《帝國》第二章讀書筆記

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2.2 The Sovereignty of Nation-state

Foreigners, please don’t leave us alone with the French!
– Paris graffito, 1995

• 丹麥藝術團體Superflex的作品，跟丹麥移民政策有關，第一次挪用這個標語是在2002，他們在訪談中提到閱讀這個標語的三個層次：
  Who are the "foreigners"?
  Who are the "us"?
  Who are "the Danes"?

We thought we were dying for the fatherland. We realized quickly it was for the bank vaults.
– Anatole France

• 國家與資本

The Birth of Nation 國家的誕生

• 歐洲的國家概念是從世襲領土開始發展的。
• 16世紀，宗教改革時期，世襲的君主國依然是和平與社會生活的保證。
  (Latin)“Cujus regio, ejus religio”：Whose realm, his religion
• 17世紀，封建制垮台導致世襲君主國也開始鬆動，原始資本累積慢慢形成新型態的權力形式。
• primitive accumulation of capital例如：
  ①英國的圈地 ➠ 沒地耕的農民成為工業勞動力
  ②海外殖民掠奪資源
• 19、20世紀，國家是能夠推進現代化發展的唯一單位。

The Nation and the Crisis of Modernity 國家與現代性的危機

• Jean Bodin代表作《國家六論》，與霍布斯、波舒哀等人同為西方絕對君主制理論的集大成者。《國家六論》寫成於1576年，正值文藝復興中期，寫作背景是當時法國與歐洲大小內戰、宗教戰爭。

The Nation's People 國家的人民

• Emmanuel-Joseph Sieyes What Is the Third Estate?
  《論特權：第三等級是什麼？》
  法國大革命時期著名法學家、政治思想家西耶斯的代表作。《第三等級是什麼？》著重回答了三個問題；

第三等級是什麽？是一切，是整個國家；
第三等級在政治秩序中的地位是什麽？什麽也不是；
第三等級要求什麽？要求取得某種地位。

這個小冊子在法國大革命前夕起了極大的宣傳鼓動作用。

• 領域等級是指由中世紀到近代早期歐洲 基督宗教社區社會等級制度的廣泛階級。第一等級：神職人員，第二等級：貴族，第三等級：平民。
• 國家雖然是因政治而形成的，但追根究底還是一種精神建構（所謂想像的共同體）
• 區分the people跟the multitude：前者是一塊鐵板、一個意志，後者是一個平面乘載多樣個體 ➠ Every nation must make the multitude into a people.

Subaltern Nationalism 邊緣國家主義（歐洲之外的情形）

• 反帝、反殖民
• 「國家」是一把雙面刃：

1. 既保護（面對外部侵略的時候）又壓迫（面對內部差異的時候）
2. 既讓人聯合起來又侷限住人對社群的想像（…the nation becomes the only way to imagine community! Every imagination of a community becomes overcoded as a nation…）

• 另個例子：黑人國族主義（避談階級、性別）

Totalitarianism of the Nation-State 民族國家極權主義

• 總之結論是：The concept of nation and the practices of nationalism are from the beginning set down on the road not to the republic but to the ‘‘re-total,’’ the total thing, that is, the totalitarian overcoding of social life.

2.6 Imperial Sovereignty 帝國主權

The new men of Empire are the ones who believe in fresh starts, new chapters, new pages; I struggle on with the old story, hoping that before it is finished it will reveal to me why it was that I thought it worth the trouble.
– J. M. Coetzee 柯慈《等待野蠻人》

