# 世界帝國－普遍宗教
### 上回提要：
- 「世界——帝國」：交換模式B主導
- 魏特夫：文明三重結構，即==核心core、周邊margin、亞周邊submargin==
- ==前近代世界系統：數個「世界——帝國」+ 周邊 + 亞周邊 + 圈外==
- 核心（帝國）征服/吸收周邊，有時周邊入侵核心 -> 核心、周邊有同化傾向
- 亞周邊 -> 選擇性接受帝國文明開化、部族社會
- 圈外 -> 拒絕核心支配、狩獵社會殘存

- 「世界——經濟」：交換模式C主導
- 世界體系理論（World System Theory）
- 由Immanuel Wallerstein 華勒斯坦等人提出，一套後馬克思主義國際關係理論及社會理論，解釋資本主義（跨國界的生產與分配的體系）全球起源、運作與其後果
- 根據「依賴理論」Dependency Theory：核心通過商品交換，從邊陲榨取財富
- 華勒斯坦：==核心、邊陲、亞邊陲的資源分配機制。==
> 中心：係指已開發的工業化地區、政治集團
>
> 邊陲：指較貧窮並以出口原物料為主的未開發或開發中國家
>
> 半邊陲：是一方面支配某些邊陲國，另一方面又被技術更先進的強國支配的中小國家。透過市場機制，邊陲受到中心的剝削。這是世界體系的空間劃分。
- 中心、邊陲處於變動，有時地區上升爲中心，有時降爲邊陲

## 羅馬＋封建制 Connaught
- 相對於西亞文明，希臘、羅馬存在於「亞周邊」位置
- 希臘一面受東方專制帝國影響，一面力拒影響，維護都市國家形態
- 羅馬後來抑制城邦嘅排他原理：選出都市國家/部族有力人物，以普遍性嘅法律統治
- 羅馬成爲「世界——帝國」
- 城邦vs帝國原理衝突 -> 問題到了近代，變成民族國家vs帝國主義/地域主義衝突

### 羅馬帝國
- 羅馬由亞周邊上升到中心帝國
- 羅馬帝國透過「法」統治多個民族，同時完善專制國家形態（亞細亞式帝國賦役納貢方式統治）
- 羅馬不賦役納貢，無官僚制，外判私人公司幫手收稅 -> 商貿發達
- 亞細亞式專制國家（Asiatic despotic states）對其他共同體徵稅，但不介入內部，有集體農莊但無「奴隸制生產」
- ==由希臘「世界——經濟」，回到羅馬「世界——帝國==
- 羅馬與希臘之差異：
1. 羅馬唔完全民主
- 君主制 -> 貴族（Patricii）共治：終身議員造成元老院，平民（plebs）與之對抗，成功爭取平民會議（Ecclesia）、護民官（Tribuni plebis） -> 防止階級分裂
- 羅馬無僭主，平民與舊貴族結盟 -> 發大財，貧富懸殊
- 向外擴張，解決階級分裂 -> 執政官（Consul）戰時緊急權力 -> 演變出皇帝
- > 西元前49年，凱撒率軍佔領羅馬，打敗龐培，集大權於一身，實行獨裁統治。前44年，凱撒被布魯圖所領導的元老院成員暗殺身亡。凱撒身後，其甥孫及養子屋大維擊敗安東尼，開創羅馬帝國，成為第一位帝國皇帝。
- 皇帝形式上從屬元老院：共和政治與專制統治嘅結合
- SPQR, Senātus Populusque Rōmānus 元老院與羅馬人民 -> Bread and circus!
- 
2. 羅馬有得入籍
- 希臘城邦排他性強：外國人難以歸化，奴隸難以取得公民權 -> 無法吸收、合併城邦
- 羅馬 Divide and conquer：
- 對其他共同體彈性處理
- 對被征服者差別待遇，防止反抗/聯合，分而治之
- 如：俾意大利半島城邦市民有羅馬公民權

延伸閱讀︰
Mary Beard Ultimate Rome: Empire Without Limit
https://www.youtube.com/watch?v=GYjnRAFFy4g

### 封建制
- 日耳曼封建制與自由都市
- 日耳曼人：亞細亞嘅圈外 -> 羅馬「世界帝國」嘅亞周邊
- 接受羅馬文明，拒絕帝國政治系統（攻陷羅馬）
- 中世紀：神聖羅馬帝國皇帝權威 + 教廷 成爲文化共同體，但集權國家無形成，得衆多封建國家
- 封建國家 -> 自由都市 -> 世界——經濟/資本主義誕生
- 自由都市因封建制而成
- 帝國力量薄弱 -> 西羅馬帝國分裂成諸侯小國，教廷地位高，西歐等自由都市，喺「皇帝、諸侯、教廷」三股勢力競爭下成立，投靠教廷得到特權
- 如：佛羅倫斯 1115年，自稱Commune，由同業公會（guild）所支持；科隆 1112年，市民立約，得到大主教承認
- 工商業者形成共同體：布爾喬亞 Bourgeoisie
- 西歐數千個自由都市，宗教改革和革命據點
- 自由都市：商品交換 + 誓約共同體
- 資本主義嘅利益追求
- 互助共同體，對抗經濟不公
- 都市：試圖超越資本主義嘅運動嘅母體
- 封建制：無人有絕對優勢嘅多元狀態
- 君王、教會、貴族、都市 -> 互相對立結盟
- 直到 15 16 世紀，先有絕對王權、集權國家（法蘭西王國）
- 絕對王權：確保而非抑制商品交換而成立
- 亞周邊的封建制
- 西歐封建制，並非歐洲/西方本質，而係來自佢喺「中心——周邊——亞周邊」嘅位置 -> 來自其對羅馬帝國、伊斯蘭帝國亞周邊
- 日本封建制：
- 因爲日本處於中國帝國嘅亞周邊
- 低國家集權，土地私有化、莊園化
- 「戰士——農民」共同體，以「領土、忠誠」人格關係爲基礎 -> 拒絕官僚化（拒絕科舉）
- 「天皇、律令制」完美結合封建制

## 從巫術到宗教 Andrew

## 帝國與一神教 Holok

國家透過戰爭與交易 communicate with other countries

廣域國家︰
包含多數部族
包含都市國家

戰敗的神被捨棄 －＞有些會進入萬神殿 （由主角變配角？） －反映王權與酋長的關係

戰勝的神更加集權化、超越化。（「王－祭司」也得到更集權和超越的地位）

當國家滅亡時，神也跟著滅亡

尼采︰「朝向世界帝國的演變，同時也是朝向世界神的演變」
（《道德的系譜》）

柄谷︰帝國是普遍宗教出現的必要條件（不是充份條件）

Amenaphis 四世推動「Amarna」改革（1375BC-1350BC)
廢除多神教，改奉太陽神Aten為至高唯一神。

> Amenophis 四世的一神教改革——事實上的普遍主義式的太陽崇拜——和上述事情有完全不同的由來。也就是說，一方面它來自廣泛傳布的祭司合理主義與平信徒合理主義——只不過這和以色列的預言形成極端的對比，純粹屬於自然主義性格——另一個原因，則是位於官僚式統一國家頂點的君王之實際需求：透過排除數量眾多的神，來削弱祭司們的優勢權力；同時透過把國王尊為最高的太陽神祭司，重現過去被奉為神明的法老王們之權勢。
> ——Max Weber《宗教社會學》


王與神官之間的對立是隱藏了想要集權化的王權（信奉唯一的神）；與依附王權但想維持獨立的貴族（保持部族氏神）之間的對立。

Amenophis 引入一神教

1。要壓制貴族的多神教
2。Egypt 領土擴張成為帝國 （本來唔擴張就唔洗一神教）
Egypt is safe- 所以之後

（舊約聖經？）摩西細佬[ Aaron](https://www.nationalgeographic.com/culture/article/aaron-brother-moses-worshipped-golden-calf#:~:text=Why%20Aaron%2C%20Moses's%20brother%2C%20worshiped,a%20Canaanite%20idol%20to%20worship.) 拜金牛 （Canaanite god El )

(playing with the big boys - Prince of Egypt)
https://www.youtube.com/watch?v=cLomnZIvoFs

[Ramesses II](https://en.wikipedia.org/wiki/Ramesses_II) 1303–1213 BC

《摩西與一神教》Freud : 出身Egypt 王室的摩西，試圖回復遭廢棄的一神教。

為了帝國的確立，要唯一至高神壓制各部族及其原有的眾神。

世界帝國需要普遍的「神性」，可應用於羅馬、阿拉伯、蒙古

現在被稱為世界宗教的版圖，並未超出舊世界帝國的版圖



柄谷︰世界帝國是交換模式B與C在空間上擴大的狀態

交換模式B＝國家強大化
交換模式C = 交易與市場的發展

產生普遍宗教的另一個契機，是世界市場與世界貨幣
本來普世宗教是交換模式D - 對於B與C的批判
但一旦安定下來 （由movement 變成institution)就轉化為世界帝國的統治手段
e.g. 基督教由耶穌運動經由保羅轉化變成羅馬國教

（得宗教係唔夠既）
世界貨幣的普遍力量，可以跨越國界

> 「在貨幣面前，商品的一切質的差異都將消失；貨幣作為激進的平等主義者，消滅一切差異。……古代社會非難貨幣，認為它是經濟與道德秩序的破壞者。」
> －馬克思《資本論》第一卷第一篇第三章

貨幣破壞了氏族共同體

互酬與支配都變成交換－造成貧富差異－因此要普世宗教

交換c在B支配下瓦解a，又造成d

[video](https://youtu.be/eqagwS9oYOM)

