世界貨幣

# 國家與貨幣＋商品世界的社會契約
# 《利維坦》與《資本論》＋世界貨幣
## 《利維坦》與《資本論》
- 《資本論》貨幣生成與《利維坦》主權者出現，非常類似
- 應當思考貨幣形態，而非作爲貨幣嘅物品/素材
### 主權者生成
- 霍布斯以邏輯而非歷史方式，說明主權者出現
- 自然權利讓渡予主權者 -> 現實上，成王敗寇
- 歐洲絕對王權：壓制封建領主、教會
- 貴族與教會 -> 中間勢力 -> 阻礙王權成爲專制(despotism)
- ==主權者作爲「席位」==-> 可以係國王，或者人民
### 馬克思論貨幣
- 〈價值形態論〉亦以邏輯推演，而非歷史過程，說明貨幣形態如何出現 -> 「商品世界的共同作業」
- 「貨幣形態」的起源 -> 任何物品都可以做貨幣 -> ==物品之所以係貨幣，因爲佢被放喺貨幣形態席位==
- 貨幣：一般等價物
- 某啲物品容易成爲貨幣（金銀）
- 性質：可以任意分割，每部份同樣性質，使用價值歷久不變
- 貨幣形態最重要，而非素材
### 商品世界
- 柄谷行人：馬克思將之看爲「商品世界的社會契約」
- 商品之間嘅契約；人類只係商品嘅代言
- 席位，比起人類意志，更有影響力 -> 結構win！
- ie. 貨幣 > 商品
- 貨幣可以購買、僱用
- 商品（包含勞動力商品、服務）比較弱勢
- 商品交換世界 -> 以人互相同意爲基礎 -> 超越人類意志嘅客觀性 -> 貨幣施予社會強制力
## 世界貨幣
- 貨幣流通 = 商品交換力量 + 國家力量
- 世界貨幣 -> 有能力貫穿各種商品價值體系
### 貴金屬成爲世界貨幣
- 貨幣 -> 等價交換 -> 將物品A嘅價值，以物品B嘅使用價值來表示
- 所有物品通過等價物（貨幣）互相衡量 -> 價格成立
- 通用貨幣 -> 以貨幣統一衡量所有物品
- 無通用貨幣 -> 只有各種物品與物品之間嘅等價關係
- ==跳躍式轉變：單純價值形態 -> 一般價值形體==
- 貴金屬成爲通用貨幣：各地方嘅商品交換體系，開始有共通尺度
- 「等價物 -> 世界貨幣」同時「部族/都市國家 -> 帝國」
- 世界貨幣 =/= 全面取代所有地區等價物
- Polanyi：古代有四種貨幣（ie. 巴比倫）
1. 支付：大麥
2. 衡量：銀
3. 儲存：
4. 交換：油脂、羊毛、棕櫚果實
- 每種貨幣之間有固定比率
-> 銀作爲世界貨幣，但國內幾乎唔用，等價物仍然係貨幣
- 金本位：在金本位制度下，每單位的貨幣價值等同於若干含重量的黃金
- 美國終止金本位 -> 由於長期貿易逆差，阻止黃金外流 -> 黃金作爲國際結算通貨
> 在第二次世界大戰之後，類似於金兌本位制的體系在美國的主導下建立。在該體系下，各國貨幣與美元掛鉤，美元與黃金掛鉤，明訂一盎司黃金價格固定等同於35美元。1960和70年代發生的數次美元危機使該體系發生動搖，最終美國總統尼克森於1971年宣布停止美元與黃金的兌換，布雷頓森林體系終結。
### 貨幣力量
- 貴金屬貨幣世界通行，貨幣有本身力量
- 其力並非來自國家，國家 -> 確定保證貴金屬嘅量
- 貴金屬貨幣嘅力量，並非國家所有；國家根據貨幣之力，鑄造貨幣
- 戰國：各國自發貨幣
- 秦帝國：短暫統一
- 漢朝：五銖錢，朝廷不鑄造貨幣，黃金作預備金
> 西漢初年，曾允許私人鑄錢，結果引起通貨膨脹，物價上漲，於是嚴禁私鑄，違者處以死刑。但違法盜鑄事件還是層出不窮。公元前175年，漢文帝又允許私人鑄錢，但規定不得摻雜鉛鐵降低錢幣質量，違者處以「黥刑」。這樣一來，各地豪強權貴、富商大賈就得到公開鑄錢、大發橫財的機會。大夫鄧通由於鑄造錢幣，財富超過瞭王侯。
- 貨幣流通 = 交換力量 + 國家力量
- ==國際通貨，必須爲商品，具備使用價值==
- 內部貨幣，貨幣素材無所謂
- 外部貨幣，素材本身必須具備使用價值
- Polanyi：古代奴隸（有使用價值）作爲對外納貢支付手段，國內用子安貝（龜甲寶螺）（等價物象徵token）
- 世界貨幣（對外交易）必須爲商品（使用價值）
- 該貨幣，由於係商品，可以同其他商品關係中變動，所以能夠成爲其他商品嘅價值尺度
- 該貨幣，由於係商品，亦可以進入其他商品體系（外國）
- ==世界貨幣 -> 貫穿各個商品價值體系==
- 思考貨幣 -> 先從對外貨幣思考，就如思考國家一樣，唔可以只從單一國家內部思考
# 貨幣變為資本的變化

### Salto mortale (賭命的跳躍)


:::success
社會性質權：持有貨幣＝持有不論何時、何地，都可以直接交換任何東西。

持有貨幣的人隨時可以購買商品，但是持有商品的人並不一定可以用他的商品換得貨幣。
:::

資本作為關係︰貨幣－勞動力商品 ｜ 資本家 － 無產階級
係一種以交換模式C為基礎的階級支配

咩係無產階級？ (Proletariat)

佢係一種社會關係

打工仔 (if you don't own and buy a lot of stuff, you don't have value)
在馬克思的理想中，係工廠入面班工程師

:::danger
Q1: 買左股票係咪就唔係無產階級？
作為小股東，你實質操作到既權力有幾大？

Q2: 咁乞衣呢？

（唔係無產階級，而係流氓無產階級 Lumpenproletariat )
馬克思覺得佢地冇撚用。但[洪席耶](https://thecomingsociety.wordpress.com/2013/05/04/%E9%82%8A%E6%92%9A%E5%80%8B%E4%BF%82%E6%B4%AA%E5%B8%AD%E8%80%B6/)不同意。

:::

雖然近似奴隸但唔係奴隸
美國南北戰爭時期，南方有黑奴同埋wage Labour之分 （12 years a slave)

（貨幣的）等價形態
:::info
等價形式就是某種商品充當價值的代表能夠與另一種商品直接相交換的形式，這樣的商品叫做等價物

點解咁神秘？因為唔知係因為佢本身有使用價值丫（屬性），定係因為佢既交換能力（耐用？）。馬克思就指出其實係社會關係（人與人的關係）

:::
相對價值形態
:::info
E.G. 商品A的價值以商品B的使用價值來表示。這時候商品A(被定義的一方）被置於相對價值形態，商品B則被置於等價形態。換句話說，商品B事實上是貨幣。
:::

商品拜物教

延伸閱讀︰ [The Story of Stuff](https://www.youtube.com/watch?v=9GorqroigqM)

[What give dollar bill its value?](https://youtu.be/XNu5ppFZbHo)

[Economics Schools of thought](https://www.youtube.com/watch?v=tZvjh1dxz08)

[Money and Finance](https://www.youtube.com/watch?v=Dugn51K_6WA)

[Fiscal Policy](https://www.youtube.com/watch?v=otmgFQHbaDo)

[Monetary Policy](https://youtu.be/1dq7mMort9o)

買樓？

李嘉誠 vs 李兆基？

> 貨幣囤積者為了黃金神，犧牲自己的肉欲。他忠實於禁慾的福音。他在流通過程中以貨幣取得的東西，全數作為商品再度投入流通之中。他生產多少，就能賣出多少。所以，勤勉、節約與與吝嗇，是他的主要道德守則。多賣少買，就是他的經濟學的全部。
> －馬克思《資本論》第一卷、第一篇、第三章

商人資本︰貨幣－＞商品－＞貨幣＋a

a= M+Delta M

> 這種絕對的致富衝動，這種充滿激情的、對價值的追求，是資本家與貨幣囤積的共通之處。只不過，貨幣囤積者是心智失常的資本家；相反地，資本家則是合理主義的貨幣囤積者。貨幣囤積者將貨幣從流通中救出，試圖藉由這樣的舉動，讓價值不斷增大；然而聰明的資本家，則透過貨幣一再地投入流通之中，以達到同樣的目的。
> －－馬克思《資本論》第一卷、第二篇、第四章

由M-C-M 變成 M-M' 的過程 （信用化）

這個「M-M'」，是資本最初的一般公式，被無意義地簡約、濃縮的結果。它既是構築完成的資本，也是生產過程與流通過程的統一，因此會在一定期間內產生一定的剩餘價值。在生息資本的形態中，這個情況不經過生產過程與流通過程的媒介，直接顯現。資本以神秘的、自我創造的樣貌出現，成為利息與資本自我增殖部分的泉源。物（貨幣、商品、價值）單單作為物本身，如今已成為資本；而資本則單單顯現為物。
－馬克思《資本論》第三卷、第五篇、第二十四章

# 資本與國家

[video](https://youtu.be/n07vA6gMRHc)

