# 563 眾生心善 有緣化度
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#### 書籍：`靜思法髓妙蓮華‧法華七喻 ─ 火宅喻【貳】`
#### 頁數：`155-169`
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## 感想

### 鳳雅 `10:30-12:50`
眾生心善，有緣化度
佛法＞李欣頻＞阿乙莎

### 香如 `22:00-24:35`
何謂三乘(小乘-聲聞乘、中乘-緣覺乘、大乘-菩薩乘)？乘為「交通工具」之意，三乘即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。其實在佛陀時代並無小乘、中乘、大乘之別，其源由是佛陀入滅後，僧團因為對於戒律的看法不一造成分裂。佛陀入滅數百年後，出現以眾生之根機而說小乘-聲聞乘、中乘-緣覺乘、大乘-菩薩乘的三種教法。法華經這段譬喻：羊車(小-乘、根機、發心)、鹿車(中-...)、牛車(大-...)，也是同樣的隱喻教法。分述如下：

(一)聲聞乘又稱小乘，是指聽聞到佛陀的聲音說法而證道者。聲聞乘的修行者，知苦斷集、證滅修道，即以苦、集、滅、道四聖諦為乘。

(二)緣覺乘，又稱為中乘、辟支佛乘、獨覺乘。緣覺乘乃是在沒有佛法的時期，深觀十二因緣而證佛果者，也就是先觀無明生，乃至行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死生，次觀無明滅乃至行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死滅，即以十二因緣為乘。

(三)菩薩乘，又稱為大乘、佛乘、如來乘。是以求無上菩提，願度一切眾生，修六度萬行，以此六度為乘。
六波羅蜜分別是：『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。』也就是佛法所說的「六度」。修行這六度，正好對治人性的慳貪、毁犯、瞋恚、懈怠、散亂及愚痴。
六度波羅蜜以「布施」為首，布施有三種：財施、法施、無畏施。
「持戒」是守戒律，防非止惡，佛教在家居士有五戒-是：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。慈濟人多五戒，共有十戒。「戒是無上菩提本！」因為戒能生定，定能發慧，有了慧證悟無上菩提。『佛在世時，以佛為師；佛涅槃後，以戒為師。』

聲聞、緣覺乘雖然可以了脫生死，超出三界，但是只為自度，只能「拔一己之苦，得一己之樂」，未能度眾利他，佛陀斥為「焦芽敗種」，可見仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，發四弘誓願，修六度四攝法門，圓滿佛果的菩薩乘，才是佛法的究竟法門。

發心趣求大乘的菩薩，以六度為主要修行方法，《增一阿含經》序說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。」

菩薩如果修行六波羅蜜，具足福慧資糧，圓滿所修，便得證悟無上正等菩提。如《發菩提心經論》卷上說：「布施是菩提因，攝取一切諸眾生故；持戒是菩提因，具足眾善，滿本願故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故；精進是菩提因，增長善行，於諸眾生勤教化故；禪定是菩提因，菩薩善自調伏，能知眾生諸心行故；智慧是菩提因，具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜是菩提正因，四無量心三十七品諸萬行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所行，漸漸得進阿耨多羅三藐三菩提。」可見六度四攝是成就菩提道果的必備條件。

四攝法是佛門的交際方便法門，佛教度化眾生的方法很多，其中有所謂的「四攝法」，就是以布施、愛語、利行、同事等四種方法來攝受眾生。《華嚴經》說：「若能成就四攝法，則與眾生無限利。」四攝法門是菩薩度眾時的權巧方便，視眾生根器、喜好的不同，而能夠轉迷成悟。這裡有 上人開示的四攝法可參考
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總持一切法，總持一切善，守志奉道，以戒為師，眾善奉行，諸惡莫作，自度利他，行入菩提。菩薩所緣，緣苦眾生，佛度有緣人，將種子深植，即使今生無緣，總會有發芽因緣生之時。佛陀慈心憐憫，殷殷敎誨，亦需眾生自度自救，及時醒悟。
善因自種，苦果自受；
福慧淨因，操之在己，
光明前程亦需自己勇猛精進去開創。風聲、樹影都是如來說法處，多用心去體會、領悟。

### 國祥 `24:35-26:10`

- 「台灣無以為寶，以善以愛為寶。」
- 只想要自救，不想救他人；聽佛法的人很多，身體力行的人很少。
- 眾生心善 有緣化度
- 「只要你經過，這樣的道路走過來，自然你也會發現，你的真如本性，不過，非行菩薩道不可。我們必定要走入人群，才能在人群中體會苦、集、滅、道的道理，這種我們才懂得，要如何滅除我們的煩惱，才是有辦法在菩薩道中，這樣穩穩當當向前進。」