歡迎大家來到世界史的結構的第九集
我們這次終於進入世界帝國
由世界帝國的篇章進入到普遍宗教
所以我們今天會很大程度上說什麼是普世宗教
我們經常說左膠大外包容
究竟為什麼會有這個大外包容出現呢
我們就會探討這個歷史
我們這次就由世界帝國開始說吧
先交給…Let's see…
是…Konno
沒錯沒錯
這次我們就是講世界帝國在普遍宗教的篇章
我們也先做一點上回提要
我們上個星期說了什麼呢
如果大家沒有留意的話
當然可以點進Konno的連結3裡面
有我們上個星期的通知
上個星期我們就講到世界帝國
不是世界經濟兩個不同的世界系統的模式
我們也有講到引用這個並谷閒
他們也有引用到不同的學者
一些人對學的學者歷史的學者
去解釋他的交換模式的起點
在世界帝國的以交互模式B作為主導的志氣
或者歷史狀態有什麼特徵
他們引用了這個艾特夫
他是一個研究歷史的學者
他研究了亞西亞東方的一些古代歷史
他就…
他有講到一些Oriental Despotism 就是東洋的專制主義
就是講國家的力量 為什麼用一個國家的力量去調配 去控制人類去建立一些集體灌溉的技術
然後就發展一個專制集權的國家
同時 艾特夫也有一個理論 就是一個三重結構的 文明的三重結構理論
他提出有三個不同的位置 就是有核心 周邊和亞洲邊
就是講的是前近代世界之前的一個世界系統
核心就是講一些東洋集權的國家 例如帝國會不斷征服去吸收周邊的地區的共同體
但同時周邊的地方也會進入帝國 所以核心和周邊都有互相同化的傾向
從而我也看到慢慢擴散開去的就是亞洲邊
一個submargin 就是講共同體是選擇性接受帝國文明的開發
多數他們就是一些部族的社會 例如我們會看到一些有目的民族
也可以說是亞洲邊的一些族群
我們講到世界帝國和艾特夫這個三重核心周邊亞洲邊的結構理論
就要去看看歷史上有什麼實際的例子
上星期可樂就講到有希臘 古代希臘的文明
它作為一個相對於波斯帝國 相對於亞細亞地區的帝國
它其實是處於亞洲邊的狀態 為什麼這樣講呢
因為我們知道古希臘是一些城邦
它沒有成為一些集中的專制國家
所以它是選擇性接受一個外來的影響 波斯帝國的影響
同時它也是維持著本身當地的社會和文化特徵的社群的政治實體
所以我們看到相對於在西亞地區和中東地區的文明
羅馬和希臘都是處於一個周邊甚至亞洲邊的位置
上星期可能就說希臘
這星期就可以看羅馬帝國和之後它定局的不同位置
可以幫我們看到這個文明的三重結構 也看到不同的世界系統的體系在演變
我們看到羅馬本身也是一個城邦
它一開始的時候也是一帶半島的城邦
慢慢發展成為地區的霸主遵義 成為一個帝國
我們看到羅馬變成了世界帝國的時候
我們看到它本身政治的制度裡面
它有些城邦裡面的政治制度的原理
還有一個帝國的政治制度的原理是互相衝突的
而這些問題慢慢到近代
就會看到一些端倪讓我們去理解民族國家和帝國主義之間互相衝突
其實這些都是可以追溯到羅馬帝國的時代
去看這個世界的系統是怎樣演變 不斷互動 不斷演變
我們看到羅馬由亞洲邊的地方慢慢開始國力強大
周圍吞併周圍的族群 城市的地方變成一個帝國
變成一個由羅馬中央去統治其他周邊地區
就是外圍遙遠地區的一個帝國
我們看到羅馬帝國是用一個法治的方式
用法律去統治不同的民族
為什麼這樣看到呢
因為我們看到雖然羅馬沒有一個…
你叫我是不是鎮定了
我也聽不到
我聽見沒聽見
剛才我那些有些過關的事,我轉回中間,我沒有看到什麼
看來這個風暴對於我們的信號的影響很厲害
希望大家還能聽到我
不如我接著Connor,即是在他進入之前,我們接著去說吧
其實我剛剛在我們的筆記加了一個言之言之
就是羅馬學者Mary Beard,她有一個叫Ultimate Rome
Rome without Limits,她是一個很出名的
用拉丁文去研究羅馬的基層子民和羅馬國籍的一個學者
她最出名的Claim就是羅馬的國軍曾經在大約公元前七百多年
曾經開放整個國籍的,記住去筆記那裡可以看那條片
Connor已經回來了,我可以把時間交給他
Connor,Connor
喂喂,聽到嗎?
聽到了
OKOK,Wi-Fi是鎖定的,現在先進來
剛才可樂和我們補充了一些小知識
我們現在繼續看羅馬帝國和整個世界的帝國
也如何帶領著,令之後變成了世界經濟的世界武術
我們剛才說到羅馬,相對於西亞的專制帝國
它是一個亞洲邊的位置
但是它慢慢變成了一個強大的帝國的時候
它同時變成一個,它原先吸收了一個專制帝國
專制國家的形態,即是亞西亞式的帝國
他們是用一個富裕立功的方式去統治
通過一個交共品,tribute的一個系統
去統治他們屬下的地區和人民
他們吸收了這些東西
但是羅馬有一個很特別的地方
實際上它沒有官僚,它去收稅不是找一個水官去收稅
它是怎麼做的?它是外判,即是私人公司
去幫羅馬的政府去收稅
這種方式就令到它沒有一個集權的官僚制度
從而令到商業和貿易很發達
我們相對的就是所謂亞西亞式的專制國家
馬克思,他去北韓所說的一些
在西亞,在中東地方集權的國家
這些國家對其他被征服的共同體,被征服的族群去收稅的時候
他們不會加入他們內部的
他們會有一些集體緩解的農莊,即是莊園
但是他們就沒有希臘羅馬那種奴隸制
即是他們不會依靠奴隸去生產
幫他們生產的就是一些農民
這種就是亞西亞式的專制主義
我們看到由希臘的都市聯盟,希臘城邦聯盟
開啟一個世界經濟的體系
慢慢就會到這個羅馬所主導的世界帝國的模式
我們看到上個星期說完希臘
我們可以看看希臘和羅馬中間有什麼差異
他們兩者相對上都是一個亞洲邊的地方
相對於亞洲邊的專制國家來說都是一個亞洲邊的地方
但是他們中間都有些差異
第一個大的差異,秉谷衡點出了
說原來羅馬不是完全的民主
因為我們知道希臘是直接民主制的一個戲院
雖然他有同事有奴隸
他的民主也是排斥了女性或外國人參與政治的權力
但他仍然是一個原則上是一個直接民主的城邦
但我們比較羅馬
羅馬是怎樣的呢?
羅馬一開始有一個國王君主制
慢慢就像希臘那樣發展到一個貴族
去共同治理一個聖邦
但是差異就在於希臘在民主的制度下
有些遲誤主出現了
即是現代的詞語講法文學家
他們通過一個民主制度奪權
然後就變成一個獨裁者
但是羅馬沒有發生過這回事
羅馬做了甚麼呢?
貴族就變成一些政治上的領袖
他們就組成了元老院
簡單來說就是造成了一個貴族和平民的分裂
平民就叫做Plebsite
如果我們說公投的話就叫做Plebsite
就是Plebs這個字
本身羅馬的時代就是一些平民
不是貴族的人
結果有些平民就覺得
貴族只是為了搞一個元老院俱樂部
那不行了
那怎麼辦呢?
他們就要對抗抗爭
爭取一個更大的民主化
要一個平民的會議
然後有一些代表人民的政府的職銜出來
結果就是這件事達成了
一些本身是平民的人就得到了一些政治的權力
就和元老院和一些貴族共同控制著羅馬的政治
結果是甚麼呢?
就是防止了階級的分裂
令到本身的階級矛盾
一個不同群體的矛盾就得到了磨解
我想在這裡加一個補充就是成功和元老院對抗的平民會議
叫Eclexia
而剛巧這個字其實就是教會
後來教會就是用這個Eclexia去作為形容聚會的字
這個跟我們稍後會講到宗教和這種普遍的所謂大愛有甚麼關係
其實這裡都是其中一個提示
這個補充是挺有趣的
因為Eclexia也是一個形容教會的一個字的字元
這件事是挺有趣的
這是歷史的發展
然後會內容到不同的字
或者是為了不同的字去敷衍不同的意義
我們在不同的歷史階段會看到
原來人的觀念是會透過這些文字去形容
其實那時候耶穌就是帶領著貧民去跟羅馬的朝廷作對
大家都知道他最後的結局是怎樣
而耶穌運動最後也很巧妙地經過保羅去改造變成羅馬的國家
沒錯 沒錯
所以耶穌作為一個善動家
他的政治遺產是非常厲害的
當時羅馬開始有一種叫做新舊貴族的結盟
就是一些貧民進行了成為貴族的學歷
跟舊的貴族互相結盟
一起發大財搞生意
慢慢就開始蓬富元素
就像香港一樣
一部分人經濟發展的時候
就戰後獅子山下 順風順水有經濟回報
但是結局的副作用就是越來越嚴重蓬富元素
同樣道理 在羅馬的時候也有這樣的情況出現
貴族當權就很有錢
但是貧民就越來越窮
解決的方法是什麼呢
解決這種階級訓練的方式有什麼呢
就是對外擴張
於是我們看到西元前的羅馬的帝國
就開始 它開始不是帝國
就是羅馬的一個共和國
就開始對外擴張
於是就有一些執政官出現
他們就因為打仗的關係
所以就賦予了一些執政官
一些將軍一些政治領袖
一些緊急權力
慢慢這些執政官開始當道
開始濫用他們的權力
然後就變成了一皇帝的出現
我們看到西元前的四十九年
海撒就佔領了羅馬
打敗了他的宿敵龐培
就摘大權於身
就有一個獨裁統治
之後大家都知道海撒就被人暗殺了
被他的元老院的聖員暗殺身亡
結果他的養子
這個奧大維奧塔利亞
就打敗了安東尼
就成為了第一個羅馬帝國的皇帝
羅馬帝國的皇帝雖然是獨裁大權一身的帝國元首
但他的形式上都是重重於元老院的
重重於當時羅馬帝國的貴族
所以我們看到羅馬帝國的皇帝
他實際上是一種共和政治和專制統治的結合
這點我們也看到很明顯的例子就是羅馬帝國的一個正式的名稱
縮寫就是SPKR
拉丁文的意思就是元老院和羅馬的人文
這個就是大家可以回顧的... - 納復斯特斯與羅曼諾斯
沒錯沒錯 多謝可樂
我不敢讀出這個拉丁文
如果有興趣可以開這個納復斯特斯與羅曼諾斯的網站
今個禮拜天- 還有海撒被刺的那次是史上第一次自由行
因為有六十個元老是要一起刺殺海撒
但海撒最後是中了23個
所以中間有三十多個人沒有工作
就像在連登開鋪 哪裡要人哪裏要人
而海撒臨死的一句就是 add to bluetooth
你還沒看?- 報導圖
真是...- 頂悔
可以看到羅馬帝國是貴族政治 和有限度的共和體制
羅馬帝國的皇帝仍然需要服務兩個權力來源
我們也知道有一個很出名的大人叫做 Bread and Circus 麵包和馬戲團
是講如何用麵包為生的必須品和馬戲團 而實行有效的統治
他們很literal 不是什麼carrot and steak的比喻
因為羅馬有一個麵包的政策 和中環差不多
他們確保每個星期可以拿到大約十斤的麵包
而有不少人是透過焗麵包而補的
但他們確保大家在羅馬性不會餓死
所有人民都會有這本麵包和麵粉的供應
另一方面當然是羅馬鬥獸場
他們透過叫一些野獸作戰來娛樂人民
早期的紀錄圖被人扔進去餵獅子
所以是兩個很literal的政策
這是我認為古代羅馬帝國的社會政策
有點像現在的伏地國
例如在法國買麵包吃的話
長法班的工價是99.99的歐羅
這是法律規定的
即使經濟有困難
但買麵包餵獅子的話
仍然可以負擔得起
這是一種很伏地的政策
確保大家不會餓死的政策
另一個羅馬和希臘的差異就是羅馬可以入籍 包容性比較強
希臘的城邦非常排外 外國人女性老弟都沒有公民權和參與政治
結果就是希臘的城邦沒辦法吸收或吞併其他城邦
在希臘來說 你一入為奴隸就一世為奴隸 除非你走路就會被人取消
你不是走了 但你不可能由一個奴隸取得公民身份
其實羅馬每年有數以千計的人在羅馬城奪得公民權
只要你做得好 你做奴隸做的事很厲害 基本上就會有機會上升成為公民
例如曾經有一個髮型師幫女士弄頭髮的奴隸 她弄得多 人們便常識她
最後她就取得公民權 她便可以開店
也有一個奴隸弄麵包的奴隸 因此得到公民權
最後她的帽子設計得像麵包店 還在羅馬城看得多
她的帽子也很開心
好像很可愛
還有很多 例如你現在看到羅馬的公門上面有些浮雕 有人考證過上面有一些海船歸來 綁著奴隸回來的戰俘 後來其中有幾個都是晉升了做一個很出名的將軍
最後他們不單是得到公民權 還可以得到公職
你想想 她在任的時候會看到自己的樣子 還在那個公門的浮雕上面 就是她當奴隸的時候的樣子
所以其實是很嚴格的一些互動的政策
你覺得你也被視為歐洲的開放多元民族 歡迎移民的其中一個歷史
所以參軍也是一種得到公民權的方法
你是否要加入那個同學
我就是想說 又是法國 又是法國同樣的東西 叫做法國外籍兵團 外籍軍團 基本上就是會收移民 總之任何背景的人都可以參加
總之你是可以去到 像是底裡的政策一樣 就算是飛虎日丁 或者你是法國士 罪犯 總之你是去到 報到軍役 報名
如果是他收你的話 你就可以重獲生生
就是透過參軍 然後你去服役 然後你簽個合約 我記得是五年 甚至五年
然後你完成了這項工作 基本上你就可以入籍 拿到法國的護照
你可以看一下YouTube search leader的通share 就會看到一些參與軍訓的東西
其實是危險的 他會發送你去戰場那裡 真是要打的 你打完五年 都不死呢 還有四肢健全
我有一個朋友的叔叔有參加過 他就發送他去緬甸去打
可惜他被炸彈炸斷了腳 所以最後不能入公民權
真是很慘的啊
你很慘啊 你不明白啊 因為你因傷殘廢了之後就沒有了
但有一些是很慘的 你可以選擇Sign up for 哪一隊 你可以選擇醫療兵
你選擇醫療兵 他是可以給你醫生證明
即是說你做完醫療兵五年 你又沒有死 後排你也不會死
你就可以在法國繼續讀執照 然後就可以在法國做醫生執行
所以這條路應該是最順的
我有一個朋友 他上次去參軍 即是你去法國