哈嘍哈嘍哈嘍
大家好大家好
我們等Angela的時候播一下
今天是星期三的星期四的日子
星期三的星期四的日子
哈嘍哈嘍哈嘍歡迎回來哲學的慰藉
這季是講世界史的結構
大家好大家好
早晨啊早晨啊
哈哈哈哈對啊
各位朋友大家好香港的朋友
開了學啦
超忙啊恭喜發財啊
恭喜發財
大家都開了學啦
在剛剛開始的時候應該講一點掃興的說話
就是我覺得我們今天的內容是一定會講不完
哈哈哈哈好啊我是後半部分
可以省省省不用講
哈哈哈哈我們可能那邊做題
我是最後一部分
我現在很打定就是今天應該不會有時間講
所以
你後面那部分就調去前面嗎
也不是的我們可以繼續跑下去看看怎樣
可能最後很幸運地夠時間
或者大家講到興起不想停止的話講到六點
哈哈哈哈好啊
我估計今天先做著停頌
交台給大家
是啊我們今天其實有個ambition是想講完整個世界貨幣
因為我們上次講完國家的起源之後
就是解釋了為什麼會有國家的興起
由是族社會慢慢發展出來
而
當去到有國家的時候
自然就會有交易的需要
也都會出現商品和貨幣
所以這次我們就開始真的
go into
什麼構成了貨幣的價值呢
還有其實他作為一種社會關係
是怎樣去產生他的功用呢
一如以往我又真的很喜歡大頭盔
就是說
雖然我們會重視引用馬克思的貨幣理論
但是呢
我們真正想談問的是
為什麼我們的世界會如期所欲地發生
而貨幣又怎樣發生
又怎樣去產生了我們認為他應該有的功能呢
今天特別有趣的就是
不是特別有趣
但起碼是市場第一次
是Andrew去做開頭的
所以我就先交時間給Andrew
我是很感謝多謝各位的引用
我想問一下好不好
因為我想試試用新的iPod
對,iPod
好啊!沒問題啊!ok啊!
Ok,好,非常好
這樣就開始了
如果有什麼雜音,我想帶回頭盔
說對不起,因為我現在還沒有愛
所以希望不會影響到質素
因為我已經把所有的屋子都寫在這裡,所以是可以的
好,那好,開始了
開頭呢,另外我們今天有一個題目,就是世界貨幣
那貨幣和世界資的結構,還有我們幾集以前在說的購物模式ABC
其實那個也很有脈絡的,就是我們一開始說A,說很多禮物或互投之間的
但是,ok,等我一下
我有個E風,我轉一轉E風,讓我穩陣一點,打一陣子
現在會不會好一點?
現在會不會好一點?
現在聽到好像後面有些火車聲
是啊,很恐怖,但是剛才我覺得沒問題,好像沒事
ok,那你們會選擇這個還是下一個?
我兩個聽起來都可以,看你自己覺得誰環境舒服一點
剛剛好一點
剛剛好一點?好,給我一點時間,我再...
那你還是用耳機吧
我用耳機,ok,稍後再說
好,現在應該是airpod了,應該紅了一點
是啊,是不是cancel了?
原來不是,我現在用...
現在ok,現在應該好一點
ok,那我今天的topic就是...剛剛說的就是一直都是沿著很有系統的,一直沿著...我們一直在說A,九龍模式A
就是我在做一個recap就是一個純粹的互尋互色
可以看看可樂的icon,就是互尋互色就是開始說贈予禮物,禮物裡面的魔術,或者魔術裡面的互籌
甚至是回贈,這段關係在所謂的持續社會的出現,我們開始有說這個禮物的關係
就是去到B,我們上兩個禮拜有說到國家出現的原因,還有國家出現之後權力分配,或者那個社會結構出現的變化
就是在於現時的社會用別人的話語,就是所謂的更高共同體,只是不是一個集團的國家,而是只是通過一種固醜的形式去否定了這種所謂更高的中共體的出現
而令到持續社會或者不同的共同體有自己的獨立性
但也有一個問題,例如報仇決仇,你便會沒有自己,因為你沒有一個stop,沒有一個第三者在做那個調解
好了,去到C,上次我們也有說到商品交換,有貨幣和物件的商品的關係,例如現代社會或者資本制社會底下有一個dominate的社會結構形式,甚至經濟模式處在社會結構的改變
其實去到貨幣這一部分,主要是在C這部分,即是交換模式C,我希望後面的背景不會太吵
因為有人在做事
沒事沒事
沒事,OK,好
好,我們今天就在說交換模式,即是貨幣和商品的交換模式
即是商品交換,即是貨幣交換的關係
我負責說這個丙屋行的這個chapter的引言
以及少許商品世界的關係
一開始丙屋行就一如既往用馬克思做的一個引誘
就是說馬克思對商品交換的關係的理解
就是共同體之間的交換
其實丙屋行就覺得馬克思這種批評其實是
批評著早期的Edward Smith
去解釋經濟活動之間的分析
Edward Smith的理解就是
所謂的商品交換就是個人與個人之間的經濟活動
但第一個問題就是當你的unit,即是交換兩者之間的unit
不是共同體,即是可以在共同體裡面發生
但我們發覺就是,丙屋行的argument就是
這種已經不再出現,或者未必有可以再支持到的原因
例如你家庭裡面很少會買東西給你
例如你父母或是你兒子親戚
而有所謂的交換關係
多數都是有所謂交換模式A,即是贈業或是匯聚
即是pooling這個關係
所以馬克思這種看法,對商品交換這種形式
是一種對Edward Smith的批評,這個比公客更大式
我們現在說商品或是貨物的時候,我們就很自然覺得商品可能是一種有機會的誤解
例如商品其實是一種更加後期的,即是所謂人類文明
如果你覺得人類文明發展是累積抵近一直進步的話
其實可能有這種商品,我們理解商品的關係去理解世界,可能是一種後期的
或是所謂更加高民的發展,但其實不是的
比公客的意思是,其實早期社會或最初期的社會已經有了
但它就不是我們現在這種,我們可以直接refer或者去自行化這個物品
或者是它label了,它有一個價錢就是商品,不是這種直接的關係
而再另一題就是即使這種直接的關係,也未必是直接我們可以解釋到商品的關係
所以季後話,這個亦不是我負責的一部分會講到的一個位置,但的確很有趣
反過來,後面也有講過,如果我們回想初期社會的商品交易的關係,反而可以更加令我們理解到
本身商品交易的本質究竟是甚麼,所以它舉一個例子
為甚麼初期社會都有商品交易關係,它所謂ABCD模型底下的C這種顏色的出現
即使你最有系統或者最好的共同體,也不能完全自給自足
例如說這個狩獵的社會,它們狩獵後也會跟另外一些共同體做一些買賣或交易
從外部獲取一些所需物資,這種習慣
這種練習的關係,也會隨著人類社會變成定居化的社會後
也會更加出現這種商品交易模式
他舉了一個例子,在他舉例之前,他舉了一個很簡單的前提
一個Premises,他就說商品交易模式會播音樂
商品交易的模式
商品交易的基礎就是要克服所謂的戰爭狀態
亦都可以說是克服自然狀態
如果我們回想起我們早兩個星期或早三四個星期之前
我們都討論過,就是人與人之間或共同體之間
必然會有所謂的磨擦或戰爭的關係
那要如何克服這種戰爭關係呢
就是我們回想起我們一開始說禮物或者贈與這個關係
就是XXX的方法,用通過贈與禮物的形式去上市
去克服或達到友好或和平的關係
他舉了一個很出名的人類學和人類學和社會學的例子
就是在巴布亞新幾內亞美拉紐西亞貧富出現的一個禮物經濟
叫做CULA,中文是富拉還或是富拉的禮物經濟模式
那他講的是甚麼呢?就是富拉還這件事
甚至富拉還這件事有個意思,為甚麼是還呢?
就是因為他的形式就是這樣的
當你不同島嶼與不同島嶼之間的居住和共同體
就會給予禮物給其他島嶼
但這個禮物不是勾比的,是物聯比的
而是有一個特定的限制
例如一個島嶼給一個紅紅項鍊給另外一個島嶼
另外一個島要給回禮就一定要用白色的貝多瑟造成的手鍊
還有一個軌質在這裡
通過這種禮物經濟式的關係就能夠達成不同島嶼或共體之間
建立了一種所有的和平關係
這種描述的現象是由一個很出名的波蘭裔的印尼學家
他是一個印尼學家 但我沒有寫中文
他是Bronislav Malinovsky的一個人
先說回這個人
他的書叫Argo Nords of the Blast
傳說中的人類學之父
他在這本書之前也有說到
他在說完《此世會》的時候有看過Malinowski的傳說
正是Malinowski的一本書
我只追求Milky的一本書
名字叫《西太寧若的航海者》
大概是這本書
這本書就影響到我們早期有提到
是不是叫Marcus Marcel
或者是禮物經濟的作者
莫斯的
莫斯的這本書影響
其實很爽的
我只選擇了這本書
重塑這個理論環的論點
其實我們一邊讀下去,一邊讀下去其實是很有系統的物學
真是ABCD後面歡迎的一個系統的物朗
這是我的分享
但是對這個商品交易的關係
原來問題就是通過這個富拉環
還有講到富拉環,為什麼叫富拉環呢
就是因為原來他給這個禮物賭罪不是亂給的
不是我看到對面賭,或者在院的賭
我就參加這個CANU參加這個目的去給這個禮物
原來它有一個限制就是
我沒有記錯的話,因為我很久沒看了
它就是說你給赤背鶴的項鍊的話
你就要給順時針的方法去賭罪
如果你要回禮這個白鶴手鍊的話,你就一定要
用一個順時針的方法去給下一個賭罪
所以其實是形成了一個很壞的暴動體系統
去形成一個很獨特的經濟模式
這個所謂禮物經濟模式的關係
這個是很有趣的
但是回到警工講過的就是
講商品交易有什麼關係呢
有一個問題就是當我建立,就是當這個不同的暴動體
建立了一個所謂贈予會贈的打破
就是它建立了一個和平關係的時候
下一步就能夠……
就能夠再加換更多的,不保住自己所需要的物品
這個其實才能夠達到真正的目的意,不是……
就是在這個案件,在這個概念之下,目的就不再是
單單只是我去建立和平關係,而是……
而是,進一步就是我建立了和平關係
我才能夠產生一個所謂商品交易下的這個共同體之間……
不是共同體之間的經濟模式
這個就是……
庫拉華或者包括新紀內亞這個概念之下
秉公拿來證明商品交易在最初的社會的基礎是在於哪一個
他舉了另一個例子,我記得他好幾次都有提到
丁國華提到無聲交易
我記得他有說過新法利亞的一些原居民
就是會在一個地方放下一些東西,即是立刻離開
另外一個人在一個地方拿回一些東西,有點像飄輸商的形式
沒錯,他正正就是我們現在所理解的飄輸
但他中間就不是輸在其他地方
可能有輸的,我們也不知道
其實正正就是飄輸商的那種形式
在一個特定的位置,你放下一些東西,然後換另一件東西
那個價值大概是相等的
但重點就是會對面交易者和交易者之間的碰面
丁國華提到這種無聲交易,避免對面交易者之間的碰面
其實是一種很有意識地避開了,或者理解到自然狀態的恐怖
即是不是,他也很內向
大家對於天造的角色,他躲在旁邊
最後他告訴你們 cheeky
他就有這個說法,丁國華就輕輕地說一句自然狀態的恐怖
我覺得這個位置其實也更加,因為我的理解就是
自然狀態的恐怖,exactly 就是在說那種戰爭狀態
不同unit之間或者不同agent之間那種自然狀態就是一定會有一種衝突或者戰爭狀態
他們未必會賣東西給你,可能是打擊你,或者是獵地頭的
或者是看你這樣,或者是products impression不好,不給你這些東西,會有很多不同的壞相性
這個就是一種對自然狀態的恐怖,會有意識地投射的行為
去到通過這個fly run和無聲交易的位置,說明了什麼呢
丁國華就覺得在初期社會,我們還在concept上,在初期社會,或者早期人類社會的作態
是有的確已經存在了,如果我們用丁國華解釋交換模式師
相反交易的模型下所理解的精神模式是出現的
但是他的條件,他的出現的條件就是禮物和贈與,即是交換模式機
所以結果我們就好像數學一樣,我們突出來推論就是
交換模式師在這個社會,或者當時社會的結構下,是交換模式機的附屬品
即是他的必要點反而是A,而不是在於他本身才能夠獨立自主的一個
或者一個獨立的分界,不需要其他交換模式的經濟活動
這個就是那個表現
大家記得按開我poor file的圖
對,我覺得這樣會好很多
因為我這部分都是在說,我當然不懂ABCD,我後面一直都在說
我覺得按開我poor file的圖會好很多,而且真的很清晰
