实占据了a certain point - 一个糟糕的point。这个sign作为一个虚荣而又有效的trace，具有破坏的力量，因为它具有抽象的力量-也是构建一个与自然界最初的世界不同的新世界的力量。在这里，逻各斯的秘密就是一切权力和一切权力的基础；欧洲知识和技术，工业和帝国主义的发展也是如此。空间也被认为具有这种致命的特征：作为通过sign的意义进行交流的场所，作为分离的场所和禁止的环境，空间性以生命固有的死亡本能为特点 - 只有在与自身发生冲突并寻求自身的破坏时才会扩散。
这种对sign的悲观观点具有悠久的谱系。体现在黑格尔的消极性概念中-后来被知识的积极性补偿了。[24]它以一种更尖锐和更强调的形式在-哲学家尼采 - 诗人和哲学家（或metaphilosopher）中出现。[25]对于尼采来说，语言比隐喻更具有隐喻性。它总是超越现在，走向别处，最重要的是超级可视化，最终破坏它。知识之前，超越之前，是身体和身体的行为：痛苦，渴望，快乐。对诗人尼采来说，诗歌是一种变态的符号。在克服工作与戏剧对立的斗争中，诗人从死亡的口中夺取世界。在能指(signifiers)的链条中，他用生命代替死亡，并在此基础上“解码”。这场斗争就像它正在进行的午睡和变化的地形一样可怕。对于诗人来说，他的幸福是，他并不是没有救赎的人：音乐家，舞蹈家，演员 - 都走在同一条路上;而且，即使在路上有很多的痛苦，但最终的奖励是——无比的快乐。
在这方面很容易 - 而且太方便了 – 去描绘出一个（歌德的浮士德或尼采的“查拉图斯特拉”）和死亡诗歌（里尔克，马拉美）之间的区别。[26]语言理论（或哲学）中的这两个方向很少单独提出 - 以“纯粹”的形式。法国作者大部分都是寻求某种妥协，虽然乔治·巴塔耶（Georges Bataille）和安东宁·阿尔托（Antonin Artaud）是显着的例外。精神分析促进了这种广泛的折衷主义。从话语知识到话语科学的过渡，是无可置疑的，仿佛它们之间没有深渊。话语科学接下来很容易被接受为被认为是生活经验的本质和意义的口头的，不言而喻的，被禁止的。在这一点上，话语科学正在把它作为一个整体来进行社会话语的整合。死亡本能，禁止（特别是乱伦），阉割和阴茎的客观化，写作为声音的投射 - 这些扩张主义路线上的这么多路站。我们被告知，**符号学关心的是生与死的本能**，而符号与语义领域则是正确说话的符号的领域。[27]对于空间而言，它被认为是与语言一起或者在语言之内的，而不是单独从语言形成的。充满了标志和意义，一个模糊的话语交汇点，一个与它所包含的任何东西都是同源的容器，如此构思的空间仅仅包含功能，关节和连接- 在这方面，它非常类似于discourse。signs当然是必要的，但它们对自己来说已经足够了，因为口头信号系统（从书面语言衍生而来）已经体现了链条中的重要链接，包括空间链接。不幸的是，这种提出的折衷方案，通过把语言放在一个拼盘上来牺牲空间，是不可行的。事实上，在一个既不能缩减到日常话语，也不能缩减到文本文学语言的空间中的表征过程（一种表示实践）就发生了。如果象尼采所声称和试图在实践中表现出来的那样，**sign作为致命的手段超越自我，就必然要在空间中实现这种永恒的自我超越。没有必要通过不拘一格的“知识”和“不纯的”诗意的折衷主义来调和这两个关于符号的提法。**我们面临的任务不是揣测模棱两可，而是为了解决矛盾，或者更好地表明空间能够解决矛盾。生物体能量在空间中的部署，永远超越了生死的本能，并且调和了它们。痛苦和快乐，在自然界中差别很大，在（和感谢）社会空间中变得明显不可分割。产品和一件更高级的作品注定要被享用（一劳永逸，痛苦的努力和创造的乐趣已经完成）。虽然空间存在表达不可逾越的分离 - 坟墓是一个例子 - 也有空间致力于遇到和满足。而且，如果诗人与文字的冰冷作斗争，拒绝陷入sign所设置的陷阱，那么建筑师就应该进行类似的运动，因为他们可以使用类似于sign（砖，木，钢铁，混凝土）以及类似于将sign连接在一起，将标志连接起来并赋予标志（拱门，拱顶，柱子和柱子;开口和围栏;建筑技术以及这些要素的连接和分离）的“操作”。因此，建筑乡村的天才已经能够实现气派的空间（格拉纳达的阿罕布拉宫），沉思和智慧（回廊），权力（城堡和城堡）或提高认识（日本庭园）。这种天才创造出充满意义的空间，首先逃离死亡的空间：经久不衰，光芒四射，同时也被一种特定的当地时间性所吸引。建筑产生活体，每个都有其独特的特征。这样一个机体的运动原则，它的在场，既不可见也不可读，也不是任何discourse的对象，因为它在使用会对这个空间提问的人的生活经验中复制。在那种体验中，游客，被动的旁观者，可以抓住的不过是一个苍白的影子。
一旦带回（空间和符号）社会实践，空间的概念可以有其完整的意义。因此，空间重新加入了物质生产：商品，物品，交换物品的生产 - 服装，家具，房屋或家庭 - 这是必要的生产。在更高的层次，它也重新加入了作为知识积累的生产过程;在这个层次，劳动力被一种具有物质性地创造性的实验科学所渗透。最后，它重新加入了最自由的创造性过程 - 一个意义上的过程，其中包含了“自由的统治”的种子，而且原则上注定在这个统治下，当下的必需即将结束 - 换句话说，就像创造真实作品的过程一样，意义和快乐也开始了。（顺便说一句，这样的创作本身是非常多样的：例如，沉思可能涉及感官愉悦，虽然它包括性满足，但不限于此。）