• 現代性是二元的、辯證的、區分內外的，現代權力的形式可以視作「尋求/找外部的內部」（an inside that searches for the outside， pp.185），後現代（包括後殖民）理論試圖消解現代的二元，但就恰好是在這對與現代對立的位置上，後現代也落入了二元，不但沒有解決現代性的危機，也無法處理Empire的問題。（銜接2.4）
• Empire已經沒有內部/外部之分了，照福山的說法這是歷史的終結，主權權力不會再有一個明確的敵人Other，權力的邊界會ㄧ直擴張直到全球都納入範圍，「所有戰爭都是內戰或政治行動」(Every imperical war is a civil war, a police action)。(pp.189)
• "In this smooth space of Empire, there is no place of power—it is both everywhere and nowhere. Empire is an ou-topia, or really a non-place."(pp.190) 帝國幾乎是個「無托邦」 Greek ou ‘not’ + topos ‘place’
• Empire的種族主義不再像過去各種殖民政府的手段那麼簡單粗暴，比如說南非種族隔離、美國Jim Crow laws，變成是「無種族的種族主義」，精確來說是生物特徵不再作為劃分標準的種族主義。文化取代了生物特徵的位置。

murmur：文化跟種族有切得那麼清楚嗎？

問題：這小節提到帝國的種族主義（如何看待otherness也是），除了不再根據生物特徵，還有個一個特點是非絕對劃分，而是有層級的（by degree）。這樣一來，是否種族問題就變成階級問題，尤其是貧富差距？想到「芝麻信用」評等。

• 在Empire之中人的主體建構危機。現代的主體建構有兩個層面/要素：社會關係（家庭、師生、老闆員工）、社會關係發生的場所空間，主體建構危機主要是後者。文章舉了兩個例子：美國社會的核心家庭比例減少、監獄人口比例變高，前者讓所謂「家庭價值」的實踐和論述散到整個社會，後者讓監獄的監控技術和邏輯更高密度地融進社會。
• 這種組織形式隨著殖民活動傳播到殖民地，造成這種主體建構危機現在全球到處都是。（"The Empire’s institutional structure is like a software program that carries a virus along with it…" pp.197）

murmur：談主體建構分成關係跟場所，然後說到危機是因為場所的消解，我不太同意，從關係跟場所必須一起談吧。貼過來這段寫到帝國機構結構如同病毒，諸眾豈不也有點像病毒？想到攻殼機動隊裡面的人，集體電子腦中毒。

• 結尾用兩部小說《抄寫員巴托比》（Herman Melville）和《麥可·K的生命和時代》（J. M. Coetzee），說明「拒絕」不是個好的解方（“The refusal in itself is empty. Bartleby and Michael K may be beautiful souls, but their being in its absolute purity hangs on the edge of an abyss. ” pp.204），對體制say no只是第一步，接著要創造新的社會身體。（借史賓諾沙之言）

• Tammy補充：《馬橋辭典》

Intermezzo 間奏 | Conter-empire 反帝國

While this Heavenly City is on pilgrimage on earth, it calls out all peoples and so collects a society of aliens, speaking all languages.
– Saint Augustine

We want to destroy all the ridiculous monuments ‘‘to those who have died for the fatherland’’ that stare down at us in every village, and in their place erect monuments to the deserters. The monu- ments to the deserters will represent also those who died in the war because every one of them died cursing the war and envying the happiness of the deserter. Resistance is born of desertion.
– Antifascist partisan, Venice, 1943

• 從工人的角度而非資本的角度來寫歷史
• 新遊牧民族、新野蠻人 power of desertion and exodus
  尼采：二十世紀的野蠻人在哪呢？顯然他們會在重大的社會主義危機之後出現，並且強化他們自身。（柏林圍牆倒塌、蘇聯解體）
• 正向的野蠻
  班雅明：野蠻？確實是。為了引介新的、正向的野蠻的概念，我們承認這一點。經驗的困乏迫使野蠻人採取什麼行動呢？再次開始、從新開始。（To begin anew, to begin from the new.）
• 野蠻首先體現在人的性別、性傾向上，包括人/自然、人/機器、男/女等等區別
• The will to be against really needs a body that is completely incapable of submitting to command. It needs a body that is incapable of adapting to family life, to factory discipline, to the regulations of a traditional sex life, and so forth. (If you find your body refusing these ‘‘normal’’ modes of life, don’t despair—realize your gift!)
• 從海德格到阿多諾以來的批判思想（原本提供了一個逃離現代性的有力工具）已經失效。