我們說完A,沒理由不說B
明知道秉公行人說的結構的時候,就沒可能抽東西說
我們說到B的時候,就回到他講的就是說,共同體和共同體之間
例如說,市中共同體之間的出現
也會導致所謂的更高的共同體
我們上三個星期,上個星期我們都已經講過
國家,所謂國家,所謂集權國家的出現的原因
就是這個模型,就是所謂
已經不單單共同體通過互籌,之所以共同體和共同體之間通過互籌性去否定
所謂集權國家的出現,其實出現了國家了
例如說通過秉公行講國家的一個缺點
我再重溫一下,就是通過內部和外部的一個變性
就是所謂什麼樣的外部和外部的變性
就是內部的這個向外的廣張,或者這個內部的矛盾
就是共同體和共同體之間的互籌,或者這個關係
這個是其一,也不足以成為國家的出現
而再加上外部的,就是侵入者,或者戰勝者,征服者的這個軍事的鎮壓
通過這兩種關係出現的時候,就會達致了所謂的國家出現
就是一種交互模式B的出現
交互模式B的意思是什麼呢?就是所有的共同體
都附屬於一個集權國家底下,所謂極權
我就這樣說極權,不是那種形式的,Defamation的極權
不是Defamation的,而是一種,就是這種權力結合已經完全改變了
換來的結果是什麼呢?就是一方面共同體通過表交這個稅項
納稅和這個納供,去換取集權國家所提供的武力上面的保護
和這個安全的保障,也通過了
我們上個禮拜或者上兩個禮拜在這裡發展,或者這種法律式的形式
都是一種國家出現的結果
我們理解到OK,這種形式就是OK,所有的共同體都是under一個集權的Agent字
而這個Agent底下,就是一個交互模式B
B和C就是這個相關交易有什麼關係呢?
國家的形成或者國家的出現是通過交易的實行
就是一個貿易交易的實行,我看文章就知道
意思是什麼呢?就是說集權國家和共同體這種結構
就是通過剛剛說的納稅或者納共去換取交換
除了治安上的保障之外,或者這個深奧上的保障之外
也是來自一種法治上或者法權上的一個關係
就是所謂的所有權或者擁有權,就是right of ownership這種關係
關於六方民主,你已經有私人財產的關係
其實就已經呼之欲出,就是所謂的商品的交易
商品交易就是交換或者交易自己所擁有的東西
就是你可以擁有,你可以當自己作為一個private的選擇
這是一個under國家底下出現的情況
他再推一步,又拉回馬克思在資本論裡面討論商品交易
其實馬克思在資本論的開頭也是在解釋商品交易和這個所謂價值理論的關係
這個在我們後面的部分也會說
那馬克思怎麼說商品交易呢?
他就會說商品交易其實反映了一種法權關係,一種legal relationship
很正常地說,一種所謂的商品交易
也是先決條件就是承認兩邊相同的意志去承認對方作為那件商品或者物品的私隱
這個才會令到商品交易的可能會出現
這是第一個條件的出現
馬克思再推一步的解釋就是
這種法權關係其實就是一種形式上的契約
就是通過兩者意志之間所發生出一種經營際上的關係
好了,到了這個比方說到資本論的這個位置
他就說,比方說到這個位置
說法權關係就反映了一種經營際關係
這種解釋就不是
這一句,這不是馬克思想表達的意思
而是更加想表達法權關係
同時在國家形成國家共同體這種社會結構下
能夠出現的一個基本條件就是法權關係
就是,不,對不起,在這種社會結構下
能夠出現商品交易的原因或者基礎
原因就是來自法權關係,就是私有產權
就是擁有權的法權上的認證的關係
這個就是
這個就是說
D跟不認識D和C之間互相反映出的關係
也都反過來說
就是商品交易的出現的原因就是
也都是因為有國家能夠通過法典或者法治去懲罰
這個所謂的小偷
或者是這個破壞私有產權的行為
他有這種懲罰機制
就是他有種法治或者法政
法典的制度能夠做到商品交易的基本條件形成
然後我想起我們上個禮拜或者前個禮拜
前一次我們過了一個禮拜
其實都講過就是
比如說什麼莫拉比法典或者這種形式
就是用一種比例去計算這個
賠償或者去偷運的事情你會犯多少的關係呢
也是這個位置
當你有國家出現就能夠保障到你有私人
或者是私有權出現的時候
你才能夠可以交換或者進行一種你自己的物品
和其他人的物品的交易
這個就是其中一個條件
另一個條件就是信貸就是credit的一個系統
但是信貸這個系統就可能會
會記錄或者會說就是其實這種都是交換模式的A
但是他說這個位置之後都會有講到
但是因為他這個詞是講他想怎樣去解釋這個國家和貨幣之間的關係
或者所謂貨幣和商品交易之間的交換模式
他就覺得就是正正就是所謂交換模式C
在這個context之下就是A
交換模式A和交換模式B
所附屬產生出來的一個關係
而所謂交換模式C就不能夠獨自存在
就是不能夠自己per se獨自存在
或者他雖然他有自己的意義
但是在這個context之下就是A和B之間所附屬出來的結果
再推一步
所以就是不是
阿平可能就更加
很清楚地畫了一條線
他就說這種也不是一種因果普通的因果關係
不是一種確實的關係
不是說有國家所以才有C
而是反過來就很negative去
我不可以叫是negative
但是他真的很清楚地去講
就是說
沒有C這種關係
國家的存在也沒有意義
這個就是阿平可能去確立國家
和相互之間互相影響的關係
好了
我們解釋完ABC或者A加B
就是等於A加B的附屬就是C
這種社會結構
阿平可能就再進一步
就是討論這個金錢的權力
或者金錢的力量
因為我不知道英文單位是否叫power of money
我不知道中文的字眼是怎樣
就是
肯定金錢的力量或者金錢的權力就是用錢去換出物品
在這個關係之下阿平可能就解釋就是
其實這種關係就是一種新的重塑關係
就是用一種自願契約式的模式去產生重塑關係
這種就有必於AB或者以前的那種就是用互籌性
或者用恐嚇或者用暴力去統治或者令到其他共同體去重塑
就是一種有平衡性的關係,這就是新的形式
同一時間國家是需要貨幣,其中一個原因就是國家需要請人
請人也要用貨幣用金錢去和這些雇員去產生一種自願契約的形式
例如國家打仗需要士兵,士兵就要出這個量,出這個軍費
除了軍費之外,打造武器也需要工匠
這些全部都是講軍費用貨幣去換取人民的勞動
但這種形式就不是用恐嚇,而是用一種互籌性的形式
而是用貨幣,大家互相一種自願契約的形式
再加上國家本身也會通過長途的貿易
例如將自己的農產品或產品向外輸出去賺錢
例如課稅,再加上公開農業
這也是一個例子,秉安的意思是公開農業
雖然可以令到自己本身的共體的消費需求或生活所需能夠滿足
但更加大的意義在這個情況下就是可以做一種向外輸出賺取貨幣的工具
即是AQ就是一種商品
在這個理解下的社會結構出現了三個模式
就是ABC就是互籌AB就是國家與共同體之間的約奠和再跟背
形成一個結構之後你再課稅課稅之後你再回歸
譬如說你保障人民安全的一種關係就是B
這兩種ABC下面附屬出現的情況就是商品交換
就是剛剛我們講的大抽的論述
所以丁國藍他想看出的就是在資本制前的社會
其實已經有一種交換模式C
但它不是我們現在所可以直接接收到的商品
或者這種資本主義資本思路邏輯主義
這種理解世界的關係
因為我們現在已經走到這一步
其實以前剛剛毛澤思就沒那麼明顯
反而是作為一種附屬關係去形成一個所謂的社會結構
但在這種附屬關係之下
其實也都形成了一種對這個江沐茲
所謂商品交易者共同體和共同體之間
或者所謂中間的交易者之間的評價
是一種貶義式的或者是一種否定式的形式
譬如說商人就會在歷史論述裡面被認為不道德假或
去謀取金錢或者謀取你的利益的一個角色
另一個例子就是交易本身
商品交易這個模式就是附帶著對所謂的資源關係的一種恐懼
這也是普遍的思論述
或者對這個交易模式底下的一種評價
但重點就是秉安在這個出發
就是想講這個江沐茲是一個社會結構
以及資本社會作為統治養殖底下的不同的養貌和民族結構
就是從中他想表達出來的一個重點
這個就是鄧安泓在我前面
在這部分小章之前去解釋
A, E, C, C mutual
串連了的一個論述
這個就是第一部分
但是我們就要再問一個問題就是
鄧安泓自己也問得很好
就是他問一個
就是他連接上一步 他就問
究竟何來貨幣呢?
就是貨幣和商品
為什麼貨幣有別於商品呢?
譬如說金為什麼我不可以
金或者銀這些所謂貨幣的基礎的物料呢?
不能夠像商品一樣
譬如說一杯水 或者是交換
第二個問題就是
就是一個object
我打個例子 我想起一門手槍有杯水
這個好問題
但是究竟怎樣
普通商品的commodity 為什麼有些commodity
只可以成為commodity
不能夠成為金時去完全
一個universal 一個通行式的交換median
或者一個工具
這個就是第二部分
鄧安泓在商品世界裡去討論的一個問題
鄧安泓一開始去這一部分
有一個很好的引子
他就會引用馬克思
不領重複
馬克思去分
去講金錢的力量
或者講商品交易
或者這個價值形態論
這個series of value的這個模式
他就作為引子
馬克思講
為什麼水這麼有用 但是這麼便宜
鑽石這麼好用 但是這麼貴呢?
這麼貴
就是不知什麼價值 即是價值這件事
究竟那個形成是怎樣
就是有沒有一個基礎在這裡
這個就是馬克思在資本論的第一部分
或者前部分就開始討論這個問題
這個我也有做一些資料搜集的
我喝口水再說 等我一會
馬克思說我們要去分析一個經濟模式或者經濟活動的時候
就不能用同類學識或者考古學識的視光去理解整個結構的面貌
反而要用一種抽象力的代替
什麼叫抽象力的代替呢?
我找一個例子 而這個抽象力的代替就是代動抽象力的工作或者抽象工作
這個概念去理解這個所謂經濟活動裡面所謂價值或者價值連結
就是一個價值大量的價值
我們理解就是一種抽象式的工作
這個抽象式的工作就是馬克思的理論就是說
所謂抽象是一種概念式的理解工作
而不是工象就是木工就是做木工
或者你不會理解工作或者當去到所謂資本主義社會的歷史意識下
我們去理解或者用這個資本主義邏輯去理解經濟活動的時候
或者理解我們生活平常的現象的時候
我們所理解的工作是一個work as such
就是一個concept of工作
你under這個concept of工作的底下
它就包含所有不同的工種
這種under這種抽象式的用一個概念式去概括所有工作的理解
馬克思就會覺得這種exactly就是形成這個所謂市場或者所謂經濟
你最後一句可能要重複
我剛剛講到哪裡
剛剛我講到
你可不可以從這種抽象化式去理解勞動的這個行動
是,好,sorry,我再重複一次
就是所謂抽象的勞動就是一種
一種用概念上去理解勞動的一種意識的理解
這種意識就是我們在資本社會主義社會底下的意識所理解的工作
為什麼有問題呢?就是勞動本身我們這樣理解勞動
或者我們現在用的我們講的這個現在是用一種概念上去理解勞動的一個視覺
但其實實質的勞動我不知道這樣套得對不對
但如果我再重複一次如果用馬克思其實是不是就是講所謂那種material life
就是你工作上的工作就是木工就是木工這個水工就是水工這個車夫就是車夫
這種理解勞動的意識已經沒有了我們去理解勞動的時候
就是直接用勞動或者用concept of勞動勞動as such
去理解經濟模式或者經濟活動的時候這種抽象化去理解經濟活動
同時間也做走了所謂價值形態論就是這個市場上的價值形態的一個框架
如果我這樣去理解就是說因為馬克思他本質化了勞動其實他關心的是什麼是人和人與人之間的關係
而大家去想人在社會上有很多的面貌和行動你在人生在世你會做很多事情
而對於馬克思來說你做的所有的這些事情as long as 你是在創造世界就是勞動
然後因為你是整個社會系統裡面就是那個他講的資本主義社會
我要講自從17幾年之後產生的社會關係裡面人類的行為
就是勞動
而勞動它會帶來什麼呢
就是你和大自然會互動
你會和物質互動
由初級生產再次級生產
做一些東西出來
然後你會得到你的溫飽