他純粹是去了入伍訓練 之後他見到一些同袍
訓練的時候那些同袍就當他面前那群死了
他就想要去參與這件事 之後就打消了這個念頭
如果他參與的都是息酬 例如在別的國家殺過人
你想有新的生活就去
但真的不要想去Ocamp的心態 你真的會死的
他會派你去那些 基本上是僱辱兵的 當你炮灰
其實就是一些本地的公民 他不是炮灰的地方
他就會派你的領導人去 當你炮灰是很奇怪的
如果你作為香港人 你上去參與 最近的方法是飛去泰國
他在泰國有一個辦公室 只要你親身去敲門
是沒有發電郵 沒有網上報名 沒有打電話的
你沒有任何要求的事情可以做
只能接受親身參與 就是你飛過去泰國
他的領導人的辦公室 親身在門口敲門說我要當兵
他就會殺你
沒錯 這個就是當代的一個 透過參軍而入職的一個
極速入歐
是 極速脫亞入歐 真的
沒錯 這是一個 可以說是一種帝國主義的偽產
至少去到法國的時候 曾經歷史上的帝國
歷史上被帝國吸納的高老人
是的 但都叫 assembly
我看到有一個關於客家族群的一些研究
我們看到例如說真的一些不同的文系
客家人或者廣東人似乎好像是
有史以來一直都是這樣
是一個很古老的建構
我們看到客家這個族群的身份認同
其實是很近期的,是在128年之內的事情
他是說客家人搬到其他族群居住的地方
本身是一個江西九江一帶的地方
搬到廣東省裏面
然後和當地的廣夫人有衝突的時候
然後才開始慢慢建立一個自己所謂客家人的認同
或者有客家話這件事
這件事跟其他我們看到的
例如說羅香林那些學者
客家人從中原去到千石南
又是從中原來的,有沒有估計到歷史
有一個不知道是進朝的時候搬下來的
這個narrative也是很不同的
我們看到很多這些當代的identity的建構
也是通過一個帝國的事業
然後是由形成出來的
這個東西是本身帝國的殖民抗爭
然後去到異性
但這個是很有趣的演說
但可以找一些人類學的
例如夏威夷叉燒包
夏威夷人是有傳統的叉燒包
人們都很像是關客家人士
但這些人都很像是封建者
沒錯,我們看到羅馬帝國對於不同族群
相當包容,也有一些方式可以讓他們規劃去抗化
於是我們看到這種方式
體現出來是一個典型帝國主義的統治方式
就是Divide and conquer,分而自之
即是說對其他族群很淡正的處理
有不同的差別待遇
有些族群被征服的人可以土鬼方式成為帝國公民
例如當羅馬的王國征服了意大利半島和其他城邦時
他們會被一些有勢力的外國人成為羅馬公民
從而吸納他們進入整個羅馬的帝國
這就是羅馬帝國在歷史上如何由亞洲邊的狀態升上中央的狀態
之後我們並谷恆帶我們到封建制
封建制是在歷史的時序上由羅馬帝國古典的Antiquity到中世紀的歷史階段
我們看到在羅馬帝國蒙亡之後
有些征服了羅馬的一些延亂的族群
他們接受了羅馬帝國的文明
同時拒絕了整個羅馬帝國的政治系統
他們沒有建立一個帝國
反而變成了不同的諸侯國的小國
這是整個中世紀歐洲的政治
這是神聖羅馬帝國的皇帝權威
另一方面就是教廷
這兩者成為了整個文化的共同體
控制著歐洲的文化和意識形態
另一方面我們知道集權的國家並沒有形成
而是集中於某一個政治權力的帝國
實際上的情況就是不同的諸侯國形成了
在整個歐洲的影片中山頭林立
我們也會看到這些建基於領主和他們的…
屬下的一些封建制度的國家
慢慢形成了一些自由的都市
在歐洲裡面自由的都市
繼而成為了資本主義和世界經濟的一個秩序的一個單增的地方
大家可以想想威尼斯就是這裡了
威尼斯本身也是商人的成立
他們主導整個城邦的政治體系
所以他們的經濟和政治是物不可憑的
沒錯,我們就會看到這些是封建國家
就是以萬人所建立的封建國家
當羅馬和希臘作為亞洲邊的亞洲區區區區區區區區區區區區區
他們是圈外的
因為他們沒有接受到東洋專制國家的影響
但當羅馬成為了世界帝國的時候
他們就變成了亞洲邊
他們就開始選擇性地接受羅馬帝國的文明
但亦選擇性拒絕中央集權的帝國政治系統
我們見到這些當整個神聖羅馬帝國的力量很薄弱
他們不是中央集權的政治模式的時候
不同的主流小國就跟皇帝和教廷不同的勢力開始競爭
然後他們中間的一些剩餘空間就令到西歐的自由都市不斷地發展成立
這些自由都市例如是Forens,Felonci, 例如是威尼斯, 例如是佛萊姆, 例如是德國的佛萊姆
在現在比利時的根頓,Gantt, 諸如此類的自由都市
他們是慢慢在1112世紀開始建立起來, 他們多數會由一些同業的工會, 或者行會,一些團隊去支持
這些依靠著工商業去發展的共同體, 就開始成為了這些自由都市背後最重要的支持
最有趣的是這些自由都市是自稱Commune, 我們今天說Commune, 想起就是沒有政府主義的公社, 或者是communism
但原來是當年他們已經是proudly proclaim themselves Commune
因為他們覺得都市是一個自由的地方, 從一個封建領主的剝削, 或者他們在農莊裏面的一個經濟壓榨的系統裏面去解放出來
所以那個時代,中世紀的自由都市成為了政治上, 經濟上比較自由的一個地方
所以也是因為這些原因, 可以說是他們的自由
工商業的同業者, 慢慢成為一些社會的階層, 亦即是我們後來所講的一個Bouchoucrats, 即是布爾喬亞, 或者是中產階級的一個戲院
所以我們見到, 在中世紀這個歷史的階段的時候, 西歐就有數以千計的自由的城市不斷地冒起, 原來又成為了一個宗教改革, 甚至是一個資產階級革命的據點
秉谷行這個時候也提醒我們, 這些自由城市當然是建基於商人教育, 即是教模式師的一個主導
但是同時它也是一個叫做誓約的共同體, 這一方面是講一種很榨取利潤, 追求利潤的資本主義的原則, 同時也是一個互相互助團結的共同體
有了這兩個面向的時候, 它一方面就是追求一個商品交換的發展, 同時也是嘗試在抑壓商品交換經濟發展帶來的一個社會的不公義和不平等
所以都市其實是一個很好的平台, 或者是一個地方, 比歷史上不同, 嘗試去超越支援主義的運動發展
甚至在法國大革命的時候, 它也是在一些大的都市發展, 甚至在最後的十九世紀的巴黎公社的起義, 嘗試超越了都市裏面的資本主義主導地位
我表面上想講, 同業工會, 即是Gilbert這件事, 其實都是有一個很遠遠流長的韌力, 例如在英國也是一個很強大的力量
例如高斯密斯金像, 即是做金像
鎖定的, 他們也是有一個很強大的行會力量, 因為它跟工像的共同性是有關的, 它本身是一種很自由的組織, 即是一種自由聯合, 即是按照你的技術, 他們本身是為了保持技術在自己裏面的
要控制自己行業裏面的人數, 技術的合量等等, 其實是跟後來的自由民族運動很有關係, 因為其實都是自由民族運動, 運動都是開始在一個成象的行會, 然後其實裏面就是有很多去反抗, 去做反抗運動的很多知識, 或者是科學革命, 都是在那裏來的
在行業的工會其實是跟當時西歐的社會的環境, 社會的物流都有關係, 因為當時仍然是一個教會有很大力量, 而如果你看西歐的都市發展的歷史, 你會看到宗教是一個很重要的位置裏面
我們去到歐洲的城市裏面, 會看到他們整個的歷史發展, 因為城市中間會有教堂, 會有一個大的Plaza, 這樣的形式發展出來, 所以當我們看到一些那麼萌的教堂時, 要有人建造, 要有技術, 要有建築的技術, 設計的技術
這些其實也是受到這些石像工會, 或者是建築的工會去到凍斷了
甚至教會是去到某個階段禁止他們的, 例如天主教的會員加入任何的Masonic organization, 不讓他們加入石像工會, 因為怕他們加入後不信神, 這是當時的一種世紀
這樣的一個動作就是在Bose裡面
但說起秉公行人說到Bose作為
嘗試超越資本主義運動的舞台, 這個令我想起
例如去到維也納, 有一個很出名的公共住屋的計劃, 叫做Carmen Marks Horsford
它就是一個開發現代主義的一種communal living的模式, 一個很龐大的complex
就是有一些叫做公共的房屋, 或者是有社會導向的公共房屋
這都是開發人嘗試用一個在都市的環境上, 超越資本主義所帶來的經濟差異
當然這就是一些現實, 我們回到中世紀, 比努恆再次提醒我們, 這個封建的制度其實是一個很多元的狀態
沒有一個單獨的角色是有一個絕對優勢, 例如有國王教會貴族都市資產階級平民等等, 這些不同的角色互相抗衡, 但有時也會結盟
直到歐洲到十五十六世紀的時候, 才有一個叫做absolute monarchy, 絕對的王權, 或者是集權國家的政治制度出現
我們看到絕對的王權是為了確保雙方交換而成立的, 這個我們早幾個禮拜也有講過, 講到集權國家的興起, 令到近代的資本主義有趣地發展
所以我們看到其實交互式C和交互式B, 兩個都是互相依存, 亦都是相關的關係
我們再到說封建制作為在整個核心周邊亞洲邊的一個關係, 處於什麼位置呢?
我們看到西歐是發展出封建制度, 但並局行也是嘗試提醒我們, 封建制度不是因為…
基於歐洲本身是很特別的, 或者有什麼特質, 有什麼本質在裏面才會產生這種封建制
而是來自於它在這個核心周邊和亞洲邊的一個位置
就是說封建制度的來源其實是來自一種對於其他不同的政治勢力, 政治的體制的一個關係, 一個relational的結果
我們看到西歐之所以發展封建制, 其實是因為它對於羅馬帝國來說, 它對於羅馬帝國之後的以色列帝國來說, 它也是處於亞洲邊的狀態
這件事其實就是非歐洲的中心主義, 所以它是說我們常常會理解的一個現代化的過程, 或者歷史的發展過程, 其實都是很煽情的
就是說羅馬帝國有中世紀, 然後就開始有革命, 然後有資本主義的興起, 也是很煽情的
基於歐洲作為一個中心去講述這個講法
但是其實我們會看到西歐之所以有封建的制度, 甚至之後的市場經濟, 或者是一個國家, 民族國家的興起, 其實是因為它是整個世界的體系裡面, 世界的秩序裡面, 處於一個亞洲邊的狀態, 一個submargin的狀態
我覺得對香港人尤其難理解, 因為對我們來說, 英國就是一個文明的中心
所以這個就是很…
就是說他們不會理解到這個布里吞民族, the Britons, 這個字本身不是象徵著文明, The Britons, 布里吞人本身是野蠻人
對歐洲人來說, 布里吞人就是長期落後, 要開化的那些人, 當然也是某一種偏見, 但是很多人是不理解這件事
但這個也是情有可原的, 因為本身如果我們用魏特夫的核心, 周邊的周邊去看的話, 的確的, 現代的歐洲, 或者西方的世界, 的確是一個處中心的位置, 相對上香港是一個殖民地, 曾經的殖民地, 相對於西方作為核心來說, 它就會是一個周邊, 一個…
其實是一個位置, 所以我們心目中投射的一個對西方的想像就是它的核心, 但是曾幾何時, 那些核心都是一個叫做周邊或亞洲邊的狀態, 因為體驗到這個三重結構其實是一個關鍵性的關係, 一種叫做政治的力量, 或經濟力量的關係, 這個我覺得是…
我們看秉谷學人, 或者我們看世界史的時候, 其實是一個很重要的啟示, 就是很多時候我們不再是對特斯的理解, 不再是一種先進的理解, 也不是一個叫做半質論的理解, 而是要從一個…雖然這樣說很富裕, 但是是一個很…關係, 就是對於… 對於…
不是, 你可以用陳雲的心態來解釋, 法術系裡面的細就是這個意思, 就是你那個…
對嗎? 像你的慧嫁, 和你的慧姿, 但你永遠在這個動作裡面, 知道你可以做什麼, 不可以做什麼
這個就是… 海華是… 如果我們從一個比較結構主義的方式去看, 當然是一個… 中心, 或者這樣擴散, 或者是這樣的關係去看, 這個都是…
怎麼說呢? 我覺得是很富裕的, 因為我之前… 富裕是有講關於Petro Toffi, 或者是怎樣理解空間, 如果是講中世紀的時候, 就會說空間是一種…
太複雜了, 太…
基於權力之下, 有一個長假的權力之下, 空間就是一個… 例如是一個神聖的地方, 例如是中心, 例如是教堂, 他就是代表神權, 他是一個聖寶, 代表軍權, 但之後去到… 講… 就是…
現代化? 現代化, 甚至去到現代化, 甚至去到… 講… 就是發現了這個… 以這個地球為… 人生為…
對, 以這個地球為主, 或者以這個整個世界為主, 就會有一個很… 怎麼說呢? 就是那個…
你說法文吧, 幫你翻譯 因為… 他是一個… 因為我不想說錯, 那個… 但就是那個大意, 就是…
他變了一個很投射的方式去講空間, 就是一個過程, 一個process, 即是地球開始運轉, 然後… 跟… 就是整個… 發現了這個日心… 即是日心全民地球圍住這個太陽去轉, 然後開始有一個… 叫做上帝的時光
是… Bird Eye View 這樣去看整個世界, 開始有平面的地圖, 這個就是講空間有一個process的理解, 但去到… 再去到… 就是當代一些, 即是現代一些, 那就會是一個… 叫做…
Relational 的理解, 就是講空間就是一個site, 講的是一些社會的關係, 在social dynamics 在裡面, 有些不同角色之間去怎樣構成空間, 這個我覺得都是一個慢慢將整個所謂linear的視覺去deconstruct, 去解構, 所以這個就… 扯完了, 這樣就…
