# 般若心経を読む

## はじめに

皆さんお久しぶりです，鳴山電話です．
長い事「サークルのこの discord の通話とか入りたいけど俺入って良いのかな」って思ってたやつにようやく入れたので，流れで記事も書く感じになりました．せっかくなのできゅーくんをせっつくためにも般若心経の記事でも書こうと思います．
私はそこまで仏教に明るいわけでもないので，私の分かる範囲で般若心経の対訳をしていきます．
間違ってたらこっそり教えてください．

## 本文
般若心経の本文は，概ね 4 つの部分でできています．

1. <ruby>五蘊<rt>ごうん</rt></ruby>はすべて<ruby>空<rt>くう</rt></ruby>である
2. 五蘊がすべて空であるときあらゆるものは空である
3. これらを知った仏さまは<ruby>涅槃<rt>ねはん</rt></ruby>に至った
4. <ruby>般若波羅蜜多呪<rt>はんにゃはらみたしゅ</rt></ruby>はすごいのでみんなで唱えよう

### 五蘊はすべて空である

> <ruby>観自在菩薩<rt>かんじざいぼさつ</rt></ruby> <ruby>行深<rt>ぎょうじん</rt></ruby> 般若波羅蜜多 時 <ruby>照見<rt>しょうけん</rt></ruby> <ruby>五蘊皆空<rt>ごうんかいくう</rt></ruby> 度 <ruby>一切苦厄<rt>いっさいくやく</rt></ruby>

「行深」は「修行に専念する」
「照見」は「見極める」
「度」は「解放される」
といった意味なのでここは
「観音菩薩さまが般若波羅蜜多の修行に専念していたとき，五蘊が皆空であることを見極め，
一切の苦厄から解放された」と言っていますね

「般若波羅蜜多」というのは悟りを得る 6 つの段階 (六度) の最後のものです．

「五蘊」というのは，人間が物事を認識する段階を仏教的に捉えたもので，
「<ruby>色<rt>しき</rt></ruby>，<ruby>受<rt>じゅ</rt></ruby>，<ruby>想<rt>そう</rt></ruby>， <ruby>行<rt>ぎょう</rt></ruby>， <ruby>識<rt>しき</rt></ruby>」の 5 つからなります．
それぞれの説明は今回は省略します．ちゃんと覚えてないので．

このあと舎利子 (弟子) に対して観音さまが五蘊皆空を説きます．

> 舎利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識<ruby>亦復如是<rt>やくぶにょぜ</rt></ruby>

色不異空 ~ 空即是色はすべて同じく「色 = 空」と言っています．
その後の「受想行識亦復如是」は直訳すれば「受想行識も同様である」ですね．
つまり，人間の認識というのは空です，と言っています．

> 舎利子 是 諸法空相 不生不滅 不垢不浄 不増不減

「是」は「このように」あたりです．
「このように，この世のあらゆる物事は空なので，生滅, 垢浄, 増減 もまたまやかしです」
ぐらいのニュアンスになるでしょうか．

ここからはこの五蘊皆空の詳説になっていきます．

### 五蘊がすべて空であるときあらゆるものは空である

> 是 故 空中 無色無受想行識 無<ruby>眼耳鼻舌身意<rt>げんにびぜっしんに</rt></ruby>
> 無<ruby>色声香味触法<rt>しきしょうこうみそくほう</rt></ruby>

「故」は「ゆえに」になります．このあとたくさん出てきます．
「是故」は「これゆえ」とそのまま読んでもよさそうですね．

色受想行識が空のとき，「眼耳鼻舌身意」「色声香味触法」も空だと言っています．
これはご想像の通り，五感 + 意識の話です．
人の感覚は空なので，その感覚によって捉えられる世界もまた空です．

> <ruby>無眼界<rt>むげんかい</rt></ruby> <ruby>乃至<rt>ないし</rt></ruby> <ruby>無意識界<rt>むいしきかい</rt></ruby> <ruby>無無明<rt>むむみょう</rt></ruby> <ruby>亦<rt>やく</rt></ruby> <ruby>無無明尽<rt>むむみょうじん</rt></ruby> <ruby>乃至<rt></rt></ruby> <ruby>無老死<rt>むろうし</rt></ruby> <ruby>亦<rt></rt></ruby> <ruby>無老死尽<rt>むろうしじん</rt></ruby>

目に見える世界，感じられる世界も，
「無明」も，「無明」が尽きることも，
「老死」も，「老死」が尽きることも，すべて空だと言っています．
「無明」「老死」はそれぞれ，仏教で言う苦の発生機序の最初と最後にあたります．

