# 世界史的結構｜第二部：世界——帝國

## 0. 國家的起源recap

國家的起源recap：tommy

**【上回提要】**
- 遊居社會發展，成爲由互酬性主導的氏族社會，抑制國家形成
- 贈與作爲義務：在敵對／疏遠的團體之間建立起強力的紐帶
- 巫術作爲一種「贈與」，透過贈與讓自然負債，令自然由「汝」變成「它」（對象/他者）
- 國家權力（交換模式B）的起源：
- 戈登．柴爾德 V. Gordon Childe’s 新石器革命(農業革命)論: 人類發展出農業&畜牧業(石製鋤頭、圍欄技術etc)->開始定居->生產力擴大->都市開始發展->社會開始產生階級分化->國家誕生
- 柄谷行人：師兄你調轉咗嚟講呀喂！應該係先定居->栽培&飼育自然會發生(互酬形式)

## 國家的起源 （前言部分）
戈登．柴爾德 V. Gordon Childe's 新石器革命(農業革命)論: 人類發展出農業&畜牧業(石製鋤頭、圍欄技術etc)->開始定居->生產力擴大->都市開始發展->社會開始產生階級分化->國家誕生

柄谷行人：師兄你調轉咗嚟講呀喂...應該係先定居->栽培&飼育自然會發生(互酬形式)
-定居＋農業&畜牧業≠放棄採集/狩獵
-採集/狩獵&農耕/畜牧在定居革命早期同時存在
-規模大≠國家 -> 多為Chiefdom(酋長制部族聯合體) e.g. Iroquois/Haudenosaunee(易洛魁聯盟); 遊牧蒙古：丁零、月氏、匈奴、東胡

柄谷行人：以Marxist唯物辨證史觀嚟睇, Childe's logic 本末倒置
e.g. 機械(technology)一早存在: 車/遠程武器/達文西's 攞你命3000, 但資本主義未有一同出現 i.e. 生產技術轉變≠生產模式轉變
Marx's 生產模式轉變 logic flow: 封建社會(人類勞動：農/畜/手工業etc)->重商主義興起->追求資本->帶動Manufacture(「分工&協作」勞動組織化)->開始在生產過程中投入大量機械(工業革命)->人類勞動的分割與重新再結合(人類/人類勞動的「機械化」i.e. 異化：訓練/製造出能承受「分工&協作」的勞動者)
-Applied to 新石器革命論, 發明鋤頭等技術≠生產模式轉變

In terms of 支配/加工自然, 古代社會幾乎冇進步
真。劃時代的革新：「支配人類」的技術 i.e. 勞動的組織化&官僚制度
e.g. 簡易農業：播種->施肥&灌溉->收獲 vs 大規模灌溉農業：組織多人進行治水工程 i.e. 系統+訓練+紀律->「分工&協作」～重工業
Which means, instead of 發明鋤頭(生產技術), 農業革命帶來「人類機械」Mega-Machine(生產模式)。
多人組織形式的生產->官僚制：抽離人格與人格之間的關係->剝離互酬性 i.e. 我都係跟「規矩」做嘢渣喎(系統+訓練+紀律>ALL)

「支配人類」的技術 not only 強制性 (武力)
∵ 缺乏足夠自發性難成事+non-sustainable
∴ 自發性比強制性重要
How to boost 自發性？ 宗教信仰(倫理改變)
原始「酋長-祭司」泛靈論：萬物有靈(Anima)->神開始超越化during國家的形成過程->「酋長-祭司」(有超越性)權力增大->組織農業共同體->「王-祭司」->為神(王權)而服從+積極工作
Meanwhile「王-祭司」(國家)提供保護：Physically(人身安全；財產；侵略者) & Mentally(救贖；死後世界；前世今生etc)
簡化版：「酋長-祭司」(原始部落氏族社會)->「酋長-祭司」(有超越性)->「王-祭司」(國家的形成)

以上可見, 遊牧社會難以形成國家

**【本回重點】**
- 國家並非農業革命嘅結果，相反，國家成立咗農業先出現
- 灌溉農業由「都市——國家」世界系統中開始
-

**【問題化】**
- 點解都市同國家有相同起源？
- 主權嘅建立，如何從共同體外部（征服）和內部（階級對立）去演繹？各有何侷限？
- 交換模式B（掠奪與再分配）如何理順上述兩種演繹嘅矛盾？
- 主權爲何是從「恐懼脅迫下的契約」而生？爲何這是一種交換關係？
-