不是這樣, 很近, 我們剛剛才宣布了北部都會城, 北部都會區的政報告, 還有這個新田科技城, 都是將城… 還有這個… 將周邊變回中心, 然後將原本的中心變回周邊, 乾坤大樂園, 多厲害
這個是中心變周邊的乾坤大樂園, 沒錯, 我們就… 我們很快就說到這個日本, 因為這個米高行很有趣, 他就是提到東方的… 在亞洲, 在亞洲日本, 他就是講…
日本的封建制其實都是受到馬斯, 甚至是韋伯, 受到注目, 他是在研究封建主義的時候, 封建制度的時候, 其實也有研究到日本
米高行也是引到這個米高行提出, 他主張日本發展了這個封建制, 其實是因為它是相對於中國來說, 它是一個帝國的亞洲變
我們知道日本其實也引入了很多…
古代中國的文明, 殿章制度, 但是它同時也有維持著自己本身的, 獨有的社會的模樣, 它是一個很低度集權的國家, 即使有天皇, 即使在七八世紀的時候, 也開始有律令制, 也有…
天皇有自己的規格, 也有嘗試把一個法律的制度, 嘗試去到普及的思想, 整個當時日本裡面, 但是它隨著一個武士階級的興起, 去當地不同的豪族的興起, 土地開始有私有化, 然後慢慢變成不同的…
有戰鬥能力的一些莊園, 有些農莊, 有些是戰士農民的組成的共同體, 這件事其實很像我們之前所看過的古典希臘的聖旁, 它都是戰士農民的共同體, 它是用一種互酬徵去支撐著他們的意識
這種制度在日本看出來, 以領土和忠誠所發展出來的人際的關係, 即是說領主和他們的武將, 他們的家臣, 互相交換忠誠和領地的關係
而日本在古代來說, 也是很拒絕這個官僚化的, 因為日本從來沒有舉辦過科舉, 它不是像韓國那樣, 韓國就是引入了官僚的制度, 王權的制度, 但是日本就是完全沒有科舉這回事, 它就是保留了他們本身戰士和農民的一個特性, 即使是這樣, 我們也會看到…
它本身日本特有, 即是它本身日本僱有的天皇的制度, 和它律令的制度, 也是保留住了他們, 也是很完美地結合了封建制的, 它同時是有一個權威, 一個政治上合法性的權威, 也是有保存了一些叫做不同地方的大明, 不同地方的諸侯, 不同地方的一些半獨立的武裝的團體
所以我們看到它即使有了封建制的發展, 但是它沒有將本身的王權, 舊有的王權完全驅逐, 反而是保留了他們, 而且很尊重他們, 然後令那個王權可以合法化了那些領主或者武士的階層, 這個就是我們會看到開始失丁莫腐的次立, 我們看到有精儀大將軍的職財出現了, 就去統領著日本的武士, 可以說…
這也是武士的勢力和公家, 即是貴族豪族的勢力, 互相去互補了, 我們看到即使日本的封建制度是好像我們在歐洲看到的封建制度, 但是那時候人家也自出說, 在日本並沒有一種叫做約束權力的契約觀念
它就不像歐洲那樣, 就是國王和貴族之間會有他們的契約, 會講粗的談判, 我們看到好像馬達卡塔那樣, 去英國的一個大宴章, 它也是源自於國王王權和貴族講粗, 然後結果是非常好, 但是日本就完全不是這個樣子, 它在日本是兩種國家和封建制度, 是沒有互相去競爭, 沒有互相…
很有競爭, 但是沒有互相侵蝕, 它們兩種的制度都是互相並存下來, 直到17世紀的特選幕府, 經歷了戰國時代之後, 就開始建立一個集權式的官僚系統, 這個集權式國家開始慢慢去掩蓋了本身封建制度的一面, 但是仍然保存了一些傳統的基於互籌性的一些原則
譬如說是…
即使它有一個對於武士行為的規定, 就是說它有一個被武士遵守的法律, 叫做成敗不知什麼, 這個我再查查
總之它規範了不同武士的行為, 當時是太平盛世, 當然是要規管本身打架的武士, 但同時武士也保留著一個叫做服臣的權利和義務
就是說我們見到武士的主公被殺死的時候, 他們就有義務去保守, 換言之, 這是代表什麼呢? 就是在國家的法律秩序之外, 在中央集權的秩序之外, 武士和主君的忠誠關係依然保存著
他們覺得原來身為戰士是更加重要的, 或者是更加有價值的, 作為一個官僚的, 這也是體現了一個叫做互籌原理, 或者是一個比較武士的歷史痕跡
所以我們可以總結這麼歸納, 這些相對於在帝國之外的亞洲邊的地方, 他們就是選擇性很片面, 或者是按他所需, 而去接受帝國的文明
這個特徵在日本也體現到, 同時我們在其他亞洲邊的地方, 例如曾幾何時的希臘, 曾幾何時的狼額, 曾幾何時的西歐封建諸侯, 也都體現到同樣的特徵
所以我們看到這些關係, 其實是體現了整個世界的秩序, 在世界帝國的階段, 如何慢慢通過核心周邊和亞洲邊的關係去形成
亦都是幫我們去理解, 之後這些世界帝國如何慢慢演變成為促使資本主義是全球興起的世界經濟體
這大概是谷行人對於世界帝國的分析, 以及通過交換模式去看世界帝國的興起
我們在這張紙上也會開始講述普遍宗教的發展, 這個可以交給Angela去講
我非常感謝, 希望你有沒有補充
我覺得Conor講得很好, 而且剛剛的時間比我想像中的誇大很多, 我們上一集也只是講到Halic, 今次由浪馬一夜講到普通建制
所以我極其建議大家回去做一些資料搜集, 因為浪馬的歷史本身已經很有趣, 所以是值得在筆記上多看一點, 或者Google多一點
或者甚至我們以後有機會開一個節目專講浪馬, 我覺得都會好玩
而我們接下來進入宗教的部分, 為什麼這麼重要呢? 因為帝國是跟宗教的學分
我們今天見到的帝國, 和我們對於一些普遍宗教的版圖, 其實都是高度重疊的
例如以次蘭教, 都是在以往的地中海東面, 西歐也是基督教的版圖, 或者儒教的文化圈, 在東亞是這麼盛行, 其實和帝國的建構息息相關
我們很早前的開頭有說過孔子的年代, 就是由周朝崩解, 跟著朱厚國爭奪的時候
其實都有說過孔子作為先知, 或者是老子這些先知, 慢慢去將...
嘗試重構以前的周禮, 或者是人道德, 其實都是想取代已經被普遍化的社會所瓦解的武術傳統
所以我想交給Andro, 去講由武術到宗教的這個過程, 怎樣中間慢慢去鋪墊一個世界性的宗教, 而和帝國的興起, 或者是帝國的傳遞有什麼關係, 交給你
好, 感謝賀樂的transit, 還有這個很漂亮的講解, 很重要的, 因為我覺得阿彬那一行, 尤其是我們其實由一開始, 從書院開始, 他的那幾部分, 分段都分得小, 但他後來的分開始越來越多
那些裡面的內容很多, 反而會忘記了他本身講的那個宗旨究竟是什麼, 還有我想問一下會不會太小聲, 因為我現在是廚房, OK?
不會, 但OK啊
OKOKOK, 好, 那好吧, 好, 故事宗教
在這個位置, 秉安行就承著他一直以來, 我們一直在講, 講到現在最主要就是ABC三種教武式
他終於去到這個位置, 就有一點點碰到, 他一開始在水論上有討論過, 或者沒有討論過, 就是有展示出來的教武式, 或者所謂第四種的教武式, 他就在這裡開始了一個很簡單的陳述
這種第四種教武式, 就是一種對抗另外三種ABC不同模式的形態
他的特徵就有以下, 他就說他簡單來說就是在模式B, 就是在這個國人集權國家, 或者國家形態底下的這種教武式, 就在另一端, 他是跟B的東西相反
同時他在這個情況下, 他是非B, 他是B的另一邊的時候
意思就是把個人從共同體裡面的所有觸覺界放出來
但是他在這個狀態下, 他就未至於去到D
因為他只是在B的另一端
所以他可能就認識到, 他就說其實這個效果, 或者這種狀態
也都像, 或者其實基於那種教武式C, 就是市場模式底下的社會狀態
或者社會教武式的狀態
但是我們在前幾個禮拜都有討論過, 但就是教武式C, 或者所謂資本主義
或者簡單地說, 就是這個資本社會底下的教武式, 或者新聞交易模式底下的問題
譬如說這個市場經濟會產生的競爭, 以及階級的分化
相比之下, 如果在這件事是C未必靠自己可以解決到的時候
那D也都掉回源頭在這個狀態
如果在D的框架底下, 就有機會可以通過教武式A, 就是中國教武式戶籌模式
來抵押或者抵制這個市場模式C, 新聞教武式C底下會出現的問題
OK, 我講很多ABCD, 總而言之
關於我這個prover, 看一張圖
對, 看一看, 可能那張圖很重要的, 因為有些會亂的
但總而言之, 重點就是, 它想表達出的意思, 所謂的資本主義模式, 所謂的D
就是C as a basis, 即是C即刻好像是相等交易的模式存在底下
它嘗試將互籌關係, 或者教武式A, 從而邁出來
這就是所謂教武式D的一個formula, D等於C as basis, 它指向restoration of A
我是這樣簡單的, 讀書也寫了, 離身吧, 講回讀書我就…
今天打不完, 但明天應該會補回自己的部分, 以及一直補回以前的那些
那就OK, 好了, 這個就是…
簡單而又很複雜的, 講一講這個D的究竟是物價科
講了這麼久, OK, D了, 我們又講…
因為一直有些東西, 就是在ABC裡面, 我們在歷史的事實裡面
是看到的確有這種社會狀態, 或者這種交換狀態的存在
但D的那個最critical, 或者最特別的地方就是它是一種比喻
它並非現實的存在, 為什麼人流走在ABC, 互籌模式
你有這個持續社會, 或者早期的社會, 禮物經濟, 這種狀態
B就是… 比如我們開始講就是這個…
開始會出現國家集權, 或者統治者, 以及被統治
分配, 再分配, 以及被統治者取得保護, 這種關係
其實比如說… 即不是歷史上的那種, 即是現在在國家底下都會出現這種的關係
而它律師的商品模式, 現在更加可以講是…
這個… 這種… 貨幣出現的時候, 你已經有一種經濟模式
那種種, 這三種呢, 我們都可以看到就是在歷史上, 或者人類社會的…
或者人類歷史上, 各個社會狀態都可以有根可侵, 或者有跡可侵
即是可以refer到, 可以指涉到一件事
當然你也是一種自私, 但這也是一種ideal, 從未出現過
或者不是一種歷史現實的存在
有些瞬間有出現的, 你每個禮拜二進教會的時候, 就出現了
是, 但這個宗教的意味在… 就是… 在這個…
師出現的時候, 亦都壓蓋了不同的形態
但這個也是很有趣的, 但我不知道他後面會不會講到
但我覺得所謂現代的異星, 或者這種狀態都是一種…
我很想看看不知道秘光學校會不會討論到, 因為他其實簡單地說就是…
就是一種… A, B, C, D 或者一種…
那個狀態就是… 你那個歷史意識的狀態, 但就是…
在我們討論宗教的時候會不會怎樣處理, 甚至比如說處理這個…
資本主義或者商品這件事又怎樣處理
我不得… 就是我…
希望後面可能會有些講到, 但…
OK, anyway… 去回…
所謂剛剛你所說的 D, 所謂一種ideal, 不是一種現實存在
其實就有一個…
他的確又不是說存在過, 但他有一個形態
就是所謂的普世宗教
但我這一部分就未接觸到所謂什麼叫普世宗教, 或者…
其實簡直是整張字就是講這件事
但他反而最主要就是在我這個位置
他的話就是這個普世宗教第四章這個重點, 第一章的重點
就是講所謂宗教, 就是宗教的發展
宗教的發展他就用… 秉屋行就用這個…
這個偉伯, 就是這個我們之前不停重複的看到的一個社會學家
Max Weber的一個論述, 他就會講就是說…
所謂宗教的發展就是擺脫巫術的一個過程
而也是一種社會和經濟因素, 社會經濟因素之下
他能夠介紹到的一個過程
這個簡單來說就是巫術去…
就是由巫術這個狀態, 或者這種的教育巫術就過渡去宗教
就是在這種過渡A去變成宗教, 無術去宗教
簡單來說就是巫師, 或者就是…
巫師去變成… 會有在社會上掣施階級的這種過程
簡單來說也是在這種… 這種…
教育模式, 或者這種社會狀態, 社會關係的模式轉變
可以很analog地去說, 也是從這個事做社會轉型到所謂國家社會, 即是A去B的這個狀態
A教模式A, 教模式B的現象, 這是我的過程
這個真實的秉肯的解釋就是繼續鋪Max Weibach
Weibach就說得到從無術的解放, 或者能夠overcome到無術, 就是一個就是近代資本主義, 和近代科學的一種的…
Thanks to這個資本主義, 和Thanks to近代科學的一種體現, 就能夠從宗教… 啊, 不好意思, 就能夠從無術去解放
比哥克就很直率地說, 他很想重新審視這種視覺, 用Weibach的視覺去看宗教發展, 又簡單又無術, 去擺脫變成宗教這個關係
他就認為因為宗教本身就是跟隨了宗教的mechanism, 就是宗教的模式, 但是教模式有這麼多種, 那在哪一種呢?
比哥克就繼續鋪下去, 他剛才鋪的是Weibach的宗教社會學的一個章節
Weibach說到什麼呢? 就是說無術, 這個幾有趣, 這個就是他說無術就是魔術, 無術就是向神贈與而強制神的行為
但是宗教呢, 我覺得這樣可能會好一點, 無術就是magic, 宗教就是religious, 這兩個是不同的, 所謂兩種不同的宗教性發展狀態
這個Weibach就覺得在很多所謂舊宗教, salvation,religious裡面
都會某程度上仍然存在無術的狀態, 剛才我提到的definition就是
向神贈與而強制神去做一些會贈, 或者去神的救贖, 或者神的祭祀