现在让我们来看看1873年尼采关于语言的开创性文本。尼采在这里作为一个语言爱好者而不是哲学家，提出了两个当时已经很经典的概念，并且从此之后被庸俗化：隐喻和转喻。对于从索绪尔那里得到灵感的现代语言学派来说，这两种修辞格都超越了初级语言;换句话说，他们超越了第一层次的discourse。这符合希腊语前缀元的含义：隐喻和转喻是元语言的一部分 - 它们属于语言的第二层。
在尼采的思想中，对于meta-的理解是非常激进的。隐喻和转喻在这里以最简单的语言出现在这里：对于尼采.科夫曼来说，这样的words已经是元语言和隐喻了，他似乎认为这些词只适用于概念.[28]超越了可感知的 - 也就是说，超越了感官印象和刺激的混乱。当这个混乱被一个图像，一个可听的表示，一个单词，然后一个概念所取代，它就会经历一个变态。口头语言只是对事物的隐喻。[29]这个概念来源于识别不相同的事物 – 比如来自转喻。我们用一种语言来表达一种真实性的工具和一种积累的真理的结构。实际上，尼采认为，它是“隐喻，转喻和拟人化的机动军队”，简言之，是人类关系的一个总和，这些人类关系在诗歌和修辞上以转换和修饰，坚定的，规范的和义务的得到了强化。“更现代的说法是：行动中的语言比一般的语言或一般的话语更重要;speech比语言更有创造力，而不是写作或阅读。行动中的语言和口语是有创造性的;他们把生活恢复至标志和概念，就像硬币不断磨损那样。但是，“修辞格”，隐喻，转喻和变形发明，呼唤，翻译或背叛是什么？难道现实是基于想象吗？世界是由一位诗人或舞者的神创造的？答案 - 至少就社会领域而言 - 必须是否定的。事实上，“金字塔秩序”，因此是阶级和阶级，法律和特权，等级制度和制约因素的世界，反对第一印象的世界是“最坚强，最普遍，最有名，最为人性化的，因此也是规范和规则的。“一个社会是一个概念，形式和法律的空间和体系结构，其抽象真理强加于感官，身体，意愿和欲望的现实。
尼采在他的哲学（或metaphilosophical）和诗歌工作的几个点，强调构成抽象思想的隐喻和转喻中主要的视觉方面：思想，视觉，清晰，启蒙和朦胧，veil(面纱)，视角，心灵的眼睛，心理审查，“理解的太阳”等等。这是尼采的伟大发现之一（用另一种视觉隐喻）。他指出，在历史进程中，视觉越来越多地优先于其他意义上的思想和行动要素（例如听觉和听觉的行为，或者手和“抓”的自愿行为'，'持有'等等）。到目前为止，嗅觉，味觉和触觉几乎完全被视觉吞噬和吸收。性欲和欲望也是如此（它们以拙劣的形式生存下来，成了Sehnsucht（德语单词，可翻译为longing, yeaming, craving等，或者一种intensely missing。如悲伤得想哭、狂喜得落泪等））。在这里，我们看到语言的照应性(anaphorical)方面的出现，包括隐喻和转喻。

因此可以得出以下结论:
1隐喻和转喻不是figures of speech - 至少在一开始就不是。它们变成figures of speech。原则上，它们是行为。这样的行为完成了什么？确切地说，他们解码，从深处带来的不是那里有什么，而是什么是可说的，什么是易形成的-简而言之，语言。这里是activities of speech，language in action，discourse的来源，这些活动可能更适合被称为“隐喻化”和“转喻化”。这些流程的出发点是什么？身体变态了。对空间和表征空间的表征，基于他们使用这种“figures”的程度，倾向于“naturalize”空间领域？不是，也不仅仅是 - 因为它们也会使它蒸发，溶解成发光（光学和几何）的透明。
2这些程序涉及displacement，因此也涉及转移和转化。超越身体，超越印象和情感，超越生活和感官领域，超越快乐和痛苦，还有标志和文字独特而明确的统一 - 简而言之，就是抽象的领域。隐喻和转喻定义signs的特征。这是一个“超越”，但是是在附近的一个，这造成了偏远的幻想。虽然“figures of speech”表达的很多，但是他们忽略了，留下甚至更多的parentheses（括号）。
3谈到隐喻的逻辑和转喻的逻辑也许是合理的，因为这些“说话的形式”产生了一种形式，即连贯和清晰的discourse形式，类似于一种逻辑形式，都是因为他们在自发的生活之上架起了一个精神和社会的建筑。在discourse中，就像对社会和空间的感知一样，在构成要素之间以及在整体和部分之间都存在着持续的往复。
4这一巨大的运动有着千丝万缕的连接：一方面是理性，是逻辑，是类比和推理;另一方面是与政治结构相联系的社会结构 - 也就是权力。因此，不断增长的视觉霸权，可见和可读的（书写和写作）霸权。所有这些元素 - 这些形式，功能和结构-有可以分析和解释的复杂的空间相互关系。
因此，如果存在拜物教（视觉的，可理解的和抽象的空间），并且迷恋（有一个已经失去和/或重新发现的自然空间，绝对的政治或宗教空间，或者留作淫乐或死亡的空间），那么理论就能很好地追溯它们的起源，也就是说-它们的生产。