你會支撐你
然後你會成立一個家庭
然後你會生孩子
但你的兒子也是會勞動
那就是reproduction
所以在他的世界觀裡面就是勞動創造了世界
就是你所見的一切
你所經驗的一切
基本上都是勞動的成果
你會覺得你這樣好媽媽是女人
但其實有時不是那麼媽媽是女人
例如很簡單
空姐對著你笑
其實我們會覺得這樣是笑
她很nice
其實不是工作要求
所以空姐的笑也是一種情緒的勞動
而去到她罷工的時候
其中一個空姐他們可以採取的策略
就是reduce mile
就是他們其中一個bargain的策略
就是我們不笑了
這個都是他們去refuse去勞動的一個證明
所以我們去理解勞動
labor這個字的時候
就要放在那個context裡面去想
而Andre剛剛說的勞動是essential to
我們接下來說的
就是為什麼錢會有價值
或者為什麼價值是什麼呢
而對於馬克思來說
勞動就是價值的一個很不可或缺的部分
只不過是當我們去用那個產品
或者我們去消費或不滿足的時候
其實裡面還有一部分是神秘地消失了
交給Andre
好 非常好
非常感謝賀樂的補充
這個很重要
因為我覺得剛剛賀樂說空姐微笑
或者這種的
其實就是在說你所有東西都能夠有那個
勞動這個本質化的過程
這種話語真是馬克思的角度來說就是
所謂當時他那個社會
或者18世紀中開始所出現的一種的
話語上面去理解勞動究竟是什麼或者價值是什麼的一個形態
這個就是馬克思所或者秉鋒學人他引用馬克思去講商品
或者講價值或者講這個經濟活動之間的那個基礎或者那個原理在哪裡
但是在歷史上面的疏律秉鋒說到其實這個東西就不是
或者用這個價值形態論去討論這個經濟活動
其實馬克思就不是自己第一個
他也跟著這個亞特蘭斯貝斯和所謂的卡特洛斯圖
就是尼加道派體作為的開始
但是馬克思的專注或者他的抽出的重點或者他的興趣
就是不可以興趣的就是他的專注位就是在於金錢上面的
金錢的力量金錢的權力或者AKA金錢的權力
第二就是宗教性的金錢化物教
我記得那個字很長
就是商品化物教
其實他一開始商品化物教的人也會點一點罪
他在前幾個講話就討論金錢的時候
你也會討論到金錢本身的那種亂物式的character
就是fetish character的一個關係
這個我覺得很精彩
但是我這段時間還沒接收到
但是這個也是其中一個有講巴斯他很注重討論的一個位置
第三就是在這個所謂價值形態論裡面
或者是一種很本質化去理解勞動或者本質化去理解經濟活動的這種話語裡面
第三個就是異化的過程
這個異化過程是我們早期…
有討論過或者所謂異化馬克思的朋友
這個科爾伯就是費爾伯克
他用宗教的批判或者excelli critic這個基督宗教
去講這個資本主義或者這種的商品思考
或者是商品六七底下的利益
就是一種把人自己異化的一個過程
這個也是馬斯他或者馬斯人朋友
去批評的一個資本主義的一個其中一個路向
就是123123裡面
那回到我們又講一下李家彤的學派
或者這個所謂經典的或者…
是 給我講一下
亞當·斯密斯先 亞當·斯密斯
如果你中學有學過經濟的
你肯定都知道他的
就是他最基本的那時的史立倫
就是一個英國人
他講的是人是出於自私的行為
不單止不會傷害到社會
還會不經意地利用整個社會
因為你出於自私你不會去弄東西來賣
然後你整個社會的價值都會上升
國家還可以因為這樣而收稅變得更強大
李家圖學派是我們稱為經典的經濟學家
他在建立馬克思的理論
在長遠的過程中,整個經濟體會達到一種平衡,好像所有人都得到最大的滿足感
如果大家對於經濟學派有興趣,可以點進我的專頁,然後到我的IG
我IG的網站有一個連結,就是連結3,裡面有一個按鈕,就是今天的筆記,我把今天筆記的經濟連結在這裏
我會把內容放在資訊欄,大家可以去看幾分鐘的短片,很快可以幫你找到一些經濟學派
如果Angela還沒回來,我會不停回顧,我們剛剛說到貨幣和我們說過的幾種交換模式的關係,國家是需要貨幣,貨幣也需要國家的背景
每一張貨幣其實都是一個社會契約,所以商品以至貨幣,其實不單止是一些我們消費的東西,但也有滿足感,它同時是一張合約
在這個位置,當我們聽到社會契約,是不是立刻打起鈴鐺,想起前幾次我們說到人類因為不想面對戰狀態,而跟一個大的君主簽了社會契約呢?
這一部分我先交給Connor接觸著說下去
好啊,謝謝Connor,既然Andrew先斷了,不妨進入下一個章節,應是世界貨幣的章節
剛才說到商品世界,Andrew是說商品世界,商品通過商品交易達至社會契約,形成社會契約的模式,正正是並谷行人提出的一個點
我覺得貨幣的權力,貨幣的力量,其實就是以一種社會契約作為基礎
我們說到社會契約,也很自然,回想起我們上幾個禮拜有說到國家形成的時候,提到主權理論的一個誕生
一個很重要的人物就是霍布斯,Thomas Hobbes,他說一個主權者,或者一個社會契約,最初形的時候就會看到一個利位坦,就是一個終極的主權者
這個世界上不同的人類,就將自己本身的一些自然權力讓出去,然後就給一個主權者,主權者就是至高無上的,就是可以得到其他人賦予給他的權力
他就去發號施令,去維持整個共同體的一個安全和穩定
這個時候,引入霍布斯,其實是做什麼呢?我們在這一部分,要記住一個重點,就是秉國恆想說的重點
就是當我們去想貨幣的形態的時候,其實可以拿一個叫做主權者的一個參考出來去做
我們去講貨幣的時候,不是要想金屬,或者我們如何注入貨幣的一些素材,我們不是講貨幣的物料
因為貨幣的物料我們可以知道,就是可以是銀紙,可以是古代,可能是用貝殼,或者是一些黃金,白銀,諸如此類的
這是就是這樣我的意思,多謝
對,沒錯,就好像以前,就是古代日本的時候,他們在城鎮裡面,其實會有些人去撿一些牌匙,撿市的簡單來說,然後去賣給那些農民
那些普陀牌的傳教士去日本,以前日本古代,在江戶時代,戰國時代的時候,就會很驚訝,原來市在日本也有價值的,因為他們的農民可以外裝
當作是肥料去用所以我們想這個不同的貨幣,就是要想貨幣本身的形態,而不是想貨幣究竟用什麼方式去呈現
我想補充一句,就是為什麼這件事是重要的呢?是因為我們以前經濟或者地理,有些錯誤的想法是覺得,為什麼錢是有價值的呢?
因為它輕容易攜帶和持久,所以黃金和銀就最常作為貨幣,但是其實這個沒有解釋到為什麼貨幣是有價值的,而根據歷史上很多地方作為貨幣的那一個中心,不單是沒有價值,本身沒有使用的價值
也不方便,也不持久所以我們要想,在Jab Island,當地原住民用的貨幣是巨石,即是人那麼高的石頭,它是完全難運輸,但仍然是可以交易的貨幣所以我想Connor說的這個點子,為什麼這麼重要呢?
沒錯,這個時候,米高行也有引入霍布斯的理論,關於住傳者的理論這件事其實是有趣的,因為是一個海外的類比,也呼應了米高行人他整個交換模式的理論裡面,不同的交換模式,各種ABCD,互相去支撐著對方,或者是互相有關聯的這個很重要
那麼,我們看到……
這個霍布斯去講一個社會契約的形式,他不是有歷史的方式去講的,不是按照一個邏輯的命令去演繹的,而是有邏輯的推演,甚至是運用自然狀態, State of Nature 這種方式,思想質驗的方式去演繹出來
我們知道霍布斯會將主權的出現,去解釋成為一個人,每一個人將他的權力讓給主權者
但事實上,在歷史上,這麼抽象化的一個演繹,其實是很符合我們看到的歷史和現實
事實上,本身已經很有權力的人,例如國王,這些軍事領袖,他們就是通過壓制其他的競爭者,然後達到更多的權力
所以這種叫做自然權力讓給主權者,實際上是一個,可以說是成王敗寇的方式,在歷史上現實中的情形
我們看到歐洲,以前有一個中世紀的歐洲,叫做近代的歐洲,我們看到絕對的王權,就是一個絕對的王權
他們就是不斷嘗試去壓制封建的領主,一些他們的諸侯,或者是教會,這些力量,這些對於他們的政治權力,實際上是競爭者,而去鞏固他們本身的王權
但我們也看到那些貴族,或者是教會,也就是萬多師舅所說的中間勢力,那些維持著整個政治結構,政治的一個秩序的中間勢力,其實是妨礙他們的王權變成了專制
這個專制就是Despotism,就是一個少數,或者是一個人,一個單一的人,統治整個國家,整個政治的秩序,而是限制其他的一些政治角色,給他們的權力,給他們的影響
所以我們看到,有一個在歐洲近代的事情,我們看到……
最後王權是被革命所推翻,有一個叫做布祖亞斯,就是中產階級
有資產階級的一個政治,或者民主的制度出現了
而主權者就是有國王,就變成了人民
我們看到現在,我們所謂看到一個近代國家的體制,國家的一些秩序,其實都是用這種方式去建立出來的
我們看到一個共和國,看到一個溫主立憲,一些政治的體制
換言之,主權者其實就不是指向一個實體實在的人物,也不是指向一個在整個社會經濟的秩序裡面,最有權勢的一個人
他可以不是國王,當然他可以是國王,古代來說到當代,他可以成為人民,成為國民
所以這個重點就是說,主權者只不過是一個席位,在秉谷行人的說法裡面
他一個席位,他可以給任何一些角色去佔據,同樣的一個類別,就放在他的貨幣,經濟層面上來說
這個時候,秉谷行人就把馬克思引進來,就像剛才Angela所說的,秉谷行人仍然是按照馬克思的理論去演繹,再推進
馬克思的經濟形態論裡面,同樣的操作,跟霍普斯的同樣的操作,就是用邏輯推演,不用歷史過程的方式去講貨幣的形態是怎樣出現
而同時,這種貨幣形態是怎樣令整個商品世界的共同作業變成一種社會啟養
貨幣形態,我們剛才提到的這個部分,其實要很分明的,就是我們要講的不是貨幣的材料,不是鑄造貨幣的材料,而是貨幣本身的貨幣形態
我們知道其實有很多不同的貨幣形式,其實不同的物品都可以成為貨幣的一個可能,但是為什麼一些貴重的金屬,例如黃金白銀,他們之所以能夠成為貨幣,未必是他們本身是有一種……
就是……
好吃
天生
天生的一個特質
甘蔻
而是紅心
好味道,好味道
哈哈哈哈
但是只是被放置在貨幣形態的職位裡面
你看到是同一個操作,就是政治主權就是在職位
他可以是國王,可以是人民,可以是任何一個政治的角色
同時,貨幣的形態也是在職位
他可以是金,可以是銀,可以是貝殼,可以是比特幣
到最後,我們要關注的就是貨幣形態
而貨幣,其實在說什麼呢?在什麼位置貨幣呢?
我們要怎麼理解貨幣,它有什麼定義呢?
我們可以這樣理解,貨幣是一般的等價物
就是通用,能夠等價交換不同商品的物品
當然某些物品很容易就會成為貨幣
即是很自然,例如是金銀銀,一些貴重的金屬
因為這件事是建基於本身的性質
它本身的性質是令到它可以容易變成貨幣
一個通用,一般等價交換的物品,一個中心
為什麼它有什麼性質呢?
金屬就是因為它可以隨意地分割
它可以用金條,然後可以注入金幣
每一個部分的金屬性質都是同樣的
即是不同的黃金的口感,都會在同樣的單位中分割
沒錯,就算它量是怎樣,它的質量也可以維持在一邊
正因為這個特性
令到貴重金屬的市中價值,是可以幾千年代
人類社會都可以讀到,讓人去總施
其實鹽在歷史上很長時間都是貨幣
以前如果說中國的話,漢朝有鹽鐵論書
就是朝廷要怎樣將鹽和鑄鐵的方式變成收稅
這些物品之所以只貨幣是一種隨機偶然的產物
而我們要關注的是貨幣的本質,而不是外在的呈現方式
馬克思把商品交換,以商品和貨幣的力量構成商品世界,提升社會契約的形式
而這些商品是由不同商品之間產生的關係,而不是人與人之間的關係
當然我們可以說人是用貨幣的角色,但是到最後我們看到,因為商品有自用價值
人類只是商品的代言人,而不是整個社會契約的一個主角
目玉巨星陳慧
不好意思,我只是用流行文化的參考
流行文化的參考?不要緊
如果大家沒有耳機的話,聽到這部分會覺得很辛苦
辛苦,不如你多說說人類只是商品的代言
意思是,我對商品是用家,我何時幫他代言呢?
因為人類是用我的貨幣,它是被分配到一個職位
如果我們看商品世界的社會契約,我們會看到那些……