總之我給了你, 我給你的原因不是因為我想給你, 是想你給我
後面我提到, 他就用拉丁文的Do Uts Desu, 就是I give so you may give的狀態, 這是一種很理性的動機去分析所謂舊宗教與無術之間的關係
就是救了那個上帝, 你要見愛人, 見到自己的兒子, 最後一刻你救信仰救真, 信心之父
這個就是舊宗教, 它很precise講舊宗教, 裡面仍然存在無術狀態, 它就分了一個字, 當然這種不是整體說宗教就是這樣
就是祈禱的行為, 它就說在這個理解之下, 就不再是為神人或者信徒, 不再是為神效勞
它登文字就是Goddess Deans, 其實Goddess Deans這個字譬如說現在星期日去做這個尼撒, 這個字就是用Goddess Deans, service of God的意思
它就說在這個狀態下, 所謂有無術效果殘留的企圖, 就是一種Goddess Trunks, 就是對神的強制
所以在這個狀態下, 在保證上在舊宗教裡面仍然存在
殘留了, 即是那個交往模式, 即是信徒和神, 所謂信徒和神之間的關係
就是多於一種無術模式, 而少於一種所謂純粹祈禱的狀態
純粹是一種不求回報, 只是向神效勞的狀態
遲到之後寫一些符, 即是符咒
但道教寫符咒就是因為它沒有超越的神, 遞了一個招呼
它有很多超越的神
但如果它多於一個, 便沒有那個
它只是按照一個部門, 即是它要一張天庭相應的部門去寫一個me-moo
並不夠這階陣列在前, 就是要誅邪
誅邪這個召喚就是一個能力
原來你想, 那條神龍, 馬小玲召喚的神龍何時有四個刀
但卻不同意
但對於這個宗教式的召喚
而且, 但這個真的超越了我的認知範圍
這個真的不敢討論, 但我覺得這個幾有趣, 即是可以帶出召喚的可能性
甚至你靈都是通過召喚回來
或者這種的行為
如果有神, 直接對神的召喚, 即是好像一神教, 或者這種超越神的召喚
那形式有什麼不同, 這個挺有趣的
但你說無術的召喚, 即是可以說無術對神的交換和祈禱, 講交換也是不同的
即是對於有術的交換和祈禱
或者是對於有術的交換和祈禱, 講交換也是不同的
他那個人他講, 他最後也有講理財, 還有他覺得分得不開, 就是交換模式和本身自己的, 本身他已經有很多種
第二就是, 裡面的交換, 在無術來說, 和宗教的交換是有不同的
他在後期會再講, 交換是第一, 但召喚的問題是比較, 或者祈禱本身, 即是有沒有祈禱本身是怎樣的, 又是一個很有趣思考的位置
不過這個就扯遠了, 我就不說了, 我自己也不太熟悉這個題目, 甚至在於這個問題也有些問題
不過無論如何, 我繼續講回韋伯, 因為他還未呼籲韋伯, 剛剛好像荷蘭說過, 你要求, 即是你祈禱這個就是人家給你, 韋伯說一位神, 即是一個超越性的神的權力增強
而且能夠成為一個屬於每一個人都能夠去信奉的一個神, 他的權力的增長, 或者權力的增長, 除了他所謂非魔法的動機
那什麼叫非魔法的動機呢? 就是神作為一個偉大的主人, 即是他直接連繫每一個信徒, 作為一個集體的投射, 即是他根本沒有投射那麼差
而是在你接近他的方法, 就不能夠用以前那種魔術世界的強制性, 而是要通過祈求或禮品
在這個情況下, 跟這種交換模式, 韋伯說其實是跟這個模式一樣, 剛剛我討論到的就是這個米多倫多的提議及道
大丁麥的這個名稱就是道活, 這個讀法我不知道, 這個讀法是一個德文的讀法, 即是道
文法, 有沒有讀法呢? 我不知道, 大丁麥本身有沒有讀法也不知道, 但他的意思就是I give so you may give, 我有一個anticipation就是我給一些東西你, 我奉獻給神, 神就會給一些東西給我, 原來都是一種對神的強制
像扭蛋機一樣, 你扭一個5元扭蛋機, 它會把蛋掉出來給你
如果在扭蛋機的metaphore, 你想要一隻蛋, 扭蛋機有很多款, 例如你想要一隻貓, 但你得不到, 那你的神是否沒有反應, 是否沒有效呢? 這個去到後面, 可樂那一部分我應該討論到, 就是如果神實效的時候, 或者所謂神不是有求必應
我求你, 但你又沒有保護我, 我怎樣相信你, 我跟大哥, 怕我這樣大哥會死, 到這個時候, 就有一個問題, 是否可以不跟呢? 或者是否跟另一個大哥
舊約就是在說話, 說為什麼你要跟我, 你跟大哥, 你跟耶穌, 整本舊約就是一個陳浩南的自傳
這個位置我先放在這裡, 交給可樂說, 但去到武術傳遷過度, 或者成為宗教的過程
既然所謂教授宗教的祈禱, 這種教模式在偉伯的理解下, 就是一種對神的講求的時候, 所以它最歸納的就是所有群眾宗教, 或者所有宗教
裡面的祈禱內容, 總括而言就是去防備現世, 即是現在外在的惡, 而謀求一種現世的, 嘩, 這是什麼字, 我看不到自己寫什麼字
謀求現世的善, 或者慰, 這個就是它總括了一個祈禱內容的一個
總結, 所有群眾性的宗教內容都是指向這件事
但是比哥克林剛剛說到, 好像康朗剛剛說得很重, 慰白他這樣處理, 直接比較武術和祈禱, 或者武術和宗教, 或者武術保護
這個教術宗教的問題就是在於武術和祈禱裡面的交換是有不同的
這個就是我一會會後解, 但我如果順著書摸下去, 就是講到慰白沒有留意到交換模式的差異, 就是Between這個武術和宗教
他也說到, 同樣就是尼采也有犯了這種問題, 雖然尼采自己說自己推翻所有的倫理價值, 但這個也是很有趣, 他拉尼采這個位置也很有趣
尼采說什麼呢? 尼采在《道德的普系》的這本書裡面, 或者比哥克林寫出來這本書
他就說, 尼采很早就已經直接指出了交換, 用交換的觀點來看道德和宗教, 他就會說內疚或者一種虧欠內疚的情感
虧欠的情感就是來自一種負債的物質性的概念, 而這種義務的道德情感也是源自債Dept這個
這種概念來的, 我記得像Konor之前也有提過, 很早開始, 不知道是上一本書有討論過
譬如說你債或者Dept這個字是德文或者是德語
它是shoot這個字, 但shoot其實和債和罪是同一個字, 當然你可以有很精確的分析是什麼罪, 你會有其他字
但在整體來說, shoot和SHULD和債是有一個直接的概念去講宗教性或者道德上的意味
這個也是很有趣的一個位置, 就是關於債和道德的這個關係
李彩怎樣說呢? 義務是源自債的概念, 例如是一種內疚感情, 人與人之間最源錯的關係, 同一時間就是買家和債權人和債務人之間的關係
而所謂的正義, 也是源於經濟上的考慮或者理解, 經濟上的理解, 就是所有東西都有價, 所有東西都可以買
你女兒是以三百元過夜, 同一個道理, 這種理解就是由上學的文學學者, 這種理解就是李彩所直接說的
不單是正義公義, 甚至好意善意客觀性的概念, 起初都是來自經濟價值的概念
李彩在這裏的理解就是
正義公正就是好像你借了錢但是又還, 又借又還就是公正
就是一種直接你有價值而你要得到的東西, 就付出代價, 直接產生關係然後去做交換的條件式的限制, 或者是條件式的存在就是正義債內疚等等的一種起源
他探究這種所謂起源的問題, 被那位客人當然就直接就抽象了這個問題
我猜想李彩所說內疚起於一種最古老最原始的個人關係之中, 即是買家和買家, 即是他將個人的關係, 以原始最自然的狀態, 像我們之前有說人與人之間的自然狀態的關係, 看作買家買家
這種視覺並不可能就是將所謂互籌關係, 因為我們一開始有說到最初那種人與人之間的對撞或者那種惡意的關係, 都是一種最初A那種互籌性關係基礎, 或者理解底下的互籌式交換
但李彩的角度, 如果這樣理解, 他的意思就是最原初最自然的人與人之間的關係, 就是買家和買家
這個問題就是直接將人與人之間的關係, 或者債務, 或者所謂的中間債的問題, 那個條件交換了, 那兩個條件交換的就是互籌和商品交換, 底下的交換模式的債就一致同仁, 這個就是一種調轉了你看, 或者理解錯誤, 不讓你去看, 這個就是他批評你錯誤的問題
所以為什麼他調轉了你看呢? 他說實際情況就是在商品交換模式, 交換模式私底下, 正因為產生了債務, 就是一種有債務的問題, 你才不會有債務式的感情, 就是你不會有債務感的存在
那源自於…
這種… 等等, 我看看我自己寫了什麼
他說可能要播事源, 試債試長夢
我不會忘記公眾信仰
是怎樣的? 看看
是不是黃海鑑?
大家都知道我每一種虧欠都是道德情感
道德情感
變了音樂在聽我們的節目
昨天昨天適應作變相遇
不低音於夢與真
剛好今晚
聲音如夢如真
悲哀於夢與真
好了, 不播了
好, 繼續
最重要是創天, 最重要就是創天問題
是千語
千語
整定
好, 好了
確實就是這種情感上的虧欠
這個就是李彩所理解錯的問題
反過來就是秉公先生再去到
In general, 究竟無術是究竟是什麼
他再歸納, 無術就是通過禮物互籌
無術其實我已經講過
第二章, 第三章, 第二章
當時已經有討論過的問題
它就很簡單講就是
無術就是通過禮物互籌
或者犧牲去控制, 去嘗試控制
或者操縱自然, 或者人
同一時間它有一個很實質的作用
就是通過互籌性去成為一個組織社會的原理
一個mechanism, 就是通過用互籌
所以如果在無術通行, 即是在這個氏族社會
公務式A性行為的地方, 或者社會狀態下
無術或者所謂的神職人員
社會地位都能夠顯然會上升
但是比較上之下, 它就不會有絕對權力
原因不是因為當時某一個特定的社會
當然自主社會本身就不會有一種絕對權力的出現
或者好像皇位, 或者一種皇權的出現
因為本身自主社會就不會出現這件事
因為它跟它的definition, 或者它本身的狀態就不同
第二就是因為互籌性本身就是去……
我們好像開始有講到, 就是抑壓了所謂的絕對者或者超越者
出現的這種結構的改變
這個就是即使在自主社會的無術社會底下
即使他們的無術人員或者無私的社會地位又上升了
它都不會有絕對權力的
但是我們現在講到, 也比較到, 也知道什麼了
比方說在國家或者所謂的救墓式B底下
就已經不同了, 不同講法
原因就是所有……
它講到這個位置我覺得有點挑剔
它本書裡面寫得很挑剔的
它就是說去到國家社會裡面
所謂……我們前三四集有講Markin Buber的我
還有你, 意思是我和Dao的一本書裡面
我們有講過, 究竟Markin Buber的理解
是I, U, 和It的分別在哪裡
如果聽眾有興趣, 就……
你再講一次, 它不會回去翻查的
有道理, 有道理
我簡單講一次, 它的意思就是說
它本書的context是在講法定教
所有的東西, 或者所有的自然
都有不同的anima, 有不同的精靈
或者靈是在裡面的
所以你就不會供奉一個神
或者不會……
而是你對每一件事都處理為一種和你……
和你作為一個人的一種關係
你都會相似成人, 即是你不會直接當它是一種死物
所以就不會有一種absolute objectivity, 就是一種所謂它沒有靈存在
你當它好像我們現在看一隻杯, 或者看什麼都好, 看一隻貓都好
我們都會覺得它不是人, 它不是一種you的狀態, 即是不是一種person……
它不會用……即是不會正常, 當然你可以用metaphor這樣用
但你不會用一種直接去指, 它指這隻杯, 或者指垃圾桶, 它是一個you的
原因就是因為阿馬蒂夫的講道就是說, 在所謂現代的意識, 或者那個……
那個……現代意識層底下, 人已經不能夠再用anima, 或者直接看一件事有靈, 去處理這個世界
即是譬如說, 我上集都有提到, 就是馬蒂夫畫的那本書, 譬如他有講話
他說他望著一隻貓, 它望著一隻貓的眼睛的深處, 它有一剎那, 就感覺到它是和一隻貓在交流
那個原因不是那些惡狗, 什麼動物…… 全心思
不是那隻龜, 不是心靜的那隻龜, 但意思就是說, 它可以…… 馬蒂夫畫一隻人
可以treat那隻貓 as一個有靈體的, 或者可以交流的東西
但在那一瞬間過去, 它就已經意識到這隻字是一隻貓
所以它就覺得那個問題就是, 它已經不再有靈體, 它不只是單靈, 而是通過人所謂現代的意識, 直接將所謂狗式那種anima區造出去
就只去treat它 as死物
當然貓可能…… 動物這件事就沒有杯那麼極端, 你就覺得它是動等類型的死物
但它都不會得到一次一種, 比如我和另一個人在交流的時候, 我不會覺得我和人的交流和貓的交流是一樣的交流程度
這就是you和it的果度位的不同
去到這個位置, 當我解釋得理解, 去到這個位置, 就是在國家社會或者不交流模式B底下, 究竟什麼叫做將you……
居住在you這種狀態, 即是處理他者的狀態的anima超越化
我先說一句, 他就是……
他者或者you裡面的anima裡面的零, 被拘走或者被超越化
另一方面, 結果就是自然和人, 自然人和其他者就可以純粹變成一個死物他, 即是it就可以純粹被操縱
這個關係就是…… 剛剛提到的就是你已經不能夠……
因為你如果是一種I和you的關係, 即是譬如在以前的社會, 即是這個范零, 或者沒有以前的社會, 每個社會都有
而在范零教的社會裡面, 你去處理所有…… 每物都有零的狀態, 例如說樹木有零, 石有零, 你不會那麼輕易去直接去……