## 1. 原都市－國家：Connaught

**1.0 「農業革命作爲國家起源？」**
- 農業革命：新石器時代 -> 青銅時代 -> 鐵器時代
- 由採集野生小麥發展為有意識的栽種，半定居等待收穫的農耕 -> 青銅工具鋤耕 -> 動物犁耕，水利灌溉。
- 美索不達米亞、埃及、南亞、黃河流域：小麥、大麥、黍米...
*圖：史前農業傳播概況*
- 迷思：人類定居 -> 發展農業 -> 形成都市 -> 建立國家

**1.1 原都市 Proto-city**
- 城市研究者 Jane Jacobs：農業起源並非農村，而係都市
- The Economy of Cities, Vintage Books, 1970.
- 城市經濟發展，來自import replacement，即係城市自己生產返啲來佬貨
- 城市從交易獲得動物、穀物，發展分工、飼養、農業，再因爲土地競爭而擴展去城市外嘅地方
- 都市由衆多小社羣形成，累積資訊，綜合成技術，發展農耕、馴養動物、開發品種
- 原都市（Proto-city）發展農業、畜牧，繼而擴散
- 考察土耳其 Anatolia 嘅遺蹟 Çatalhöyük （~7000BC）

- 原都市誕生之地，共同體之間交易嘅場所
- 因爲國家容許大範圍交易、大量生產、技術累積
- 經濟形式發展同政治制度發展互相影響
- 農業起源於都市=起源於國家
- 柄谷行人：原都市=國家起源！

**1.2 穀物國家 Grain States**
- Grain States
- 美國政治科學學者、人類學者 James C. Scott. ​Against the Grain: A Deep History of the Earliest States​. New Haven, Yale University Press, 2017: 173-196
- 穀物作爲課稅單位（Tax crop）
- 農業發展日曆（農曆！）
- 「穀物建立國家！Grains Make States!」

> "If civilization is judged an achievement of the state, and if archaic civilization means sedentism, farming, the domus, irrigation, and towns, then there is something radically wrong with the historical order. **All of these human achievements of the Neolithic were in place well before we encounter anything like a state in Mesopotamia.**"

- 點解係穀物（Cereal Grain）？而非其他植物？
- 因爲穀物可以作爲稅收
- 顯見、可分割、可衡量、可儲存、可運輸、可被「理性化」
- 顯見：
- 穀物種喺地上（可以即刻收割，唔使掘地）
- 普魯士Federick the Great：下令種薯仔，防止敵軍搶糧
- 可衡量：
- 其他植物（豆、蔬菜）可以全年持續收成，但穀物可以定期種植同收成，方便統計
- 可運輸：
- 羅馬人用水路穿過地中海運穀物，仲抵過用陸路運一百里
- 穀物種植範圍=可徵稅範圍=國家力量範圍

- 城牆建立國家
- 美索不達米亞沖積平原：小城鎮由城牆包圍
- 城牆保護田地、糧食
- 糧食集中、貴重、可被搶掠、定點、勞動力集中 -> 戰爭後，攻略者破壞城牆 -> 耕種消失、人口流失
- Gilgamesh（Sumerian: 𒀭𒄑𒉋𒂵𒈨𒌋𒌋𒌋）：Uruk國王，建立城牆保護市民 -> 支配與保護嘅社會契約？
- 城牆：定義政治控制嘅邊界，控制同限制人口

- 書寫建立國家
- 文書 -> 檔案、記錄、衡量 -> 課稅 -> 有效統治
- 記錄收成數量、掠奪、收據、勞動力
- 書寫：標準化、抽象化記錄人口、土地、穀物、配給 -> 早期國家形成
- 蘇美爾人發明楔形文字（Cuneiform）
- 書寫作爲檔案記錄，遠早於文學、神話、歌曲、歷史書，如Epic of Gilgamesh（2100BC）
> The earliest administrative tablets from Uruk (Level IV), circa 3,300–3,100 BCE, are **lists**, lists, and lists—mostly of grain, manpower, and taxes. The topics of the surviving tablets in order of frequency are barley (as rations and taxes), war captives, male and female slaves.
>
>A preoccupation at Uruk IV and later in other centers is the population roll. As in all ancient kingdoms, **maximizing population was an obsession that usually superseded the conquest of territory per se.** Population—as producers, soldiers, and slaves—represented the wealth of the state.