商品本身的價值,它有比起用他們個人的個體意志或意願更加有影響力
即是說我不可以很主觀……例如說我有一個貝殼,我不可以很主觀地說
這個貝殼我覺得很貴重,然後我要用十條金條的價格賣出去
當然這件事你可以這樣做,但實際上在市場上的價格不是由一個單一使用者去決定的
所以我們要去看的時候就是整個……假設它是一個市場,即是大家是一個自由市場
它是如果不補充經濟學的方式,它會自己調節,而我們都知道在整個商品交易裏面
商品才是有客觀的一個標準,而個人的意志是不可以逆轉到商品在整個市場裏面的一個標準
我還以為是……例如當那張鈔票是一張合約,你就是那張合約的律師
你執行那張合約,然後商品是你的客戶
這個的話就是把那個用家,即是那個人,和商品放在一個對等的關係,會不會是這樣理解的?
後來你是想用他的
嗯,但也很有趣的,如果我們說,當一個人有商品,還有另一個人有貨幣的時候,有貨幣的人會更加強勢,因為他的貨幣是一個等價通用的貨幣,即是一個通貨他可以用貨幣去……我們說錢,他用錢去買東西,可以去投資,可以去……
請人去幫他勞動所以我們看到,如果有人是持有貨幣的話,其實那個力量是比起持有商品的人更加強勢
所以我們之前聽到要錢不要貨這個詞語而已
肥仔開倉,肥仔開倉
要錢不要貨,要錢不要貨
怎會不是其實是你來的,Tommy你的聲音也真的是你來的
其實不是我來的,但我不會誤會你
拿著麥克風喊出來
大家去《I'm sorry》可以看到Tommy的樣子
大家不要誤會,你找我是沒有節的
說到商品交換的世界,如果我們說商品交換這種模式,其實仍然是人與人之間有共同的概念作為基礎
同時也超越了人的個人意志,它是有一個超越個人意志的力量,有客觀的力量
所以這個《人與人》將會演繹為一個對於私家社會上的強制力量
而這種強制的力量跟有互相的互籌是不同的
這個也是…
我想起周星馳的一幕,我給你錢,你做
那是什麼?大內?不是,是審四官?還是大內勒勒?
總之有錢就用得貴推磨
太好了
但是如果和鬼的話,就是和神靈的話,是不是交往式的?
死亡下一張
欸,Andrew回來了
我們剛才就…
你…見你…
我想說我死了到哪裡啊
我網死了,糟糕
李家濤啊,李家濤學完了
還在說李家濤啊
不是啊,我們過了
OK
過了他
哇,原來一幕講了30分鐘,自己也跟自己說話
OK
啊,真的嗎?
我想起了,是…
你說
是九品之萬貫,我撈了很久
九品之萬貫,是啊
我給錢你來做
是啊,他說什麼給錢你,你不要說出去
我給錢你,你立刻做
是啊,進去找那個…
那個…
糟了,那個女主角的名字
二熊
是啊,進去二熊院的時候
喂,Andrew,你的背景聲很重
啊,等等啊
我轉…
原來一直我自言自語啊
等一下
是啊,我一直說完,其實
我想為什麼沒有反應呢?
等一下,我轉回…
等一下,我…
哲學的慰藉對一大撤線
哇,糟了
每一集節目都沒有人聽
哇,我真的說完了
我想問幾個問題,但沒有
你問了幾個問題,沒有人理
好醜啊
哇,糟了
都有人說這POPCULTURE REFERENCE
哇,糟了
哇,心…心意死
給你一張,給你一張
我們…我們從頭來過
我們不如從頭來過
給我們從頭來過
哇,這麼嚴重啊
給你一張,給你一張
等一下,不要緊
好,我鬆眼
我們下一集再見
哇,我真的說了整個影片啊,心意死
我…我…我…我簡單點…我簡單點說,然後就拍給KongLok,好嗎?
給你一點時間,不想說KongLok 但KongLok已經說了
聽到嗎?聽到嗎? 剛才…對,聽到
那我繼續聽,繼續聽
下回…如果有機會再補充一下
不好意思啊
哈哈哈 第一大實事啊,好狠啊繼續說,繼續說KongLok 沒關係,沒關係那我繼續弄句話
對,那這裡…我們這一部分就…基本上要記住的一件事就是…
秉谷強跟我們說,當我們去想關於貨幣錢的時候,我們要記住的東西不是他的愛學,不是他的愛貌
而是他本身貨幣的形態,他的一個存在,貨幣的存在
這個東西對我們之後理解,就是世界貨幣,其實都很重要
那我們就…下一部分,就是說世界貨幣
這一部分要記住的重點呢,就只有兩個
第一就是,我們知道貨幣之所以能夠流通,就是基於兩件事
第一個就是商品交往的力量,還有國家的力量,兩者互相牽連,互相交集的時候,貨幣才能夠流通
第二個重點就是,一些世界貨幣,就是說不同共同體之間,他們去交易的社會貨幣
他們代表什麼呢?就是世界貨幣代表什麼?就是他們有能力貫穿各種商品價值體系
這兩個重點就是,整個世界貨幣這一部分要留意的兩個位置
並且那個人他承接著上面,就是說貨幣作為一種席位,作為一種可以接受任何物品進去的席位
變成了一個等價交換的一個媒介
我們看到在歷史上,貴金屬,甚至到現在貴金屬也是一個在國際上結算的單位
我們看到有黃金,基本上貴重金屬是可以成為一些
Android又彈出去了
幸好他剛才沒有繼續說,不然他會不知情
辛苦你了,繼續說我純粹看一看這件事
好了,可惜這個Andrew聽不到,不過不印象中我們繼續
我們說到什麼?我們說到貨幣,就是說到一件事叫等價交換
等價交換是什麼概念呢?就是叫作equivalence,如果大家知道equivalence
就是兩個字拼在一起,即是equit,即是在說equity,或者equity
基本上,valence就是value所以equivalence就是等同價值
等價交換就是擁有的概念,就是將,譬如說我有物品A,我有A這個東西
我怎知道它的價值呢?如果我只有物品A一種物品的話,我是無法去衡量價值的
因為我沒有其他東西可以比較所以當有另一樣東西,我有物品B的時候
我就可以嘗試將物品A用物品B的指標價值去表示
譬如說物品A我當是一部電腦,如果我全部,我手上有十萬部電腦
但是我無法用一個通用的單位去將它的價值表示出來
但是我手上有些黃金,我就可以用黃金的,一條金條的價值去代表十部電腦的價值
這種的學識就是等價交換的概念
所以我們看到,如果我們世界上所有的物品通過一種貨幣,即是等價物,去到互相衡量的話
價格就會出現我們知道價格會有升會有跌,或者是可以用錢去預計我們付出在不同物品上要的成本是多少
這就是依靠著等價交換的邏輯去實現
所以我們知道通用貨幣就是嘗試用,或者是一個叫一般的通貨,就是嘗試用貨幣去統一衡量所有物品
而一個,如果我們沒有這種通用貨幣的話,只會是各種物品和物品之間的等價的關係
即是說,我們如果沒有了錢,沒有了貨幣,那我們二元亦不
我們知道一支酒可以換到兩個蘋果,然後一個蘋果又可以換到兩個橙
我們就缺乏了一種貨幣
即是打仗的時候就會出現,你問一下,可能阿婆或曾阿婆,各一輩的人,他們就會回答,你大概知道有一個網絡,你可以怎樣交易一些東西
沒錯,甚至是監獄,監獄就是想說這個,監獄裏面是,當然監獄裏面都有錢的,入差的時候都可以做事,會有好處,好笑的
但是,監獄裏面的,基本上世界各地都是用煙來做一個通貨,因為它本身有使用價值,煙是由這個市場,大家會有一個使用它的煙
其實我好奇為什麼會這樣,因為煙,如果你放一段時間不吃,味道會變得很快,如果你拆開包裝,即是有些人可能散裝監倉一條一條賣的話,當作貨幣賣的話,其實它消耗得,你需要消耗它,當它消耗量低了,它好像就沒有它本身作為貨幣的意義,因為它Depreciate得太快
但很有趣的是,它本書後面也有一個例子,就是說萬寶路,它就說蘇聯臨近崩潰的時候,它在盧布其實已經沒什麼人用
那些人是用什麼來作為貨幣呢?就是用萬寶路,你煙
但我覺得整件事很奇怪的一個地方就是,因為貨幣做了貨幣,就是因為你可以放的
但不知為何萬寶路即是煙,其實你放不了多久的東西,它都可以拿來作為貨幣,即是你拋了一邊,可能一個月忘了之後,拿出來,它一吃就不是那種味道
我覺得不是,所以其實貨幣就不是牽涉到它的 Intrinsic Value,正如金人你可以說它有價值是因為它漂亮
但不會是因為它那麼漂亮而令到它成為貨幣的能力,其實在下面,Conor應該也會說
它可以由一個商品的形態跳躍成為一個貨幣形態,即是說它可以換到出去
例如它在監獄裡面因為它有Scarcity,它是很稀有,所以你用煙一定可以隨時換到東西出去
不然如果你是拿著封文院的情書,其實是沒有人想跟你換的,而萬寶路,即是怎麼說呢
即是有一些監獄,因為美國禁煙,監獄之後,禁不再入煙,它們是開始會用那些糖和那些密封包裝的乳去做貨幣
好像是罐頭沙甸魚那些,沙甸魚,包包的沙甸魚
所以真是鼓有韻,讀萬卷書不如食萬寶路,用煙來做交換,即是通貨其實是有原因的
我想相比其他食物,煙的保存期也算是長的,還有我們剛才也說到一個貨幣的性質,它是可以分割了一小單位
而每一個單位的性質都是一樣,它的質素也是一樣,所以它是有這種可以比喻的
而Conor你也撿了嗎?
我也撿了,我懷疑是Clubhouse的伺服器有問題
OK,現在我轉用Data來看
我剛才也撿了一堆,我自己也撿了一堆,我覺得應該是Clubhouse的伺服器出了事
可以繼續了,所以我說到有通用貨幣的時候,會把不同物品和物品之間的等價關係串連在一起
就是可以用一種的物品,然後作為單位,然後去交換不同其他的物品
秉谷恆就覺得這件事是一個跳躍式的轉變,又是跳躍式的轉變,秉谷恆很喜歡用這些字眼
就是說本身純粹的價值形態,就是單純的價值形態
就是演變成一般通用的價值形態
這種一般的等價物,為什麼叫一般呢?就是這個意思
就是你可以將它和所有任何的商品去做一個交換
但我覺得商品,剛才我提到的勞動,商品
其實剛才我講過空姐的微笑,就是蒙威莉莎的微笑
都是空姐的微笑,但其實她的微笑也是一種服務,而服務也可以當作一種商品去理解
所以就是她本身裡面也是一個社會性勞動的概念
就是好像妓女,石嘴要加一千
嗯,就是HJ兩Q那些
剛才我們講到這個一般的等價物
我們知道貴金屬,金銀就成為通用的貨幣
而當每一個地方,它本身的交換,商品交換體系
開始串連在一起的時候,經過這些通用貨幣
就會有一個共通衡量的尺度
所以我們會看到一些等價物,會逐漸變成世界貨幣
這件事其實是和一個部族社會,或者都市國家演變成為一個地區的帝國
這個過程其實是同步的
這件事也是回到呼應度,並告行人去講不同的交換模式
如何去理解世界史人類發展的一個過程所契合
但有一點並告行人也指出,我們看到有些世界貨幣
在不同的共同體和不同體之間所成型,所運用的一些通貨的時候
它不是全面取代所有地區的等價物
它只不過是在這些等價物之上,要在一些地區和地區之間,共同體和不同體之間交換的時候
就可以用世界貨幣去進行
並告行人也有引用到一個人類學家,Polanyi,去研究工業革命,經濟轉型的一個學者
他就講古代加比論有四種不同貨幣
我們現在覺得在香港也不一樣,港幣,美金幣就是國際的通行貨幣
但古代加比論有四種不同的貨幣
而四種不同的貨幣也有相應的用途
例如,如果他要支付,進行交易的時候,他就會用大脈作為他們的貨幣
第二,他們會衡量一些東西的價值,例如銀,去做他們的通用貨幣
而他們儲存一些東西,也會有用的貨幣
我估計他們會用農產品,因為他們可以儲存一套,例如一些農莓
第四種,就是交換一些物資的時候,他們會用一些油脂羊毛棕櫚果實
有很高市用價值的物品
而這四種不同的貨幣之間,有固定的匯率
他們用不同的用途,但同時也有互換的用途,互相對換
例如銀,他們會用在不同國家交易的時候,但在國內是不會用的
因為他們的形式就像是一個代幣,是一個象徵的物品
但實際上他們的市用價值,就像是一個銀幣,是沒有什麼實用價值的,相比油脂羊毛等物品
放在生產的過程中的物資,實際的市用價值並不是很高
但作為一個等價物,仍然有它的價值,這就是貨幣作為一個值位的一個奧秘之處
無論你是用什麼素材,或者用不同的物料來當作貨幣
只要是被認為的貨幣,它就有它自己的商品交換的力量
到近代,貴金屬的仍然是經濟的一個支柱,或者是貨幣發行的支柱
例如在二戰之後,美國就走到這個金管位
為什麼是現實的聲音?