例如說去踢開那個石, 或者去砍那個木, 因為你在那個狀態, 或者在那個意識底下, 在那個人類意識底下, 你去處理的所有物, 都有種零在裡面
你必須要通過魔術…… 不對, 算是魔術屌, 去和它作為交換, 然後去做那樣東西, 所以那個狀態不同
但是在國家底下, 所有東西就under一種被超越者的存在, 開始被操控
這就是一個國家底下的問題, 即是交換模式B底下, 人和國家的模式改變的其中一個面向, 跟A又不同
最短持過, 因為有一個地區的人, 我相信有精靈, 有些elf的存在, 然後制止了一個公路的開發, 最終那個project是upboard了, 即是降資了
因為那些人相信新聞裡面有精靈, 所以不可以開一條路進去, 這是最短持的事情, 是這個態度, 是不是, 2009年
但都不是很久, 但都幾有趣的, 還是這些?
即是即使是一個那麼現代的國家社會, 他們也會很尊重那一種靈, 或者美國很多時候的開發案, 例如Dakota Pipeline, 其實都是很依賴原住民的號召
他們的抗議很多時候都是基於對於來祖靈, 或者他們祖地的一些spiritual respect, 如果是一些realist, 他們就會覺得是不是你作出來的, 或者是你用來說, 用來說的
但其實他們是不能夠看到, 即是在原住民文化裡面, 他們的確是視這個anima, 他們這個style仍然是真
我覺得這個例子幾有趣, 我覺得後面秉安有講到, 即是所謂國家的權力, 在國家的操縱體系的權力, 是對所謂神聖物, 即是阿蕭的可侵略性, 原因就是因為住在裡面所謂聖物裡面的人, 他有anima
而國家是, 因為國家的時刻, 或者國家會不會懂得處理的關係, 只是處理其他人, 或者是一個可被操縱, 或者可以被操控的一個打者, 即是it的時候, 所以這種所謂處於聖物裡面的人, 就可以避開了這個所謂共同體的束縛
或者尤其是我們已經活在資本主義社會, 資本主義國家的社會裡面, 我們就會傾向覺得, 我真心的經驗, 但我每天都去shopping, 我每天都活在一個石屎地上面, 所以從我的經驗, 我就會否定原住民的經驗, 就會覺得他們沒有可能真正活在一個聖物裡面
正如在犯高鐵運動裡面, 很多城市的香港人是真心覺得, 他們覺得是不能夠想像
你不是為了賠償而反抗, 他們不能夠想像有人是真心為了一種生活, 即是鄉郊的身份而去抵抗的開發
所以一個他們能夠解的通的資本主義和國家的邏輯, 就是你們是為了賠償, 為了maximize自己賠償, 作出一個策略性的不遷不拆
而不會接受不遷不拆, 作為debent itself, 所以這個也是很有趣的
這種所謂anima的經驗是的確是一種… 即是怎麼說的
是我們已經被剝奪了的經驗, 所以是完全reconnect
但反而除了anima的經驗, 即是靈性的經驗之外, 其實也有一些方式或原理可以用來抵抗發展主義的論述
即是說生態或是城鄉並存的方式, 那些是不需要掃除於靈性的
是的, 但很快就會出現矛盾, 例如掃除生態, 你開始就會反對原住民狗獵
因為原住民狩獵, 你還是獵食, 你還要用槍
台灣的環保分子和原住民就會有這些衝突, 就是要禁止原住民狩獵, 禁止原住民用槍
你用弓箭或是用土製的槍, 你為何要用這麼現代化的槍, 你不是原住民? 接著是完全不能連接他們的narrative
因為原住民就說, 我用土製的槍, 我有50%機會會自己炸死自己, 為何你要這樣做?
而狩獵是在我們的spiritual sphere裡面, 早不至於我們的貝奎力
這個地域的山村萬物都是給我們的族人, 為何我不可以在自己的祖靈地上去狩獵?
如果你禁止我做這件事, 其實和將我困在保護區裡面做mascot有甚麼分別呢?
我覺得這些討論在現代國家的setting裡面很有趣
甚至是從一個比較…
法律的角度去講
甚至是人權的保障, 即是我們見到在不同原住民的人權保障
或者是一些甚至是遊居的族群的人權保障, 其實都有些類似的爭端
如果他們的原住民保障, 多數會傾向的是collective rights
即是他們整個族群和他們本身的habitats住的地方一定受到保護
他們就會覺得這些是對於他們整個族群, 整個部族權利的保障
這件事確實是… 他們有歷史的議員, 或者是以前被當地國家政府的state提簽約
例如他們有自己的生態區, 他們仍然是一個很isolate, 從一個國家體制之外
去到生存的一個狀態, 他們沒有去整個國民的建構裡面, 他們沒有這樣的身份
但當我們要去apply一些很細緻的人權保障給他們的時候
他們就變成一個公民, 變成一個國家底下的公民, 這就跟他們對權利的想像有很大不同
大家認同, 同一個出發點, 應該要受到保障
不同的思考的反制, 或者他們本身的那個脈絡是怎樣, 都會有不同的衝突出來
是啊, 我們不要再鑽進了Andrew, 但我想留住他, 以後一定要, 但我覺得很有趣
我覺得很有趣, 我覺得我的時間都不是很用
所以我覺得剛剛可樂和戴淑華的位置, 都是很難去解決的問題, 尤其是可樂剛才說
你將一種這種保護的概念, 但你和那個原主民的出發點有爭執的時候, 怎樣處理
即是說原主民是什麼, 或者是什麼, 我覺得都很有趣, 下次有機會真的好應該討論, 尤其是現在這段時間這麼多新聞, 都是很適合討論的話題
但anyway, 我繼續說下去, 因為都有些場合發展, 先說下去
剛剛說到在救悶模式B底下, 自然和人, 或者他者可以被操縱
剛剛也有總括, 這是合適的限制, 在持續的社會或者救悶模式A底下, 所帶來的效果就是平衡主義
我們在頭幾拍子也不斷重複說, 你只會出現義務就是贈與回贈, 再分配的關係, 同時就是否定絕對或者超越者國家出現, 這是持續社會底下的效果
在交通模式B國家的框架底下, 不再是一種平等主義, 或者保留持續社會共和體和共產體之間的獨立性存在
整個權力模式或權力架構也會轉變, 出現服從和保護雙向互籌的作用, 或者未必是互籌, 只是雙向的
互籌的作用, 在這種框架底下, 比方人生道, 在國家這種服從和保護的關係, 宗教發揮了一種很重要的打暈基礎的作用, 比方祈禱
在這個位置, 回到上回我們說到, 比方人Critic這個偉伯說他混淆了這個…
macro li weakness
理睬也有, 但他本身Critic偉伯, 理睬就是在說債務的問題, 偉伯就是在說無術和宗教裡的祈禱和贈遇的混淆性
所以我想他這個位置應該是Critic偉伯, 偉伯應該是有受理睬, 或者是公信理睬, 理睬就是在說倫理本身的起源問題, 或者宗教問題, 可能就是這樣放下去
但我想也是一樣的, 他也是Critic偉伯, 理睬, anyway, 他就是處理這個問題
偉伯就是覺得脫離無術的解放是自然的過程, 祈禱就反對, 覺得他是一種教會模式
偉伯, 秉谷衡他就覺得偉伯都有用教會模式去看無術和宗教, 但他就覺得不可以一個框架放在不同的東西裡
偉伯就覺得無術的起源和祈禱雖然看起來相似, 但實際上無術和宗教的教會模式是不同的, 偉伯怎樣去處理無術推向宗教的發展呢
偉伯後面好像輕輕有帶走社會經濟因素的改變, 即是階級轉變, 但他可能是在Critic, 但這就在後話
但我覺得整本書有些保留位, 究竟有一個位去傳遞必然性, 或者有沒有必然性在這就是一個很大的決定
我一邊看這本書, 和大家一起讀的時候, 我也有一個疑問, 當然這個疑問我本身疼死了, 因為歷史本身有必然性, 但無論如何, 我就繼續說下去
êt- 阿丁說這話yin
祈禱, 祈禱其實也有這個魔術因素, 就是你向神祈禱, 你就會獲取這個, 換取一個能量, 或者一個會音
但是祈禱和魔術之間的不同, 最重要的就是, 所謂宗教式的祈禱, 或者舊宿的宗教祈禱, 建基於一種不平等的主義, 就是教魔術B, 就是服從和保護之間的關係
但是在魔術裡面, 因為我看到本身就是一種A, 就是在不同共體和共體之間的互酬交換, 所以是一種平起平坐的一種教武式
但是在B的狀態, 即是祈禱的狀態, 向神的贈與, 就是引以一種對等的回報, 但它就是建基於一種服從和獲取回報的這種dynamic之下
這個就是秉公行很輕輕解釋, 就是這個祈禱和這個魔術之間, 裡面的教魔式之間不同的位置
而這一種宗教上的實行, 亦都是和這個社會和國家, 即是國家和社會的交流模式的狀態, 都是有愛寵影射的關係
但是我們講到國家的形成, 即是集權國家的教武式B底下, 本身就是一種不平等主義, 我們relate in relation to這個教武式A的平等主義底下
但也有一種狀態, 在國家, 集權國家的社會底下, 有一種平等主義可以出現的, 即是剛剛我和可樂討論到, 看到一個所謂聖物的狀態, 就是阿蕭
阿蕭就是聖物, 聖物就是來自一個, 是不是屠城? 就是給一些地方, 給一些犯人去參考庇護權
但是這個地方就……
其他國家就不能夠插手去控制裡面的人, 阿蕭這個字, 譬如說你……
現在的難民權, 或者難民的問題, 阿斯林, 英文應該叫阿斯林, 是不是? 我不知道, 但……
阿斯林就是……
阿斯林, 也是一種……
阿斯林聖物, 是吧? 阿斯林聖物就是去屠難, 就是去找一個庇護的狀態, 所謂聖物就是……
就是……就是……就是在這個connect, 就不要說現代, 或者現在說的難民問題
聖物就是把個體或者把人從任何的社會束縛解放出來, 那很有趣的地方就是……
秉鷗強他就說到, 聖物的起源, 尤其是我們現在理解所謂的庇護, 就是出於一種人道的理由, 因為它有人道危機, 或者它有政治問題, 那就要找一個地方去……
去容攬去庇護, 秉鷗強就說到, 這種聖物的起源, 這種阿蕭的起源, 就完全不是理智, 雖然它有一種倫理上面的意義, 倫理上面的效果, 但它的起源就不是來自這個人道理由
它有一個很有趣的解釋, 它就說, 其實這一種就是, 事俗社會過渡國家, 過渡成為…… 即是說那個社會教育模式或者結構的改變
是經過由事俗社會過渡去國家的結果, 過渡去了國家, 是一種被抑壓的回饋, 是一種…… 又從思故計, 它就覺得這一種完全抽空, 國家不能夠插手的狀態, 這種起源的出現
就是一種事俗社會被國家, 國家顯示了它是一種被壓抑者的狀態, 它不能夠完全從事俗社會的情況出現, 而它那種平等主義的, 或者共同體的組成的狀態, 就通過這種所謂聖物的……
地方, 或者權利作為一種回饋, 所以它就是用…… 它反而說就是聖物或者在國家裏面, 在國家……
不是國家裏面, 而是有國家社會結構底下, 通過出現的所謂平等主義, 這種聖物就是當時的始祖的回饋, 它是一種被抑壓者的回饋, 它都是用佛羅伊達那種……
那種話語去說的
如果大家有看迪士尼的《中流堂俠》, 它第一幕就是在說他們去…… 國家去追殺那些吉士, 然後就是…… 追殺那些猶太人, 然後只要你走到他的教堂, 你就不可以抓走那個寶寶
所以《中流堂俠》的父母就是把寶寶放進了他的教堂, 然後後來《中流堂俠》的教堂一直都象徵著在外面對於吉士的壓迫的一個寬容的空間
這個我雖然沒有看過, 但我理解後來上去對待的意思, 我覺得也是正確的, 甚至所謂…… 寶寶這個又不可以直接比較聖物
或者現在美國很多州都爭取成為聖物國家, 他們要把他們的入境處, 只要你那些無證人士, 無證人口, 你進來來吉加哥, 他就可以用聖物國家這件事, 他就不趕人走
OK, 我想都是這種所謂中文的一種, 阿修這個狀態所容許的一種平等主義的場地
這件事我都可以討論到, 我都發覺我說了很久, 所以我繼續說下去
他就說這種生物是一種被抑壓者的回歸, 通過一種也是一種武術的力量, 大概是一種殘片式的武術, 但也不是原本完全一種交流模式的結構, 還是A的第一個底下所產生的能量, 而是有它的效果, 但它本身就不是武術, 而是在國家就是在B多汶能的狀態底下所重新去演現的一個比喻
那就是國家的權力, 就不能夠對性命裡的人, 不能夠接觸到女性的人, 或者不能延伸她的魔掌去到性命裡的人 而鄧鋒強也很短, 但原因就是因為女性的人有Anima, 女性的人就不能夠, 什麼叫女性的人有Anima呢?
意思就是裡面的人, 他是一種U的狀態, 而不是一種可以被國家權力控制的對象, 所以這種就會令到國家的權力失去了它本身在管治範圍, 即是它那個權力裡面所用的限制, 即是它勾勾它的控制
這就是國家裡面可以平等注意的一個基礎 到最後就是所謂的武術的過渡, 那個實質在社會上的效用就是它多過, 其實其實是它真的去鞏固, 鄧鋒強的理解就是他鞏固了所謂交武式B的權力, 多過去控制它
去令到這個所謂A交武式, 互相無色的重現 它的原因就是因為就是武術或者交武式B出現了之後, 就是令到這個無私的社會地位, 或者這個際私的人權可以提高
而不單單只是因為這種簡單的處理交換關係, 或者宗教上的議題問題, 而是出現國家或者出現一個人權
但是在統治階級的時候, 即是集權式的, 一個超越性的統治階級, 你要處理的問題就不差, 你要去穩定你的政治基礎或者你的統治基礎, 就不能夠單單長期靠這個軍事力量去斬壓的
