# 陈臣
The Power of Identity, Maunel Castells 1997
《认同的力量》，夏铸九 等译2003

读书笔记
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导言

社会理论是了解社会的一种工具，而非一种知识上自我满足的目的。
我对社会运动的定义是：有目的的集体行动，它的结果不管成功还是失败，均在于转化社会的价值与制度。
从分析的角度来说，没有什么“好的”与“坏的”、进步的与倒退的社会运动。
它们全都是“我们是谁”的特征，而且都是我们转变的大道，因为转变可能等于通往各种天堂、地狱、或天堂般的地狱。这并非一种偶发的评论，由于在我们世界中社会变迁的过程经常采取狂热与暴力的形式，我们经常不会联想到正面的社会变迁。
这个是我们的世界，这个就是我们，而假如有必要去面对它、克服它的话，这也是我们必须要了解的。

第一章 公社天堂：网络社会的认同与意义
第四节 种族解放：网络社会中的种族、阶级及身份认同

种族是重要的
种族是重要的，比起以前来更是一个压迫及歧视的根源。
族群(ethnicity)是更特定的获得意义与认同的基础。
为了支持我的这个论点，我将简要地讨论非洲裔美国人的认同的演进。

非洲裔美国人的认同的演进：
阶级的明显的区别出现了，
它的意涵改变了美国人之前对非洲裔人的看法，
更重要的是，它改变了非洲裔美国人对自己的看法。
某学者的论文指出非裔美国人中急遽的两极化。

非裔美国人中急遽的两极化
三分之一的非洲裔美国人属于美国中产阶级
三分之一的非洲裔美国人，其中45%是由非洲裔美国人的儿童以及贫困线以下的人口所组成
剩下的三分之一非洲裔黑人，他们努力工作以脱离贫穷

非裔美国人的部分调查（20世纪90年代）
1992年，居住在内城、受教育程度低的黑人男性只有三分之一有全职工作。即使有工作的男性，其中15%也在贫困线以下。
1973-1992年，城市犯罪率高于市郊犯罪率，指数从1.2上升为1.6，而城市居民是这些犯罪案的最大的受害者，许多贫穷黑人男性被囚禁或等待刑罚。
女性及家人必须适应这样的处境。

非洲裔美国人的认同转化中如此深刻的阶级区分所带来的后果
黑人认同的历史根源
在美国的黑人正是兼具非洲人及美国人的两种特性。他们的认同是在一个在当时最为自由的社会中，作被绑架、奴役的人们而构造成的。
美国为了协调在自由的理想以及以奴隶为基础的高效率经济这两者之间的矛盾，必须要否定黑人的人权，因为在一个由“所有人生而平等”的原则而构成的社会中，只有非人类才能被杜绝享有自由。
黑人的不可见性和无名性。

改变了文化的样貌
初步看来，黑人中产阶级似乎将会和意大利裔美国人或华裔美国人一样，借由经济高裕及政治影响就可以融入社会主流，创造一个崭新的身份认同。
而从另一方面来说，贫穷阶级(Underclass) 则将会比黑人更贫穷。
不过，根据目前的资料分析，这种双文化发展理论不成立。

与“美国梦”相反的景象
中产阶级黑人对美国梦感到失望，且认为自己是种族歧视最大的受害者。
黑人贫民虽然也充分意识到种族歧视的存在，他们似乎比中产阶级黑人更相信“美国梦"，也比中产阶级黑人相信他们的命运是注定的、是个人的(事情一直是这样的)。
大部分的富裕的非洲裔美国人不觉得他们在主流社会中受到欢迎。在白人之间还是广泛存有对黑人的种族敌意，而且中产阶级黑人在教育、职业、收人上远比白人为低。

完全不同的生活情况
所以说，种族是很重要的因素。不过，因为黑人之间的阶级差别，造成了完全不同的生活情况，贫穷的黑人便对逐渐遗弃他们的旧兄弟产生了敌意。
大部分中产阶级黑人不但努力地在实际上脱离贫民区，同时也要将深深刻印在他们皮肤里的贫民形象摆脱掉
世纪末的贫民区黑人则基于他们的苦难、愤怒及个人对集体排除的回应开始发展出另一种文化。