剛才Vich…
是
剛才是否說了一句話?
是呀,他好像有人扔垃圾
你說一戰二戰的時候,他就出來?
他就出來,沒錯
然後…
我們知道有一個Bretton Woods System,就是在二戰之後
本位的體系就是美國主導之下建立的
美金就是和黃金掛鉤,情況就好像現在港幣和美金掛鉤
但是掛的就是貴重金屬,因為貴重金屬是很持續地有它自己的價值
到了六七十年代二戰的時候,就遇到危機
美國就終止了這個金管位的制度
但是,終止金管位的制度其實就不是代表黃金失去了支撐整個貨幣體系的力量
因為當時的情況就是長期的貿易逆差,美國的黃金就不斷外流
為了阻止黃金外流,所以就要終止金管位的制度
但是,黃金仍然是會作為一個國際結算的統貨
所以我見到那個implication就是說,貴重金屬仍然是在國際交易裡面
仍然是一個重要的力量
這個令我想起黃人宇是他說,以前中國就是銀管位
也是因為清朝有貿易逆差,所以才需要去透過禁止鴉片而阻止白銀外流
其實是差不多的原理
但是他沒有終止金管位
那時候應該沒有這種理解
但是那時候在明朝和清朝的時候,很多白銀其實是在墨西哥
中國裏面的白銀其實是在墨西哥
所以是在西班牙去看墨西哥的時候
開採銀礦,然後就將它們經過他們自己的貿易,他們自己的海上的貿易,帶到菲律賓
然後就是菲律賓,然後再將它們帶到中國那裏做交易
去中國,就是去買些中國和市場
去買些中國,去買些中國
接著,墨西哥那裏的原住民就說他們有一個儀式是
他們如果要去銀礦山那裏採礦,他會先幫那個人做喪禮,即是有喪禮儀式,祝福他的靈魂
因為去到那裏採礦的人,通常都是會中毒,然後死了
所以其實一開做採礦就預料不會回來,是一個很慘的故事
沒錯,沒錯,這個也是貨幣的力量
迪曼主義的邪惡
貨幣的力量,沒錯
其實我知道有一個貴金屬的貨幣,世界通行
其實很有趣的,我們現在會看到,例如說以前美金,即是美元,就是用黃金作為一個儲備
按照黃金的儲備發行
但我們看到,人能不止的時候,都是要有一個國家的影徵
即是你拿一張港幣出來,你會有,是發鈔銀行,即是政府認開發鈔銀行,你才可以發人鈔票
這個其實也是,他見到的那個國家,或者政治的體制,好像是authorized了那些東西
但是我們去到看貨幣的形態的時候,就會發現,原來其實貨幣的力量,就不是來自於國家
表面上看起來好像是
國家,它仍然是有一個作用在這裡的,它仍然有它的一個力量在這裡,就是它要確保
那些貴金屬,那些通貨,他們的量是均等的,他們是有足夠的量去發行的鈔票,發行的貨幣
但是,貴金屬作為貨幣的力量,就不是國家所擁有的,不是政治的秩序所擁有的
只不過國家是根據這些貨幣的力量,貨幣能夠作為等價物的一個力量,而去注造一些貨幣
那那個情況就好像是以前中國古代,就是戰國的時候,大家都知道
戰國七雄,就是國家每個國家自己有他們的貨幣,他們自己的貨幣形式,貨幣的物料
那秦始皇統一了六國的時候,那就是上次統一道兩行
而之後去到漢朝的時候,就是因為本身每個地方的那些注造的貨幣,那個質量,那個質素是很參差的
所以西漢初年的時候,漢王朝,那個朝廷,它就不會注造貨幣的
它用黃金作為一個預備金,但是它就是用私人的方式去注造這個金錢
結果就是通貨膨脹,然後物價上漲,於是才開始禁止這個民間去注造這個金錢
但是那個重點就是它透過不去用國家的力量去注造這個貨幣
但是它就是因為認識了,它認證到本身貨幣是由它自己的力量
不是用國家的力量才可以建成貨幣,才能防止貨幣
而它本身,貨幣本身在市場上就是由它自己的力量在這裡
而國家的體制,只不過是按照這個力量去嘗試去規管它,嘗試去保證它的貨幣是可以通行
而不是因為國家而然才有貨幣
所以我們回到一開始的時候,跟大家提過一個點子
就是貨幣的流通,貨幣作為一個商品交換,是社會裡面的一個等價物
它的力量是來自於第一,交換的力量,還有第二,國家的力量
兩種的力量交纏之下,才令貨幣可以流動
我們剛才說到這個世界貨幣,就是這些國與國之間,共同體同國之間的通用貨幣
很有趣的是,這個東西,併谷強人有一個脫鉤,就是說
這些國際通貨,它必須是一種商品,它必須是有一個使用價值在裡面
為什麼這麼說呢?就是因為在對外,對外交易的時候
那個素材,當作貨幣的素材,本身是一定要有使用價值
才可以跟其他共同體,或者是商品體系之外的,進行交換
反而是,本身的商品體系內部的話,去做交換,交易的話
那個素材是沒有所謂的,用什麼素材都可以,用銀都可以
但是對外的時候,那些東西是要有使用價值的,譬如是畜生
譬如是釀帽,有一個使用價值的物件
這個時候又回到這個Polany,他又引用這個Polany就是說
在古代的時候,之所以對一些小國,對一些強國,可以說是朝貢,或者是進貢的時候
他們會交易出去,送一些奴隸出去
就是因為他奴隸,人力,作為一個勞動力,他有使用價值
所以他就可以對外作為一個支付的手段
但是對內,在國內的時候,就會用一些他叫做子安貝,就是貝殼
作為一種交易手段
其實這些貝殼,做到最後都是一個等家物的象徵品,是一個Token
我想在這裡插一句,就是我自己一直都覺得,例如
大家記不記得2016年前後的Stat
水貨奶粉,就是因為奶粉短缺,而產生大水貨的在上水的糾紛
其實我一直覺得,那個其實不是一個社會問題,就是它當然引起了社會問題
但是其實它是一個金錢,或者是貨幣問題
而剛剛Conor就是說,你對外,我理解是經濟對外去交易的時候
是需要有一些有價值的東西,是作為貨幣
其實在當刻的奶粉,就是扮演了一個這樣的角色
我意思是說,你奶粉去到,它不純粹是就C貨,就A貨,然後你可以賺了差價
是不像這樣,就是如果只是這樣,不會有這麼Systematic去做,不會造成這麼大的困擾
而是奶粉作為貨幣的角色的原因,是因為它在大陸是一定可以賣出去
就是它這件商品是必定可以變回做錢
它就成為了一個很在有關稅,還有那個財務
當時打的地下錢莊,在一個地下錢莊的困難的時候
就成為了金流的一個貨
本來就是一個螞蟻金流,其實當時
但是很有趣的,這個點很有趣的就是,我會想到假設我們當它是一個貨幣形態在處理,就是奶粉當作貨幣形態處理
它去到認證它為認可它,就不是國家的力量,就是它不會說
就是金管局不會在奶粉罐上面寫說這個是香港政府認可的奶粉
就是那件事,認證的角色就會給了給了它的企業
為什麼人們會來香港去賣奶粉,就是因為他們覺得香港的奶粉是安全的,是有信心的
而那件事就是,就是本身那些可能是有牌子或是生產的來源,是有認可,是得到認可,是有安全的認證
而那個認證是來自於資本,就不是來自於國家的
因為我們之前說的東西很多都是在說古代,以前的歷史上面的貨幣是怎樣來的,就是一些論述
但是到了現在當代的時候,那件事更加複雜
因為它不是純粹是國家去到,我們說貨幣那件事,如果當作貨幣形態是一個等價交換率的話
如果我們把奶粉放進去,濕濕潮潮下去的話,那個要處理的位置就是更加複雜的
因為它有資本的力量牽扯下去
不過這個我們差點錯過了
去回這個世界貨幣的這個位置,其實這一部分就差不多完結了
蘋果行到最後的時候就是在說一些對外交易的時候去用的貨幣,可以說是世界貨幣或是國際貨幣
必須是可以,即必須是用商品,即必須是有它自己的使用價值
因為那些貨幣由於它是商品,它可以同時在其他的
即它可以成為衡量其他商品價值的一百尺,它可以成為一個指標
而另一方面就是那些貨幣因為它是商品,它可以貫穿進去其他商品體裡面
即其他的國家或者其他共同體裡面的商品體
這樣東西就可以銜接到或者是…
成為了不同商品體之間的橋樑
而同時將不同的商品體系,那些交換的體系就串連在一起
所以世界貨幣的重要性就是它基於它是因為商品
它可以貫穿在不同的價值體系裡面
它帶來一種叫做…
可以在不同的價值體系裡面有一個等價的交換
有一個equivalent的交換
所以美國人來到這裡的結論就是說
我們來到思考貨幣的力量的時候
就要從一個對外的貨幣來思考
就跟我們在之前幾個禮拜去思考國家形成的一樣
都不可以只是從單一個國家內部去思考
我們要想想國家和它的外部的方式是怎樣令到主權者誕生
這件事就是可以圍繞到整個秉谷銜在這裡說的要點
接下來就是可以交給賀瓏說的一些貨幣的力量
怎樣可以慢慢累積成為一些現在經濟的資本
交給賀瓏
我們說capitalism又怎可以不說capital呢
而當我們去理解capitalism的時候
我們一直都是說它是由17世紀幾年即18世紀出現的一個新的社會形態
一個社會系統
而是講究新界都不能避開的
而在之前是什麼呢
之前其實是一個封建的社會
然後就出現了一個工業革命
然後我們就開始進入了以商品去生產一些商品
和消費商品作為主要的存在關係的社會
延綿到我們今天
但當我們去講資本主義的時候
為什麼我們不是講錢
不是純粹講錢錢錢呢
是因為我們講貨幣和錢
和資本是有一點點不同的
我們剛剛一直都在講
就是錢是讓你換商品的
但是其實今次今天當你去投資的時候
我們經常講money begets money
錢生錢錢 賺錢 賺錢大發
其實很多時候裡面根本是不涉及商品的
究竟這個變化是怎樣發生的呢
我們就要回到商品交換的
我們有一個拉丁文的詞語要學一下
這個是馬克思教我們的
就是叫sauto mortale
sauto就是一個跳躍
而mortale就是morto 即是會死的
就是一個賭命的跳躍
就是你跳不過去你就會死
什麼跳不過去呢
就是當你那件商品跳不過去
賣出去的那一刻
它就會變成鞋貨
因為鞋貨就是沒用的
鞋貨就是停在那裏爛了
還要虧損租
所以其實剛剛Andrew都有講過
你拿著商品其實是很虧損的
反而拿著錢你就可以
我給你錢你快點做
而錢是因為它有一個通用的能量
就是等價交換裏面它就是可以合成所有的東西
而商品是不行的
它只可以應對一個具體的情況
所以商品永遠都是要面對一個很大的風險
就是要變成錢的這個過程
而錢變成商品就相對容易一點
我們一直都是在講交易模式
我們當進入資本的時候
就會開始講多一點交換模式
我想邀請大家也去我的IG的Bio 連結
我有一張圖解釋了究竟商品和貨幣中間的循環是怎樣發生的
我用了Super Mario去表達商品的跳躍
但其實只要你有玩過連銷市場 基本上你也相當明白這個過程
就是你要去保護當地 接著你會用錢去製造一些貨
通常是淘寶在大陸訂的 然後就要冒險
就是沒有虧損的風險 連銷市場的虧損風險也很低的
然後你就把它變成更加多的錢
而我們剛剛一直在講 其實錢是一個社會性的東西
貨幣其實是有一個社會性的質權
這個質權是怎樣的呢 就是當你持有貨幣的時候
其實你在持有什麼 你在持有一個Promise
這個Promise就是你無論何時何地 你都可以直接交換任何的東西
除非你想的是Mira的票 也有足夠的金錢你都買得到
而持有貨幣的人隨時都可以購買商品
但持有商品的人不一定可以用他的商品換得貨幣
在我們理解的所謂資本的流動 錢當然是一個很重要的東西
因為我們經常一想到錢 一想到貨幣就會想起金錢 或者還未抽到一張紙
其實我們要嘗試抽離這種想法 再抽象一點
其實資本是作為一種關係
它是連繫了兩端 剛剛Conan講過 它是一個橋樑
也好像建立了我們的一個關係 這種關係是什麼呢
就是自從17幾年之後開始的一種不同
例如你在17幾年之前 你對於君主的關係就是一個subject 你是沒有自己個人意志的
或者如果你是電龍 你就是電龍 你就是為了你的領主去效力
還有你老婆的初夜權
但是在資本主義興起之後 我們就重新定義了一種關係
這種關係就是for better and for worse 是有很大的支配性和強制性的
就是一個貨幣和勞動力相比的關係
人在社會裏面就僅僅是作為一個勞動力相比的
你當然可以爭論
不是 我也是一個loving husband 我是一個好的媽媽 或者我是一個上進的小孩子
但是沒有用的 你是一個以資本作為存在的目的