另外一個渠道就是通過宗教, 用一個通過, 或者是用一個不是一種做出來的東西, 而是通過利用上帝, 即是一種超越其他神的一個上帝, 去形成一種配合到教務式B狀態的政治手段
這種Transcendental Power, 即是一種超越性的權力, 也隨之而增強, 即是通過城邦和城邦之間, 或者不同城市之間的爭執
簡單地說就是, 這種不同的爭執, 也都導致了那種絕對能力, 絕對超越性的地位能夠鞏固到, 只要不停有鬥爭, 你就可以有這個所謂超越者的權力的廣張
隨之通過不同的城邦, 或者這種原城市之間的鬥爭, 慢慢那種絕對式的權力結構就開始出現了國家帝國的關係, 就是這種改變
好, 最後我可以交給你解釋, 你可以繼續看一身
這個宗教, 我剛才說了為什麼所謂服從和保護這種解急式的權力關係, 能夠利用宗教呢?
第一, 國家和神一樣處於一種超越的地位, 國家就要保護, 信徒或者市民就去交稅, 立奉, 去做奴役, 奴役所謂, 去服役, 國家就給保護他
這種關係和宗教是相關的, 其實就是, 剛才說的這種向統治者立共的服務, 在這個情況下, 反過來就不是第一, 而是向統治者, 市民向國家立奉服務
就會被定義為一種反對禮物, 因為它是一種回禮, 而不是一種贈禮
這種就已經打破了, 所謂原本大家互投的禮物回贈, 必須要大家之間平等的回贈的關係, 這個第一已經打破了
反過來, 為什麼要回禮呢? 因為國家給了你恩惠, 給了你保護, 所以你的立奉, 你的服務, 就是第二層去回禮, 就是反對禮物給國家的權力
同一時間, 其實說到這個位置, 其實也很像是你能夠去…
你能夠安平度過, 或者你又好一致過, 這樣就能夠去祈禱, 或者去禱告, 跟上帝去講, 或者去感謝的時候
當然, 我不是反對什麼, 我只是照書講而已
有這樣的基礎, 也是一種反對禮物的狀態, 就是你所謂去贈禦, 或者去做祈禱, 或者去奉獻的時候, 也是一種反對禮物的狀態, 也是一種第二層的狀態
這個就是那個時序上就相反了, 就不是相反了, 就是它已經這樣去預設了的一種ideology的時候, 所以阿彬可能就不留作為
在這個環境, 或者這種理解, 這種兩種宗教和國家, 這種比較相似的相似性, 在這個環境下宗教就是一種state ideological apparatus, 就是一種意識形態的裝置
所以導致被統治者會自發去服從, 或者去祈禱, 而國家也可以順利重新去分配, 或者去繼續統治被統治者, 這個就是宗教和交流性之間的關係
我想看看有沒有一個位置, 我很快就講一講宗教, 其實就導致了, 也就是, 簡單而言就是同政治和經濟是不可分的
宗教也建基於經濟上的交換, 也都可以, 我們剛剛佩英恆這樣解釋了, 債收在持續和持續過渡的國家之間的過程是怎樣運作, 同一時間它怎樣實質的政治, 或者實質的經濟追求呢?
例如說神殿就是用來聖堂, 或者神殿就是用來儲存倉庫的公物, 也都是再分配糧食, 或者再分配資源的地方
而這個祭司階層也都因為它至少會讀書, 會有讀寫能力, 也可以成為這個國家的官僚, 等等資源之類的
持堂是分豬肉的意思? 沒錯, 但我都不太懂得解釋
這就是另外一個權力之間的分配, 變成了一個所謂的框架底下的形式
最後就是學職職跳的一個位置, 剛才我頭幾拍就聽了第二句, 既然上帝是超越的, 我要去問他, 或者我要去贈予, 我要去奉獻, 我要去祈禱
但當上帝不太行, 經過上帝這樣的下下大料, 或者沒什麼了到, 自然人們就會批評他, 或者他選擇另一個神, 他的超越性就不在了
但這就是這種, 可能你可以批評神, 或者你可以放棄這種關係, 也都是展現不了人和神之間都會某程度上有互籌性的作用 所以在這個狀態下, 無術, 純粹在人和人之間的關係, 無術的程度, 或者無術的基礎都會再出現
但問題是, 如果一個真正的普世, 即是不會說我不會不合格, 或者說原來不會因為不合格而被人脾氣的一個神, 究竟如何出現呢? 究竟如何能夠保證這個東西出現呢? 這個就要交給阿哥了, 我要繼續講這個底過, 以及這個所謂一神的形成問題
好, 謝謝Andrew 今天我們順著講一個普世宗教的形成, 或者是大愛左膠的起源
而我想先帶我頭盔, 今天我們不會說得完, 因為你要一個普世宗教, 透過普世宗教去講帝國的出現, 其實普世宗教本身是不夠的, 它需要一些無範的先知和淪為的先知, 這些都是要留待下一次才可以說到
其實剛剛Andrew已經講了, 公會和武術去到宗教的過程, 但宗教也有很多種, 有些宗教是多神教, 有些宗教是一神教, 為什麼會是這樣呢?
我先假設大家在香港對宗教最熟悉的應該是基督教, 為什麼大家不會對印度教的多神教很熟悉呢? 所以不如我用最熟悉的故事來講
我剛剛說的舊約基本上是一個陳浩南自傳的, 多人, 威, 多人, 喜歡, 又有節目, 又有達罵, 其他大佬全部都是仆街
所以你只要跟隨我, 跟隨其他人我就懲罰你
基本上舊約的耶和華就是一個很善悼的神
為什麼會這樣呢? 基本上每一張書都是說你離棄我, 我就打斷你
然後你另結新歡, 我就打斷你的新歡
他就說其他的神連他的名字也不會記得, 最後只會記得我,耶和華
那麼, 去到哪個位置我們感覺到這個呢?
其實不得不提摩西分紅海, 就是摩西帶領著一些哀及, 做奴隸的猶太人
by the way, 這個是according to the bible, 未必是真的according to the history
帶領著一些猶太人離開出哀及的時候
摩西就上山領受十屆
meanwhile, 他的哥哥Aaron就在平地, 和一些在礦業裏面的猶太人
他們開始信心動搖, 然後Aaron就收集了一些金牛
收集猶太人身上的金器, 融化成金牛
在那裏拜祭金牛, 希望保佑他們
摩西下去, 下山看到這個情況就很生氣, 懲罰了Aaron
並且頒布十屆, 除了蕭尚諾, 除了耶和華
其中一個十屆裏面, 以為不可以侍奉別的神
這個時刻, 很多時候我們會説明
所以上帝不喜歡別人拜偶像, 拜關公,拜觀音
不行, 要拆掉它
但其實裏面是有更深入的意思, 因為金牛代表著一個古老的宗教
Kananete God, 它這個Kananete就是一個EI
就是Iron的神, 其實是象徵著一種其他部落的士族神的殘留
而在這個過程裏面, 為何會這麼客著摩西?
摩西是要將Burning Bush不在身體上存在
或者十屆也要有石頭刻在, 即使是上帝敷摩西的手
摩西要如何得到啟示, 又寫在去
其實它是一個很強的程序表現
但除了耶和外, 它是不難得
為何會這麼客著?
根據佛羅伊德的觀念, 即是以我心理的情景
有甚麼好得過, 由我心理的學家去講
他寫了一本書叫《摩西與一神教》
他就說出身於埃及皇室的摩西
是試圖恢復一個更早年代的法律, 即是他在埃及皇室成長
他一定知道所有法律的歷史
其實在摩西, 即是剛剛的血緣阿哥阿倫
是講埃亞哥阿倫的二世, 大概在1303年BC
即是在公元前, 大概13世紀
這個法律大概在70年左右, 曾經有另一個法律
是提倡過一神教的, 這個法律叫做《阿曼諾菲斯四世》
他還有自己改了名, 又有名字叫《阿肯納托》
我在這裡不遑留大家, 一直一致地叫阿曼諾菲斯
阿諾菲斯做了什麼創舉呢? 就是他推行過一個很長的一神教改革
最後是失敗的, 但他是嘗試去做, 他是拜太陽神
而他那時候是嘗試去廢除其他的神, 大家不知道對埃及的神是否熟悉
我現在可以播放這首歌, 讓大家溫習一下
這首歌是來自《The Prince of Egypt》1998年的電影
裡面的這幕是摩西去抗爭他哥哥羅曼西斯的時候
那些祭司向他唱的一首歌, 裡面提到埃及的其他多神教神的名字
聽了這個小段, 你也知道有多少神教的名字
摩西是正在遵守一個多神教的名字
而他的前任基努法道阿曼納菲斯四世也廢除了國際的神教
而改奉哪一個呢? 就是太陽神, 如果按進我的連結, 新朋友可以到我的IG, 按我的連結
按進我的連結, 按進今天的筆記, 你會看到他的名字, 就是神的象徵, 就是一個太陽神的名字
如果按進我的連結, 你會看到他的名字, 就是神的象徵, 就是一個太陽神的名字
神的象徵就是一個太陽神伸出很多隻手, 去撫慰萬物
而這個太陽神, 阿湯被視為一個至高位的神
而這個整個改革的 campaign, 就是廢除多神教, 而改奉阿曼納的這個改革
叫做Amana
這個Amana campaign, 就維持了大概幾十年
其實都是他有生之年, 他死了之後就立刻被人廢除
而這個改革為什麼會是, 就是有什麼特別呢?
就是他嘗試去排除其他部落的神, 你想像每一個神都是由一個部落去供奉的
而他作為一個法老, 就是至高位一者, 他就嘗試去透過最高的太陽神, 去削弱其他的貴族所崇拜的神
其實就是鞏固自己的能力, 鞏固自己作為一個以前法老被視為神明
所以他基本上是在鞏固自己的位置
今天我們會一直說宗教和帝國法治的關係, 我們常常會覺得國王需要宗教來援會人們, 去崇拜自己, 或者說方便管治
其實也未必是最準確的一個過程
當這些都市國家越來越多, 之後我們出現一個較廣泛的廣義國家, 就是我們一直在說的帝國
其實在這個過程中, 有很多的戰爭和交易, 即是說這些不同的部落和共同體之間, 其實是會打仗的, 亦都會交易
在這個過程中, 神也會走來走去, 理想上就是羅馬和希臘, 為什麼他們的神是同一個神, 只是換了名字 例如是希臘的宙斯去了羅馬, 變成了朱皮特
其實是因為他們有很多文化交流, 很多交易, 同時當他們打仗的時候, 亦都會有些神會好像朱神的黃昏, 互相打
而戰敗國的神會遭到捨棄, 大家就會離棄, 當然有打敗仗, 例如在舊約中的《野和華》說, 在我打贏了之後, 你和你的神會被遺忘, 而同時戰勝國的神會更加集權化和超越化
所以在舊約中, 戰勝時, 歌功頌德, 他一路打贏, 他的權力會增加, 更加統合不同的部落 同時, 很具體化去代表神的歌
國王和祭司亦都相應地得到這個集權和超越的地位
所以在這個過程中, 當帝國生成, 自然會擊敗不少的神
有些神當然會被遺忘, 但其實那些部落, 你知道歷史上屠殺, 屠勝亦都是比較少發生的
在戰勝的國家, 你也要有糧食和管治 這些部落仍然信奉自己本身的神, 但卻被降低, 被人盜古, 變成一個比較小的神
有時會建一個萬神廟, 讓你放了所有人進去 但你不是最主要的神, 但我讓你做Demi-God, 你仍然可以被接受崇拜
這反映了王權和神下部落的右掌, 或者是貴族之間的關係 或者你想像天庭, 玉皇大帝下面有八仙, 紅聖爺, 其實就是這樣反映了王權和右掌之間的關係
相反, 當王權力量薄弱的時候, 例如周朝當你岌岌可危的時候, 自然神也顯得較為弱小 所以只能與其他部落的宗神同行並列
所以神的力量原來是與國家的力量相輔相成 而當國家滅亡的時候, 神也會跟著滅亡
所以我們在這裡說, 宗教是令國家強盛的原因, 其實是一個相反的理解
而且我們要想想, 它其實也是互為反應 即是有時國軍會透過操控宗教的政策去鞏固自己, 或者去反映自己與右將之間的地位
而尼采在《道德的系譜》裏也說了, 朝向世界, 第二國的演變, 同時也朝向世界神的演變
世界神即是一個普遍的神 即是說, 你想想, 在舊約去新約的時候, 其實耶和華本身只是以色列人的神
你作為香港人, 你為何要拜一個以色列神? 當然有些是出頭的, 例如香港的某些服裝體的教會會無緣無故說是為以色列祈禱, 因為以色列射向巴勒斯坦的導彈, 吃工落地, 為以色列的軍官祈禱
這些簡直是反人類罪行 但為何他會這樣想呢? 因為他心裏的神仍然是以色列人神, 但也解釋不了, 今天作為一個ethnically的漢人, ethnally的中國人, 以色列人神與你何干?
所以如果我們真的要embrace基督教, 或基督教的新約, 裡面的訊息就是朝由以色列人的神朝向這個世界普世的神的演變
我剛才插了一句說, 由以色列人神到普世的神的演變, 但可以說耶穌出現的年代是面對著一種反復, 即是說本身的猶太教的神職人員是思以耶穌的眼中釘, 他們仍然是想把宗教保留在本身的族群裡面的反響作用
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也是那種嘗試去考試一下
例如哥林多次處理由猶太教轉為基督教的人, 因為家人歧視, 令到他們要繼續練習猶太教的傳統, 他們就是要處理這些矛盾
這是一個很好的回應, 現在我們會覺得這是一個全球化對全球化的衝突 但從一個普遍宗教出現的時候, 都是一個全球化, 本身維持自己原有的排他族群的力量
李徐也有這種看法, 所以他對猶太教有一個很歧視性的看法, 即是說主因裸輯和奴隸學輯
李徐覺得猶太人在長年被奴隸的狀態中, 其實是要想像一種宗教出來去批准他們一直被排斥
而不能夠真正用主因的心態去看待自己 但李徐當然也是受他的視覺局限
回到我們剛才說的國王與神官之間, 其實也是有一種對立的 即是說神官是指在各地不同的祭司
他有什麼矛盾呢? 其實王權是很想要集權化的
正如剛剛說的Emanolfus想做的事, 想整個埃及都是侍奉太陽神
其他的貓頭神狗頭神甲蟲神就收起了
其實是指他想要集權想要削弱貴族的力量 但貴族就既依附於中央集權的王軍, 但同時也很想維持自己的獨立性