两种认同建构时各自都面临了无法逾越的障碍
富有的非裔美国人面临的矛盾
他们（黑人领导）似乎认为黑人别无选择，但他们也同时怀疑这种选择的可行性。

与白人完全融合的失败是否将导致美国黑人分离主义的复兴，作为新认同的基础？
以赎罪、道德、及黑人男性骄傲为主题的1995年华盛顿“百万人游行”，强调了社会阶级的区分，但也模糊了非裔美国人的男女性别认同以及宗教、种族和阶级中的自我认同。也就是说，它不是以认同作为基础，而是对于消失的认同所作的回应。
20世纪90年代的美国黑人开始渴望找回失去的社区

这并非是必要的过程。
杰西·杰克森，彩虹联盟。

假设
种族并没有为社区天堂提供基地。
在流动的网络世界中，历史传承才是重新建构意义、重新组合形象及重新赋予意义的基础。
种族虽然很重要，但它却很难再建构出意义。

第五节 区域认同：地方社群

矛盾的现象
我的看法
假设：都市运动

都市运动的三个主要目标
我主张都市运动有三个主要目标：对生活状况及集体消费的都市需求、对地方文化认同的主张以及关注地方政治自主性及市民参与。

对未来的观点
（根据20世纪70年代晚期至80年代初期的历史时刻观察）

20世纪80年代及90年代的都市运动的主要轨迹
1直接或间接地融入了地方政府的结构及实践当中。
2环保运动。这些运动经常是防卫性的和反应性的，他们只管自己空间及邻近环境的极端保存。
我在第三章分析环保运动时，会将“寻求控制空间”（一种防卫式的反应）与“寻求控制时间”（即为了长时间保护大自然及地球，为了后代，而选择宇宙观的时间，拒绝工具性发展主义的立即时间观）这两者之间作出一个明显的区分。
3贫穷社区。庞大数目的贫穷社区展开了集体生存之道，如20世纪80年代在智利的圣地亚哥及秘鲁的利马涌现出很多社区厨房。我假定社区主义其是根本上是宗教性的社区。
4都市运动的黑暗一面

都市运动并非全然的失败
贫穷的地方社群
美国城市、拉丁美洲、雅加达、曼谷、马尼拉、巴黎、马德里——20世纪90年代的帮派有着新的特征：即在信息文化扭曲镜面中建构认同。“紧急文化”，它是生命即将结束时所产生的文化，是庆祝生命的结束而不是否定。

结论
地方社区是认同的特定来源。在大部分案例中，这些认同是为抗拒世界的无序、无法掌握及快速节奏的变迁而产生的自我防卫反应。它们建立的是避风港，但不是天堂。

小结 信息时代的文化社区
宗教上的基本教义派、文化民族主义及地域性社区，大体来说是防卫性的反应。对抗本世纪人类社会最大的三个威胁而产生的行动：全球化；网络化及弹性；父权式家庭的危机。

第二章 地球的另一面——对抗新全球秩序的社会运动
新自由主义，后设理论，狗屎

第一节 全球化、信息化以及社会运动
对20世纪90年代的反对全球新秩序的三种运动进行比较，
产生于非常不同的文化、经济及制度的脉络，意识形态上也有鲜明的差别：它们分别是墨西哥恰帕斯的札巴提斯塔民族解放军、美国的民兵、日本的教派奥姆真理教。

三个简单的方法论的摘要，
这会有助于理解接下来几页的分析：
1社会运动，其实践就是其自我定义。在我的分析中，我将会试着同时尝试这两种操作：一方面是从每种运动自身独特的动力来刻画其特征；另一方面是它与引发其存在并被其存在加以修正的整个广大过程的两者的互动。
2社会运动有可能在社会面上是保守的，也有可能在社会面上是革命的，可能两者皆是，也可能两者皆非。
3定义社会运动的古典类型学的三个原则有助于我进行一些分类，这三个原则是：运动的认同、运动的对立面，以及我称为社会性目标的运动的视野或社会模型。

案例的选择
这三个我挑选用来理解对全球化展开反叛的运动，在认同、目标、意识形态以及它们与社会的关系这几个面向上，有着极端的差异。这正是比较的有趣之处，因为三者的相似点是对于新的全球秩序的反对，并在论述中及实践上将它指明为敌人。