以及你是圍繞著服務資本去建設的一個文化裏面
你就是一個勞動力的商品
而貨幣就跟你有一個對等的關係
因為貨幣可以換到你的這個勞動力商品
就是說當有人出貨幣的時候
你就會把自己的時間精力創意產業
就包裝成一商品這樣賣出去
是不是很負面呢
是 但是也可能有積極的意義
就是我們傳統上很 despise的妓女母女
就是她不賣自己的身體出去
其實in a way 她是和所有的勞動者
是沒有分別的
她其實都是在做你所在的事
如果不是你就不會叫MPF是強奸金
而另外一種關係就是資本家和無產階級的關係
這一點我又要再帶多三個頭盔
就是說我們不是說
就好像李嘉誠說的人是受苦的
其實是沒有受苦的
neutral就是他是一個社會主義的東西
不是 他是一個社會學的 term
他是形容一種你處於一個社會的位置
他和你的人是好人或者壞人
其實沒有直接很大的關係
你是一個 loving husband
但是你同時是一個 boss 啊
你是一個資本家
因為你在那個位置要做的事就是
錢生錢
就是把你的錢再投資下去
然後變成更加多的錢
而這件事你不是靠你個人意志控制到
因為你在那個位置就是要做那些事情的
而無產階級就是
反過來就是 wage earner
他只不過是去扣一份工資
那份工資是完全為了他們生活所需而
去鬥的
就是為了要繼續生存
接續著生存下去
他就要鬥工資
而他沒有能力
或者是沒有 willingness
去把他的錢再變成其他的錢
所以在這個位置上面
尤其是你記住在工業革命起
進入18世紀的時候
其實他們很多時候都是在工廠裡面去做
所以他們就好像整個社會的螺絲釘
運作著整個社會
而這種存在的關係就是
一種交換模式
就是我們說的市場的交換
作為基礎的一種階級資配
在這個位置就是
交換 easily
是不是很負面的一種階級資配?
哦 你是說他是muxer
我經常去到說到這個位置的時候
我也要有大多幾個頭盔
就是我形容它就不代表我帶有很強烈的judgment
這樣muxer也是一個很neutral的字
因為為什麼呢?在馬克思的價值系統裡面
當我說muxer是一個勞動者的意思
就是當你記住在馬克思的框架裡面
勞動創造的世界
因為我們看到的所有東西 經驗的所有東西
都是勞動者的創造
然後勞工創造的一件事
那樣東西是有一些intrinsic value
而那intrinsic value是完全體驗於
它在裡面投入的勞動
它的value就等於它做的東西
And then 但是當它在市場上交易的時候
有一部分是投入到勞動者那裡
就是說你在街市買到的時候
標價是貴一點的
Let's assume 那是一個
你認為那件產品值得的價錢
但是這個價錢中間的差價
其實沒有落到製作那件東西的人身上
而這個差價其實是進入了資本家那裡
無論是請它的工廠或者是那個人也好
在我們如果從中學的經濟理論裡面
你會說這個是投資者的眼光的reward
它就承擔了風險 它有眼光獨到
勞動者只不過是提供了勞力
它買了勞力 那你就賺了
所以我們要先撇開那個框架線
在馬克思的價值理論裡面
其實人本身是不應該會
中間你勞動之後的產權
會一筆回變成去了別人那裡
OK 然後我們就要再界定無產階級了
為什麼呢 因為我們又是一個
基本上是等於粗口的字
在香港就是坐在一塊粗口
無產階級就是立刻想起無產階級革命
和無產階級專政之類之類之類
那我在這裡又要再打多一顆星星
Proletarian 無產階級
他是一個社會關係
他不是一個很具體的人
而這個人和我們想像中的那些人是不同的
我們常常想 Proletarian 的意思就是那些遊民
homeless 那些其實不是
在馬克思的理論裡面
Proletarian 其實是一些挺有技巧的人
起碼是技術勞工
你在工廠裡面看到的負責禁制的人
負責輸送帶上面的人
管理層
所以所有管理層其實都帶著兩頂帽子
一頂就是無產階級的帽子
一頂就是資本家帽子
因為你要幫老闆管理下屬
然後通常是一個工程師
而在馬克思的理想裡面
就是這一班工程師是有能力去停工廠的運作
如果他們罷工
那工廠就不用做了
所以他們19世紀的社會主義運動社會主義革命
常常去佔領工廠或者說要罷工
其實說到的是這一班人
或者你想像是在2014年的碼頭工人罷工
那些碼頭工人就比較符合
在馬克思理論裡面的 Proletarian
就是那些大佬
他真的拿著吊飢機
他不拿著貨櫃就下不了來
整個輸送的過程就會停頓
而那些人是不是遊民呢
不是 他們其實是很能力去讓妻會兒的
所以我們要正視這個定義
而我們常常想像裡面的無產階級是好像黑衣
其實黑衣又是什麼呢
在馬克思的理論裡面
黑衣妓女這些人就不是無產階級
而是叫做流氓無產階級
或者英文就叫做Lumpenproletarian
就是LumpenLumpen
這班LumpenLumpen是什麼人呢
就是沒有卵用的
就是在馬克思的理論裡面
他覺得他們不會促成革命
並且可能成為一個反動的力量體
可能如果用今天年輕人的壞語 覺得他們是廢老
甚至會覺得有一些家屬主義者覺得你欺負那些黑衣積迫到他們的社會邊緣是最好的
因為他們就會促成暴動
但是一些後來的哲學家 例如匈思爺洪志爺
他是不同意的 他認為流氓無產階級Lumpenproletarian
這班人其實他們正正是定義政治
因為他們參與在社會裡面
本身他們是被社會排除一班人 妓女遊民逐水漂流的輝哥
但是當他們嘗試去討回自己應有的那一部分
他們覺得這個社會他們也有份
在那個跨越裡面 他們就是在滿足政治的枯燥
在滿足政治的枯燥 成為一個政治人
另外一個我們對於無產階級的想法就是覺得
無產階級是不是一些住公屋豆粉糧的人
但是如果是這樣 香港就沒有了
因為所有香港人都是買了股票或者持有了房子
你們是不是自然成為資本家
如果是這樣 香港就真的有很多資本家
我覺得是要打個問號的
例如你持有了長實的資本股票
但是作為小股東 實質操作到的權力有多大呢
我覺得這一個都是你要打個問號
我們不是可以那麼容易去說
尤其是當你對於馬克思理想裡面
所謂的Protectarian
其實是工廠裡面那幫工程師的權力
就是按個按鈕可以關掉工廠的時候
我們今天所謂的Protectarian其實是什麼呢
在不斷地說了 所以無產階級
雖然在18世紀的時候
他們的生存條件是好像奴隸
但事實上他們不是奴隸
他們都是雙方合一的 離情愛怨的
離情愛怨的
雖然你是做十四小時的 香港人你有壓力 我有壓力
但也是離情愛怨
就好像美國南北戰爭時期 即是南方的黑奴
都有真正的黑奴和Wage Labor私婚
即是在《12 Years As Slave》這套電影裡面
都看到主角雖然是奴隸
但他身邊有一些黑人或者白人
其實是同樣採棉花一樣做得很辛苦的
但他們不是奴隸 他們是Wage Labor
我們剛剛定義了資本作為一種支配性的社會關係
我們就可以想一下
為什麼有一些人不會把資本換回為貨幣呢
而是要錢賺錢呢
就是因為馬克思會分了說
有一些人 錢其實他慢慢
當他在系統裡面流通的時候
他竟然經過一種Fatish
經過一種更負神的位置
而這個神是怎樣的呢
他是會令到那些人為了得到他
而去犧牲自己的默慾 犧牲自己的慕慕
然後終於禁慾的福音清教徒
他在流通的過程中以貨幣換取的東西
全數作為商品再投入流通
你想像一個廠商再把賺到的錢
再投入去投資 再擴大生產 再變成錢
他生產多少就可以賣出多少
所以勤勉節約與論息是他主要的道德守則
多賣少賣就是他經濟學的全部
有什麼例子呢
其實我經常會想起很多的
經常有錢人都稱讚自己
或者找人稱讚自己是很勤力的
李嘉誠經常說自己早上7點起床遊說
而且是很節約的
跌了10元都會收拾的
以及例如田家丙經常被人拍到
田家丙是香港一個工業家
在很多大學都有他捐贈的大笠
他經常被人拍到是坐地鐵的
明明是很有錢的人都不開車了
坐地鐵 他算是…
為什麼這些會成為美談? 會成為人所青線的東西?
因為這正正就是貨幣團積者的一個ethics
就是他不應該花那麼多錢
他不花那麼多錢 他把所有的錢投進去再生那麼多錢
就成為一個principle ethics
這種就是商人的資本
但是有另一種就好像李兆基
李兆基是在投資股票市場裡
李兆基是少說自己是勤力和節省的
但是他經常說自己是投資有度
眼光很獨到 買很多股票
最好老實說就是李嘉誠也有買股票的
但是李兆基就會成為城中第四大的富豪
基本上都是因為他的股票收入
他這個絕對的自負衝動
這是我所說的一個好伴書
這種充滿激情的對於價值的追求
就是資本家和貨幣團積的共通之處
只不過貨幣團積者是心智失常的資本家
相反地資本家則是合理主義的貨幣團積者
貨幣團積者將貨幣從流通中救出
試圖藉由這樣的舉動令到價值不斷增大
但是聰明的資本家就是透過貨幣
一再投入流通之中而達到同樣的目的
為什麼?
因為你只是儲著一些錢
它是不會生更多錢的
人們常常會取笑投資者,說你儲著錢發毛
其實經濟日報經常會有這種意識
或者會取笑人們租樓
你只是幫人家供樓
如果你自己不買樓,你不供樓
而你自己租,你只會幫人家供樓
其實都是同樣的事情
而真正的聰明,在資本主義中聰明,即是懂得玩的人
直接將貨幣再投入系統內流通
剛剛也說過,因為貨幣變成商品很容易
但商品變成貨幣是很難的
不如我們把商品抽出來
不要直接由CM,貨幣的過程
就變成MMMMM
就是Monetary,Monetary,Monetary
這樣的過程,例如做Bank,做財仔,做Buy Bank
去買一些Bonds
這就是一個信用化的過程
就是將貨幣的流通變成Credit
而Credit就可以加速地去留住
就是資本最初的一般公式
而且是很簡約,很濃縮的結果
就是MMMMMM
我經常說到這個位置時,就會開始…
開始會…會…會…會…
因為其實這個MMMMM的過程
是…是很描述到我們現在的現狀
但我們心中有一個戒具
是很不想去面對這個事實
這個事實是什麼呢?
就是當我們想錢的時候
或者想財富這件事
我們仍然是覺得是會有一些東西
就是還會有一些貨物
例如我小時候看《窮爸爸富爸爸》
那個主角都是一開始都是由MMM開始
都是由剝削自己的妹妹開始
如果大家真的拿《窮爸爸富爸爸》來看
就是長大後看是有另外一番體會
就是剝削自己的妹妹
去幫她看守地下室的圖書館
然後用圖書館來賺錢
然後又給自己妹妹很少錢
然後…
但是呢
在這個過程中
我們想錢這個過程中
其實已經不再是財富
就是我們現在大部分的財富
根本就是在電腦中或者伺服器中去完成
也只要是女性服務員
有受到保護 它是安全的
就是海底電腦沒有被鯊魚咬斷的話
基本上我們大部分的財富
都是一些數字的數字
而它們是跟我們理解的貨幣是完全做的同樣的事情
就是我們會看到
你說現在很多的我們自己的資產都是數字化的
我們可能開一個APP
然後就可以買到股票 買出去
其實可以說是我們建基於資本
然後嘗試去令到當資本累積的時候
再去到得到一些收益
那些方式例如說買股票有股息
有利息
你要是買了樓的話
你租出去的話會有收租之類的
這個我就會想到
有一本書叫做《21世紀資本論》
就是一個法國的經濟學家
叫做Thomas Piketty
他寫的
他就是說到現在我們身處的這個年代
就是有一種
他提出一個公式的
就是說你有一個叫做R
就是那個Rate of Return of Capital
然後有另一個Component就是G
就是Economic Growth
那個說法就是當你的Rate of Return
就是說你的股息 利息 收租
那些收益
你是高過經濟的增長率的話
其實你的貧富差距就會越來越大
這件事是資本主義
資本制社會裡面
沒辦法避免出現的情況
但是這件事如果不去解決的話
就會令到財富或者是經濟上的不平均
就更加惡化
那到了現在這個生存的世代的話
我們看資本的影響力
或者是我們看到那種M厘