- 中國
- 「國」字
- 或：用戈來保衛領土
- 城牆意味
- 秦帝國統一六國文字，統一度量衡 -> 控制課稅、交易 -> 中央集權

**1.3 原國家 Proto-states**

- 經濟並非獨立於政治外
- 返返去柄谷行人個point
- 農業起源於國家，而都市形成=國家形成
- 經濟發展（農業）同政治發展（國家形成）密不可分
- 早期國家嘅「世界市場」：「原都市」之間交易、戰爭 -> 大型國家 -> 灌溉農業 -> 農產品輸出
- 都市=神殿都市=堡壘都市
- 韋伯：諸多部族締結聯盟，信仰新嘅「神」
- 部族之間交易場所 -> 都市
- 城牆防衛都市=武裝國家
- 交換模式B同C密不可分
- 社會契約：從酋長到主權
- 部族之間互酬（贈與）和交易（商品交換）-> 和平 -> 抑制國家（交換模式B）
- 部族聯盟擴大 -> 酋長國家 Chiefdom
- 酋長會議形成「首都」（國家和都市嘅雛形）
- 酋長會議——王權：完全唔同嘅交換模式

## 2. 交換與社會契約：Holok

-未開化的社會雖然由A主導，但同樣有C。A確保了C

社會契約論（17世紀至18世紀中）︰
Thomas Hobbes (作品︰《利維坦》)
＋
盧梭（作品：《人類不平等的起源》、《社會契約論》中提出主權在民論 （法語：Souveraineté populaire）

（其實仲有John Locke)

－＞ 自然狀態＝戰爭狀態
－＞ 個人將自然權讓渡予主權者

:::success
首先，社會僅僅因為若干一般性的協約而成立。所有的個人都承諾遵守這個協約；對於他們的每一個人來說，共同體是這項協約的保證人......
終於——毫無疑問地——人們希望將公權力的保管、這項危險的職務，委託給少數幾個個人；於是他們將守護人民決議的工作，託付給執政者。

——盧梭《人類不平等的起源》
:::

迷思︰
盧梭係咪指少數服從多數呀？

柄谷行人︰唔係

對於社會契約，霍布斯認為係「王」成為絕對主權者的過程；係指王、封建領主、教會與都市之間的鬥爭狀態
而不是一般理解在個人之間的狗咬狗

而且不一定是專指西歐的封建體制

:::info
《吉爾伽美什史詩》（[Epic of Gilgamesh](https://en.wikipedia.org/wiki/Epic_of_Gilgamesh))
Gilgamesh是古代美索不達米亞「蘇美王朝」時代傳說中的王，在位時期為2600BC

當中描述了都市國家四處成立，彼此競爭，毫無秩序，一直到單一的王取得權威、集中權力的過程。

:::

而且，就算係在威迫之下出於恐懼而接納的契約，也是有效的 （Rule by fear?)
> 在完全的自然狀態下、出於恐懼所締結的契約，自有其約束力。舉例來說，假使我向敵人締結契約，承諾支付贖金或勞動，以換得自己的生命，那麼我就受到這個契約的約束。因為契約的一方得到生命，另一方則得到金錢或勞動的緣故。——霍布斯《利維坦》

柄谷行人︰霍布斯分開了「讓Commonwealth得以成立的契約」以及「Commonwealth成立後的契約ssss」

:::success

「獲得主權有兩種方法。其一，是透過自然的力量。舉例來說，人令其子孫服從他的支配；假使對方拒絕服從，則以暴力毀滅他，或是以戰爭逼使敵人遵從自己的意志，以服從為條件，讓對方活命。

另一種方法，就是讓每一個人，都相信其他所有的人都願意保護自己，因而同意自發性地服從某一單一的個人、或是合議體。這種情況我們稱之為政治上的Commonwealth，或是「設置成立」的Commonwealth。前者則可以稱之為「取得」的Commonwealth。」—《利維坦》

「確實，一旦Commonwealth被成立、或是被取得之後，那些基於對死亡或暴力的恐懼所作的約定，如果違反法律，那麼就不算契約，因此也沒有履行的義務。但它的理由，並不是因為約定以恐懼為基礎，而是因為作出約定的人，關於約定的事項，並沒有權利。」—《利維坦》第二十章

「所謂契約，只不過是言辭，只不過是竊竊私語；除了從公共的劍發出來的力量以外，不論對任何人，契約都不具有課加義務、抑制、強制、保護的力量」—《利維坦》（意思︰「法」只有在國家成立後才可能存在，如果沒有強制執行力，「法」沒有辦法產生功能）

:::

國家基本上是「取得的」。
當鄰近有強大的國家存在時，就可以有「設置成立的Commonwealth」（都市國家）

:::info
Compare: [The Bristish Commonwealth of Nations](https://en.wikipedia.org/wiki/Commonwealth_of_Nations)

:::

－＞不論是「君主政治」、「貴族政治」或是「民主政治」也好，主權都是從「恐懼脅迫下的契約」而生。a.k.a 交換模式＝B「以服從為條件，生命得到保障」（同時支配者有保障對方生命的義務—主奴辯證？）