完全に余談ですが，「無無明亦無」を仮に訳すなら「無明はなく，また無」なので意味が通らなくなりますね．

> 無<ruby>苦集滅道<rt>くしゅうめつどう</rt></ruby> 無智 亦 無得 以 無所得

「苦集滅道」はそれぞれ「苦しみ」「苦しみの原因」「苦しみを取り去った状態」そして
「苦しみを取り除く道」ですね．
「智」は悟り，「得」はそれを得ること，「所得」は悟りを得る主体です．
まあ，仏教絡みの概念も大概空だよとしつこいぐらいに言っています．

### これらを知った仏さまは涅槃に至った

> 故 <ruby>菩提薩埵<rt>ぼだいさった</rt></ruby> <ruby>依<rt>え</rt></ruby> 般若波羅蜜多 故 <ruby>心無罣礙<rt>しんむけいげ</rt></ruby> <ruby>無罣礙<rt>むけいげ</rt></ruby>

菩薩さまはこの般若波羅蜜多によって，「罣礙」をなくせました．
「罣礙」というのは妨げやひっかかりのことなので，
心の引っ掛かりや迷いを取り去ることができたということです．

> 故 <ruby>無有恐怖<rt>むうくふ</rt></ruby> <ruby>遠離<rt>おんり</rt></ruby> 一切<ruby>顛倒夢想<rt>てんどうむそう</rt></ruby> <ruby>究竟涅槃<rt>くぎょうねはん</rt></ruby>

心に罣礙がないので，恐怖もなく，一切の妄想からも離れ，「涅槃」に至っている．
この「涅槃」というのが悟りを得，現世から離れた状態ですね．

> <ruby>三世諸仏<rt>さんぜしょぶつ</rt></ruby> 依 般若波羅蜜多 故 得 <ruby>阿耨多羅三藐三菩提<rt>あのくたらさんみゃくさんぼだい</rt></ruby>

三世諸仏も，般若波羅蜜多によって，阿耨多羅三藐三菩提を得ています．
「三世諸仏」はあらゆる世界の仏さまたち，「阿耨多羅三藐三菩提」も概ね「究竟涅槃」と似たような意味です．

### 般若心経はすごいのでみんなで唱えよう

> 故 知 般若波羅蜜多 <ruby>是大神呪<rt>ぜだいじんしゅ</rt></ruby> <ruby>是大明呪<rt>ぜだいみょうしゅ</rt></ruby> <ruby>是無上呪<rt>ぜむじょうしゅ</rt></ruby> <ruby>是無等等呪<rt>ぜむとうどうしゅ</rt></ruby>
> <ruby>能除一切苦<rt>のうじょいっさいく</rt></ruby> <ruby>真実不虚<rt>しんじつふこ</rt></ruby>

般若波羅蜜多は，大いなる呪文, 悟りの呪文, 無上の呪文, 比べるもののない呪文であり，
一切の苦しみを取り除き，偽るところのない真実であることを知れ．

> 故 説 般若波羅蜜多呪 <ruby>即説呪曰<rt>そくせつしゅわつ</rt></ruby>

般若波羅蜜多に至る呪文は曰く，

> 羯諦 羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶

「ギャテイギャテイハラギャテイ　ハラソウギャテイ　ボジソワカ」

## 般若心経の空の話

「すべては無だよ」と思うと少し理解しづらい気がしたので，
ちょっとだけ「空」の話をします．

仏教の「空」は，「無である」という主張ではなく，「絶対的な本質を持たないもの」
「移ろうもの」といったニュアンスを持ちます．
般若心経に「無」という語は何度も出てくるのですが，どうにもこの「無」は
本当に否定を表している場合と，「空」を表している場合があるようです．
(ここ訳の不安ポイントでもあるのでご指摘お待ちしてます)
「すべては無」というより，「すべては移ろうもの」ぐらいに考えれば，
かなり受け入れやすくなるんじゃないでしょうか．

## さいごに

私は概ね「我々の認識は移ろいやすいものなので，信じられたもんじゃないよ」ぐらいの感じで
捉えて生きています．

「観自在菩薩 行深 般若波羅蜜多 時 照見 五蘊皆空」
「三世諸仏 依 般若波羅蜜多 故 得 阿耨多羅三藐三菩提」
「般若波羅蜜多 ~ 真実不虚」
あたりがわかっていれば，もう多分私と同じぐらいの理解度はあります．

皆さんも私のように軽率に仏教を語って教養人ぶりましょう．