到最後的時候
都是回到一個叫做資本的累積
或者是資本的再增值的收益
其實是一個惡性的循環
就是如果我們假設這個貧富的差距是不好的話
那這個就會有惡性的循環
這個假設貧富差距是不好的話 我覺得在香港大家就批評這個東西是正確的
這個是應當的 因為我這麼努力 我眼光這麼獨到買中了那個號碼
那我有錢其他人沒有是應該的 這個就是魚蛋論
但是香港畢竟都是這種的立法 其實是很獅子山下精神的
就是我們回到香港的都市
其實我覺得我們有一整套的勒斯康 一整套的詞語去描述我們剛剛說的
所以其實這張我覺得是too close to home
就是我有時候覺得很難說 因為它正正就描述我們香港人的生活
我們的神分武鼎每日從事的東西 但是它只不過是用一種陌生的語言去說
如果用一個更加new ones的語言 可能就會說 例如第一桶金
我們經常想第一桶金就是所謂的資本
為什麼你會儲到第一桶金的方法 就是你做手菜佬
你賺了錢但是你不用 我們經常會在報紙上歌功頌德
一些省錢的人 例如吃麵包吃十年的一對情侶
最終終於上到車 其實什麼叫上到車
就是你累積到足夠的資本 然後用 mortgage 去借了銀行的錢
透過那個按揭去得到一個樓 而這個樓不是因為它有住的價值
而是它在香港是一個必然租出去的東西 它可以變回做資本
所以exactly就是說 在我們香港人這麼fetishize 買樓上車的過程裏
但事實上 層樓是不重要的 居住對香港人來說其實是不重要的
香港人是不會每日花6小時在這間屋子裏面 而且你們是很…
我們是很習慣住層樓 買了層樓 上車後 會租一個層樓進去住
然後就放層樓出租 讓人家幫你供樓 這樣是exactly的
exactly就是我剛剛所講的
你由那個MCM monetary commodity monetary 這個過程變成MMMMM
就是完全將你第一桶金變成更加多的資本的過程
慢慢地就出現我們的潮物
而香港其實在整個世界資本的體系裏面是非常先進的
即是我們是來70年代 一起和全世界經歷股災
我們有很成熟的資本體系
所以這個MMMMM的過程
exactly就是香港人的日常生活
所以是我覺得很有趣的 用一種
你好像學了俄文來講回自己的生活的狀態
好 接著就是Tommy
就去講一下資本和國家又有什麼關係
講到你今天都會講到Tommy
我本來都講不到 想著連Lux都不打上去 慢慢來
但既然到我講完 我不知道能不能講完
因為其實現在已經兩點半
即是比我們預定的時間已經超過半小時
不如我們一起來用
我們預定都是三點左右
這麼嚴重
是啊
我已經很累了
這個chapter很燒腦
我也說了
特別是我是一個DSC 2.6.3的人
所以是用一些錯的知識來看這個東西的時候
有什麼機會的延伸活動
不如我們用上次的模式 就是我開個頭開一點點地
然後我們下星期繼續我開頭講這個資本與國家的一部分
好啊 好啊 這些的話
我簡單地講一下 其實這一part最喜歡想講什麼
因為我發覺很搞笑 我上次也是講類似的一個位置
因為我記得我上次講到我們講交控模式A 怎樣去到交控模式B的時候
不是講什麼魔術之類的
然後由長濟思這個system
然後其實它這個就是將整個交控模式A主導的遊牧社會
變成一個交控模式B主導的那種亞洲式國家的社會的那種轉換的過程
我上次就是講這一part
這一part 去到現在交控模式B 怎樣轉去交控模式C的那一part
剛好又是資本與國家這一part想講的東西
所以其實最主要這個chapter 第二部第二章的第六part
這個資本與國家其實最主要它就是想開一個引子
就是我們之前上幾個禮拜講了很久的交控模式B的那個system
怎樣可以轉換去到交控模式C主導的資本主義的社會
剛才提了很多次這個MCM
CM很有趣的地方就是它第一個M和第二個M中間
經過一個過程之後你會發覺它無端端多了value
這個value就是我們經常所講的甚至可能早了很多的就是
低賣高賣這個過程
低賣高賣就是我用一個便宜的價錢買了一樣產品
然後我不管你價格多少
你想問是不是斷了?
聽起來就是你買了一件產品
是的
我現在聽不到Tommy說的,可樂是不是也聽不到?
我也聽不到
Tommy
那應該是Tommy那邊的信號有嗎?
難道連我天都不想Tommy說?
天之難為
是隱形之手的作怪
無形之手
我剛剛說你價格
喂喂喂
我想問是不是我拿機器還是什麼?
是呀,你剛剛停了
因為我聽到你都是拿機器的
我不知道是我的Wi-Fi有問題還是伺服器出事
這個鐘槽不知道為什麼
因為另一邊有很多活動
我剛剛說到什麼?我開始拿的時候
說到...
喂?
是呀
說到...
說到M,C,M中間多了價值
好呀,說到這裡就知道了
M,C,M,Posofy這個位置中間叫做Delta M
即是它的金錢價值轉換了
通常來說都是一個低買高賣的過程
因為這樣的話
即是如果你高買低賣
你不要採竊錢
低買高賣簡單來說就是我們平時所理解的
你用一個便宜的價錢買了一個商品
然後用一個貴一點的價錢賣出去
從中賺出這個差價就是你的利潤
我們也很常見的
例如股市,甚至現在很流行的比特幣
或者平時很普通的一個商人
他入貨的價錢和他賣給你的價錢
都中間有一個差價
但當然中間也有成本的
例如他要付租金人工
或者是時間費等等
但總而言之他最後賣出的價錢
除了能夠蓋過之外是很潤的
其實在古代很多不同的社會都很不約而同地批判這種模式
因為他覺得那個人根本就沒有做任何勞動
一個這樣的商人基本上就是用一個便宜的價錢買的商品
然後用一個貴的價錢買出來
他其實沒有做過任何東西
他沒有生產過任何東西
或者這麼說
以古代人的理解
他低賣高賣的這個過程
他是沒有生產到任何實際上可以看到可以摸到的東西
所以在很多不同的社會裡面
他都不約而同地很蔑視商人的一個職位
但是其實甚至乎在Cow Mask的Theory裡面
低賣高賣都不一定是一個很純粹的獲得的過程
例如說什麼呢?
例如說如果那個人要去到很遠才可以買到那個產品
其實他已經把剛才我們所說的MCM這個系統拆開了兩塊
因為剛才我們雖然就這樣說MCM
CMSCM
好像聽到很多M很多C
但是其實整個系統簡單來說就是M1CM2
M就是money C就是commodities
也是你把錢低賣了一個commodities
賣出一個commodities之後
賺回來的錢就是你的M2
M2減M1其實就是你的Delta M就是你的利潤
然後剛才說的那個關鍵就是
當一件事情他如果可以把整個M1CM2這個過程
拆開了做M1C和CM2來看的話
你會發覺其實他是把兩個不同的等價交換
同時間組合在一起
變成他盈利的模式
簡單來說就是什麼呢?
簡單來說就是譬如說
以前可能在說大學那時代
可能有些商人會走到中國或印度去買茶葉
其實他來到中國或印度去買茶葉
他不會買便宜了
他都是用當地的價格買茶葉
中間可能要經過很多風浪冒險
可能又有賊
運回歐洲
在歐洲賣出去的時候
其實都是用歐洲當地的市價賣出去
如果突然有很多人買茶葉
市價低了其實他賣出去的價格也會低了
譬如說如果他在印度或中國買茶葉的時候
如果他賣的價格
可能供應的人少了
他買的價格貴了
他都是用那個價錢買的
所以你把他拆開了
就是你在中國印度
就是進貨那邊是M1和M2這個系統
其實他是一個等價交換模式
然後他回去賣那邊
去到歐洲那邊
他賣貨那邊
他那個系統
你要看他做
就是拆開做M1和M2這個模式
你拆開來看他
你會發現其實他也是等價交換
所以這件事就證明了
其實以前古代對商人的蔑視
為什麼會放在我們現在的人看起來這麼奇怪
就是這個原因
就是因為他們把整個MCM放在一起看
他模式了商人中間所做的任何的
他們看不到的勞動
可以說是
或者看不到的生產力
就是譬如那個船中間
航行的勞動
那個人喜歡take risks 他有機會死的
其實他在歐洲待會如果搭船來Far East的話
那麼這些其實正正就證明了
MCM這個系統並不是
就是定住要整個MCM這樣看
如果你將他這樣看的話就變成好像
古代那些人這樣看商人的
就是商人的這個職業是一個
不勞而獲的一個職業這樣
那麼你將他拆開了MC和CM這樣來看
就會發覺其實是一個等價交換的系統
但是很有趣的一件事就是
我們會發覺在古代很多時候
你將他拆開來看這個系統
會被不同的國家壟斷了
而我們可以將他再篩分為
如果用中文來說就是交易和交換
那麼我想留這一part我們下一次講
但是我很簡單的講一講
就是如果交換的話
就是我們所理解普通的市場裡面
用回當地的貨幣
不一定是國家發行的Legal Tender
可以是他們當地市民
他們自己設計可能用什麼來換什麼
都可以是一種交換
那麼去到一個更大更高的層次
一個交易的層次
很有趣的在古代的社會
通常都是由國家去壟斷
那麼這一part就留下一次講
我們講完這一part就會慢慢梳理出
為什麼或者說我們慢慢開始帶出一個引子
就是交換模式B主導的國家
怎樣由他這種權力作為一個最核心的
交換模式的一個國家這個形式
轉換成為資本主義社會的一個社會形式
那麼這個就留下
下次我繼續講引子
好啊好啊
我想查開因為我們講開錢
或者例如你剛剛不是說
在以前的商人因為他沒有生產
所以就會被人批示
其實還有另一種會被人批示的
就是借錢
就是高利貸
或者基本上金融都是會被批示
例如 欸欸
就是以前的基督教是不讓人借錢的
所以其實基督新教是把所有的金融的東西
全部塞給猶太人做
這樣才會令猶太人會被人覺得是
Edomonian Nasi
就是覺得他們是很貪錢或者特別厲害
管錢 但其實因為是
That's the only thing they can do
或者是說
伊斯蘭教是不讓人借錢的
就是不可以用
怎麼說
不可以借錢然後去收息
這件事情是不可行的
而如果你去贊助
就是你要投資的嘛
你做財制都
你要去投資財制
而得到的這些收入
都是不可行的
什麼叫可行
就是你要符合天道這樣
而是要ethical的
就是所有的無論是殺隻還是要ethical
然後你收的錢也是ethical
我最近認識了一個伊斯蘭朋友
他殺人的所有錢
都不會是為了滿足自己的慾望
就是把錢送回家
或者是為了自己的基本衛生需要
但就不會是為了滿足自己的慾望
因為這件事情也是不可行的
原來錢都會有這個
這樣的ethical的力量
這個其實我們一向都知道的
或者會覺得伊斯蘭教是很麻煩的
但是我最近見到許穎婷
她有一篇blog post
就是說手足
如果你是收家長錢
就是家長和手足
小朋友中間的關係
我發現她有一些advice
是出奇地
就是解釋了什麼是可行
她說如果你得到家長資助的話
那就請你不要拿錢去吸煙吸毒
用來做一些…
滿足你自己的慾望
因為也沒有人逼你一定要去收錢
一定要去參與海外的運動
但是你也知道自己的狀況
就是你不可以abuse這個善意
她列了很多大概有六七項的advice
然後我就開始想其實這個就是下了的本意
就是說你的錢本身不是你應得的
當然在宗教性上來說是屬於align
但是其實你怎樣去處理這些錢
其實在人類的不同歷史時期和不同文化裡面
其實也有很多的道德規範
而不是純粹地為了資本去服務
而是到了今天的香港大家終於明白這個道理了
就是一個題外話
不是啦,我們拿貼子看看
好,那我就播放ultro了
如果喜歡我們的curation的話
記得follow我們頭上的綠色小屋龍華軒
還有follow Tommy Connock
還有可以去search Andrew
他好像已經輸了
還有我們是不是應該改一下我們的candidate
給一個description
因為我們還在寫2500
但是我們是不是之後也會早一個小時開始
是啊,是啊,之後會改做2400
然後完整的時間也是三點鐘
是啊
這麼嚴重?
OK的,OK的
希望大家都喜歡我們的網絡說書
晚安
拜拜,晚安
拜拜,晚安