:::success
「對於被征服者的支配權，並不是經由勝利，而是透過被征服者自身的契約取得。被征服者並不是因為戰敗、被捕或是敗走而背負義務，而是因為出於自己意志服從征服者，而背負義務」—《利維坦》
:::

社會學家韋伯話國家是「暴力的獨佔」，對嗎？
柄谷行人︰強制執行「法」的規範的力量，握在主權者手中，這意味著國家所行使的「實力」，已經不能稱為暴力。如果係其他人有同樣的行為，就會被當成暴力而遭受懲罰。
點解要大龍鳳羅織罪名？ 國家始終係透過「法」來行使其權力。
:::warning
Quis custodiet ipsos custodes? (監管之人，誰人監管？)

:::

延伸閱讀︰[普遍意志](https://chengyubang.blogspot.com/2017/08/no78.html?m=1)

### 只掠奪不納貢無法形成國家
被征服者透過納稅而得以確保自己的所有權

:::info
[罷交稅運動 ](https://en.wikipedia.org/wiki/Tax_resistance)（Tax Resistance/ Tax Strike)
:::

問題︰[朝貢體制](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%8D%8E%E6%9C%9D%E8%B4%A1%E4%BD%93%E7%B3%BB)和交稅是一樣的嗎？

可樂︰人類學家James Scott在《不受管治的藝術》一書中提出，贊米亞Zomia的民族會和平地政權建立假的朝貢體制，他們會推舉一個名義代表和平地政權交往，但當呢個代表想實踐其權力，就會被暗殺。

## 3. 國家的起源：Andrew

## 共同體－國家：tommy

[video1](https://youtu.be/Fb8Hyv3gdvk)