所以他們就會有一種緊張, 具體的顯現就是由一個信奉唯一的神, 和信奉士族的多神教就會出現了這樣的狀態
而在埃及這個具體的情況, 其實為什麼他要去到Emanolfus四世, 才會推動這個一神教的改革?
因為埃及的位置也是處於亞洲邊, 而他本身如果不擴展的時候,是不會受到什麼外在的侵擾 即是他一向埃及都是大佬,大家看歷史或者看聖經
他是一個很強大的領土, 亦沒有什麼外敵 而在埃及四世的那一年代,他其實正在擴展, 擴展和合併他們周邊的其他的部族
所以在這個情況之下,他就開始感覺到焦慮,感覺到焦慮 所以需要高於一神教,而廢除多神教,去鞏固這個日治不擴張的領土
我們也可以同理可證,在Rameses, 即是摩西那個年代,其實埃及也是在擴展的階段, 如果不是,不需要有這麼大規模的土木工程去建一些私生人面像,建金字塔
所以亦在這個狀態之下,摩西同時也很希望去擴展
重舉一神鴿去unite當時在埃及境內和埃及周邊的這些人
但是我們如果從這個構思去看,就會覺得是不是只是在埃及那麼特別的地方才有這種普遍的狀態呢?
其實如果我們回望羅馬阿拉伯蒙古,其實也可以看到差不多的事情在發生,就是一些國軍為了要去發展他的神權王權的意志,而令到那些想維持獨立性的酋長去屈服
接著我們就要想一下,如果在秉谷行人的理論中,這個由世界帝國,然後由一個巫術慢慢進入到一些宗教,然後再跨越了boundary,跨越了國界,進入了一個普遍的宗教
那就是如何的一個狀態呢?對於秉谷行人來說,世界帝國就是交換模式B,就是掠奪與再分配,然後還有交換模式C,就是商品交換,是在空間上擴大的狀態,就是現在在擴展
就是imperial,就是一個向外擴展的狀態
而在這個過程之中,不單止帝國裏面的部族和民族增加,而貨幣的旅遊也多了很多
而交易市場也會蓬勃發展所以產生普遍宗教的另一個契機就是世界貨幣
即是說你只是透過國家的expansion是不夠的,你仍然是需要一些去跨越國界的medium
我們在上一集裏面也有提過,就是說世界貨幣就是一個可以打破國界的一個這樣的medium,它是有普世性,本身也有普世性
所以貨幣就破壞了原本的一些士族的共同體我經常都會想像,就是好像不知道大家有沒有看《男精靈》
《男精靈》就是他們是住在一條村落裏面,大家樂也用用的,精靈爸爸,然後就全成為一條女
Anyway,在《男精靈》以外的世界,不知道大家有沒有看,在《男精靈》以外的世界就是有一個巫師,那個巫師經常想捉走《男精靈》
而這個巫師一般都會有一些解讀超譯,就會覺得這個巫師就是代表了資本主義,而是這個資本主義想要打破《男精靈》的蓋褥,去掠奪《男精靈》這個共同體,他們產生的東西
其實如果在我們這個context裏面,我們先想像《男精靈》就是一個士族共同體,而巫師就是一個貨幣,他就是透過侵擾《男精靈》的社群,去得到它的利益
而馬克思在《資本論》的第一篇,第三章裏面,有講到世界貨幣的普遍力量是可以跨越這一種國界的
他就說:在貨幣面前,商品的一切質的差異都消失,貨幣作為激進的平等主義者,消滅一切差異,而古代社會去非難貨幣
認為它是經濟與道德秩序的破壞者其實不用說是很古代的社會,就算是封建時代的教會,都認為錢是代表罪惡
或者是認為交易是一種很萬惡的東西,在不同的地方都會覺得錢或借貸是很不道德的
剛剛Colon就說耶穌運動,當年也有遭受非難,不知道大家知不知道,我是基督徒
但我在思考耶穌或基督教時,我們會有一個定義,就是基督教是基督教,但耶穌運動是耶穌運動
一開始不是說Ecclesia,Ecclesia是平民議會,其實平民議會本身也是一個運動,就是要攻擊權勢
還有羅馬是外判收稅的工作,大家不知道記不記得聖經中的新約,最看不起的就是兩種人,第一種就是瑞麗,就是幫羅馬的朝廷收稅的人,其實是外判商
第二種人就是法理錯人,就是透過法律去欺壓猶太人,只用一些條文去僵化,去理解一些人
而耶穌就是什麼呢?就是他就是Break every rules,例如你安息日不可以做事,他偏偏就是安息日去行醫,血流的女人,就是月經來朝的女人,不可以碰她,耶穌偏偏就是要碰她
所以其實耶穌運動是一個很liquid的,你幾乎可以說是無政府主義的mass movement,他就是接收了所有在羅馬的朝廷的統治底下產生的各種不同平等和社會的排斥
所以他的運動就是包容窮人妓女和各種不為社會所接受的人,包含瑞麗,包括瑞麗他都收的
而後來這種狀態就是去處理世界帝國底下的一些不平等
但是一安定下來,例如大家不知道是幾個門徒,我經常問學生,你知不知道保羅是第幾個門徒?
就是耶穌的十二個門徒,大家知不知道保羅是第幾個門徒?你怎麼回答都錯,因為保羅就不是十二門徒,保羅根本沒有見過耶穌,他本身是狗來的
保羅是幫羅馬教廷出兵害基督徒的一個執法者後來他不單止自己成為了基督徒,甚至他在一段時間內帶領了一個新的基督教
而這裡可以補充一點,保羅在他宣教的時候,其實耶穌的弟弟雲雅各和耶穌的母親瑪利亞是還在世的,他們是同期的人
大家不知道有沒有想過耶穌被人盯了十時間之後,瑪利亞的母親還沒死,而其他門徒還在世,其實瑪利亞是很大權力的,很容易想像,你作為一個耶穌運動的大哥,死了之後他的家屬自然會有很大的光環
就是光青和四日邦
我覺得有點生氣
瑪利亞的雅各是雅各書中的人,所以雅各書中描寫了耶穌是很不同的
保羅要穿上龍頭軍,自然會和雅各有少許緊張,和瑪利亞也會有緊張
所以他自己就創造了一套基督教的看法
例如我們今天想像基督教不是要穿白袍,要浸禮的,其實是保羅的創造
當時他很緊張,說如果你在別處浸禮的人,你進入保羅的基督教,你要再浸禮
你明白嗎?如果你跟隨瑪利亞的人,你來跟隨我,我是不受你的,你是要重新入會
不好意思所以他會怎樣做呢?就是要穿白袍,當你是新造的人
並且你要浸禮,全身都要浸到水裡
這種才會受到保羅的基督教
而保羅的基督教和雅各的基督教是很不同的
雅各的基督教和雅各和瑪利亞的派就是承傳著耶穌,是一種吸納窮人
而保羅的策略並不是太宣傳
他覺得要從內而外去改變
所以他透過去依賴,我們今天會說Reformist
或者甚至是去一種懷柔的策略
是透過和政府建立一個較為良善的溝通關係
而去轉發
而最後這個策略又真是成功的
雖然保羅自己也被害
但是他的策略是遺留的
而且他對基督教的很多vision
基本上是奠定了我們今天所理解的基督教
就是層級分明,很有結構,並且有很多禮儀
你可以說他在等待時,他簡直是殺了耶穌的運動
就是把基督教變成羅馬的國家
而我們如何去理解這個經歷呢?
除了說這些是宗教冷知識之外
其實本身如果剛剛Angela說的武術
是作為交換,作為處理在世俗社會裏面產生的不平等
而宗教就是對於在世界帝國以下
所產生無論是掠奪再分配
或者是在交易市場產生的各種不平等
例如妓女和瑞麗
它就是一種交換模式
就是指向一個未出現的普世平等,激進的平等
而本身就是針對海撒的批判,海撒的歸海撒,上帝的歸上帝
明明是對於海撒很激進的批判,同時也是對於錢很激進的批判
但是最後當它穩定化下來,由movement變成institution那一刻
它竟然成為了世界帝國的統治手段,變成羅馬去鞏固自己的多民族大帝國
令到人們順攤的手段,其實是非常非常諷刺的
你想想大家成長的時候接觸基督教,竟然是講什麼例子
什麼三個部人,每個部人就去買,總之前兩個部人都是在最初
買了錢又給主人,主人又不努力,為什麼我給你這麼多錢,你給我這麼多錢
你當然要好像第三個部人那樣,拿錢去投資,最後賺了盤滿盤滿
用來justify,就是你信完基督教之後,就要你賺很多錢,令到公司上市,最好好像索羅斯那樣
就是永遠上帝,你想想多麼諷刺,完全就是違背了耶穌的運動
我們看到這些普遍宗教的,丙谷向也有講,譬如說佛教,或者是先秦的時候的諸子伯家,孔子
他本身都是一些對於本身的社會,或者是在宗教體裡面的信仰的規判,又有宗教的規判
但他變成一個制度的時候,就會成為帝國統治的一個工具
我們看到這個跟儒教學說又相似,首先是佛教,他去到日本的時候變成一些真兵,有些武裝團體
做好他們做好他們
宗教變成一個跟帝國的勢力範圍,其實也是過分的,而且他會變成了鞏固這種帝國統治的軟性武器
他跟本身的批判力量已經是完全的,不可以完全變質,他會變成另一個特徵
但是從秉谷行人的角度,就不能說是宗教本身變質,所以有時候我們純粹從宗教去看,你就會說
是不是日本的佛教不是正宗呢?大家在抓異端呢?如果要這麼說,保羅也是異端
而是要你去看,例如佛教本身在奇拿教的背景下面,它是一個反抗力量,它就是要處理因為奇拿教那種體系下面產生的出現的種性制度
不平等,而是一種突破超越的一個動作,但是其實它會被institutionalize,所有宗教都會被institutionalize而固定化下來
所以交換模式D是永遠一個on going,你只能邁向的一個理想,而每一次的理想都是會隨著安定化固化之後,就變回做A,或者是B,或者是C,而你就需要再超越它
這就是Bingham and的主題,就是希望透過交換模式D的可能或理想,當我們知道交換模式A,B,C都是一個很強勁,很恆久的力量的時候
就如何透過找到一些有交換模式D的可能的時空位置,然後用我們的方式去令那種互籌性可以更加超越地回到這個世界上
是啊,所以還有你會看到不同的交換模式如何去有一個dynamics,有時是互相矛盾,有時是互相協助
比如我們上次說到交換模式C,即是市場交易,其實是要在交換模式B的支配之下,然後去同步發展
那他瓦解了什麼呢?就是瓦解了交換模式A,就是原初的共同體的互籌
即是說在瓦解了交換模式A之後,大家就想像是,let's say,原先的那些部落
之後又會造成有交換模式D,我到現在還未講得很順口,大家可以看著我的property去看
所以其實是一個這樣的process,但是不止的,還有不要覺得它是一個自然而發生的過程
我們整個論述就是想打破那種先聲的歷史觀,覺得因為歷史是這樣發生,幾年至幾年就發生了一件這樣的事
而不是一個這樣的過程,而是一個dynamics
沒錯,而且很多時候我們現在看到那些人動用歷史的素材,或者一些歷史的事件,然後就去justify,類比現在的狀況
其實都要很小心,因為我看到一個很簡單的,同樣的事件在不同的時空之下又重新發生了一次
又不是這樣的狀態,就是它背後有不同的力量和不同的concepts,所以會牽動到,才會在那個特別的時空發生出來
但是我覺得並高學人給了我們一個insight,就是原來某些的原則是在整個人類社會的發展歷史裡面
都是不斷去重新去躍動,然後有時候可能會沉醉在不同牽引的力量之下,亦會激發出來
我覺得這個就是交換模式給了我們提示,不是我們去盲目去看歷史有什麼可以類比到現在
究竟我們看清楚現在在整個人類的歷史發展裡面是處於一個什麼的節點,然後什麼的力量是促使到我們今天面對到我們的世界
但是有了這個friction之後,其實很多以前很惹火的東西,突然間會通,例如你有時會好奇,為什麼基督教會有這麼多的traces是這麼解不通的
如果你看到原來因為摩西是哀及皇室,其實他對於上帝的看法,即是一神教的看法,很大程度上是來自於阿曼諾西斯四世的一神教的改革,你會突然間明白很多東西
尤其是阿曼諾西斯的一神教在他被推翻之後,是真的forgotten,被erase,你會看到皇權都不是很大,你都會被貴族的多神教去打回頭,都有這樣的事
我覺得剛剛康諾有說過,不是善性的歷史,要思考歷史這個問題,很重要,尤其是,我覺得不是善性,當然也是善性,但歷史不是一種有目的的發展
對不對用T被揭開了?
因為如果有理論的思想,也不知道為什麼很自然,這種自然的關係
很多時候就好像說,一些事情發生是因為歷史是靜定的,然後去後設去批准所有事情,發生了一個必然性
其實康諾有幾次也碰到,可能是之前周中志也有提過,必然性和偶然性的問題
究竟事件的發生,或者歷史究竟是不是一個這麼實在的存在,是不是一種可以安排的東西
還是那種人家說是要先做好才知道的東西
這件事不單止在秉谷弘的野心底下,他有幾次提醒某一種被抑壓過去的回歸的可能
以及他本身X或D這種理念之外,另一種更加思考的是我們很容易數出一件事的發生,或者一件事的來臨
就是一種歷史上的地位,或者是歷史上的條件才會有它的意義,但不是每一件事都有意義
這也是一個很大的…我覺得這樣相反,雖然不是很直接有什麼特別大作用
但你會發覺很多事情不是每一件事都有目的,有時候你就不會太執思去看,這就是幫到很多事情
謝謝Andrew,很有 takeaway
我們這次的時間差不多了,但我想再說一說我們要再接續下去說論理的先知
我們才能解得通整個普世宗教或世界帝國的發展裏面有什麼 component
所以大家如果下次再回來,真的要 revisit 今天的筆記
特別 shout out to 我們觀眾裏面的阿瑩,她一直幫我們準備錄音和筆記,其實是功勞重大的
下星期Tommy就會 join 我們,今天的時間到此為止, good night
拜拜,下星期同樣時間再見請跟隨我們三位的 co-host 和我們頭上的綠色木製動畫圈, good night