transcription:
Hello 大家好
今天是星期四晚
哲學的慰藉
Hello
精神精神
大家這個禮拜要好好玩
喂? Andrew的Icon
喂 早安
你卡完沒有?
還有四天四五天
OK啦
OK OK
先播 intro
好好玩
assembly
字幕 by 沛隊
歡迎大家回來哲學的位置
我們這季是講世界史的結構
記住follow我頭上的綠色屋仔龍華謙
在我身邊有Conor, Tommy 和 Andrew 我的可樂
大家好 開頭啦 開頭啦
我們今天是由 Tommy 你開頭
是啊 沒錯 因為上星期我們一時興起
說到好像差不多四點 但還沒說完
因為我們本身的計劃是想上星期開一開
《國家的起源》一部分 講前沿的部分
打算調調大家 誰知到最後不夠時間說
我們談完後說不如下星期再說
由整個《國家的起源》開始講
然後再慢慢說下去
決定了就是這樣
我們這星期重新來過《國家的起源》
如果大家上次在的話
應該會有印象
也不應該會 可能會
我上次有大概講過Gordon Childer
他提出的新石器革命論
或者叫做農業革命論
這個理論大家看這個章節的名字
就是顧名思義《國家的起源》
最主要是想講國家是怎樣來的
大家一開始都是打阿聶耕耘田
打來打去砸來砸去
為什麼突然有國家呢
這個也是很多人的疑問
所以有很多學者都著手在這方面研究
剛才也提起過新石器革命論
就是Gordon Childer提出的這個理論
其實也不是說很特定的
只有他這樣說
因為他講完後大家都覺得很合理
是怎樣的呢 我再重複一下
因為上個星期已經講過一次
不過其實很短的
就是怎樣呢
如果大家有看到
就是一個flow
講回就是如果大家找不到是正常的
所以我們這一part理論上星期本來打算講
所以note是在上星期那part的note
所以大家如果想跟著note聽我說什麼的話
可以找回上星期我們講的那part應該是
title叫什麼 叫第一步美形世界這一part
世界之一的結構... 現在我現在在看的連結飛到加國際
好啊 謝謝你
那你拉到最底就是本來我們打算上次講
不過我猜我們之後重新整理阿里諾斯的時候
會把這個搬回國家的起源
那先看著吧
它是怎樣的呢
首先說原來人類就發明了一些鋤頭啊
圍欄啊 繩子啊那些
這些是什麼呢
這些就是農業和畜牧業的工具
就是發展出這些生產的方式
就是發展出農業 發展出畜牧業
就是學會怎麼耕田啊
學會怎麼困住雞去吃它們啊
那人類就開始定居了
那定居之後呢
因為你耕田和畜牧其實是穩定的能量和飲食來源
就是對比起你打獵和採摘
那樣子
那所以理論上生產力就會擴大了
那生產力擴大了就自然會越來越多人
因為你養的都更多人
那繁殖也是人類的天性啦 我相信
應該說是動物的天性啦
可能當時的人類沒有想那麼多啦
就是想繁殖就繁殖啦
哈哈哈哈
很隨性的
那好啦
那接著他們可以養很多人啦
生產力擴大了
那就慢慢變成
就是我們現在和我們所理解的都市有些不同
但是都可以放在當時的那個局面來講已經算是一個都市的規模啦
那你當你的都市慢慢開始發展
它整個社會就是整個它那一帶的人
就開始有不同的階級
因為始終有些人可能他
不知道怎樣
家庭比較幸運的
他那一部分可能是土匪比較多
那就有多點糧食啦
可能有些人他可能天生就聰明一點的
他可能不知怎樣
加塊田才會有多點糧食的
會有這樣的東西出現啦
自然而然整個社會它裡面的資源就會不平均
就是有些人會多點有些人會少點
而這件事是一種可以叫做
強者越強弱者越弱的一個模式
因為你有更多的資源就是你可以理答你
就是你可能你今年種的田收成很多
你可能賣了你多餘的糧食
剩下的錢你可以再買多一塊地
那明年就變成你回答你了
那可能今年失收的那班人
他就自己都不夠吃啦
就可能要賣自己的地出去換其他糧食來吃飽飯
那自然而然由這種資源的不平均
就可以產生階級啦
就是可能有些有錢的人就會開始
我不知道他是覺得自己高人得等
還是大家都覺得他高人得等
但是我估計我們現在所理解的
generaly大家的人性這樣看
大家都可能覺得
那個人很有錢啊
你沒有得罪他啊之類的東西啦
就是有權有勢的人就會開始出現啦
那當你整個社會開始產生階級分化的時候
國家這個東西就會誕生
就是你會有上級下級
就會由有權有勢有錢的人去統治一班
普通一點或者甚至是窮一點的人
這個就是大家都覺得很合理啊
好像國家就是這樣來的
但是秉谷行人就在這本書裡面
其實不是
其實有一部分應該說整個flow
邏輯上是合理的
但是實際上有一部分其實是反過來的
因為秉谷行人的說法就是
哪一部分反過來呢
就是剛才我們開始說人類發展出農業出木業
然後才開始定居
但是其實秉谷行人就說其實不是
其實人類是先定居了
然後你自然會因為你的定居
而發展出農業和畜牧業
而且一個很重要的東西就是
除了開始人類剛剛初期定居的時候
農業和畜牧業 還有採集和狩獵其實是同時存在的
可能他整條村裡面有些人是耕田的 有些人是養豬的
有些人同時出去打獵 有些人出去摘水果的
是同時存在的定居革命的早期
那為什麼他會說是反過來呢 其實想一想他沒有詳細解釋
但是我猜大家想下去也是合理的
因為我不知道大家有沒有看過
又說文化參考 大家有沒有看過這個2001的Space Odyssey
就是2001太空漫遊好像叫的
然後裡面就是有個光照到馬鈴鐺裡面
他突然間懂得拿起一些工具
如果我們 假設人類就是這樣去進化
就是突然有一天有一群豪姆Sapiens就是懂得用工具的
那些工具就是他們自己製作 即是隨手拿
然後開始他們慢慢自己懂得製作工具
那製作完工具 你要有地方擺的
就是你不會弄完出來用一次 然後丟掉它
那你當你越弄越多工具
就是可能你弄一些帽子 弄一些石劍 弄一些石斧
你去打獵也好 採集也好
那些工具要這樣擺的
所以就這樣想 根據這個邏輯的話
定居似乎是一定會先過之後的所有東西
因為你需要地方儲存你的工具
然後因為定居 大家就發覺原來我們住在這住得久
附近的東西都被我們吃光了 那怎麼辦呢
所以人類就開始嘗試自己去種一些食物
自己去養動物 就可以有一個穩定一點的能量來源
所以秉安學人這個說法 聽下去再想下去
似乎比起大家所說的那種發展出農業 充木業工具
才開始定居 這個說法更加合理 在這個層面上
我想補充 湯米也有一句話
其實在定居的早期是採集狩獵農耕 充木工具同時存在
之前提及過 其實在定居下來之後
他們仍然保留狩獵 但狩獵的意義在社會內不同了
即是說你在有目的社會內 狩獵是為了賴以為生 要補充能量
但到了定居社會 因為你的真正的Butter and Bread就是來自於你的農耕和畜牧
所以狩獵就會變成一個ceremony 即是男人形式去狩獵 但就是為了一個ceremony的形式
但這個會不會是到了定居革命的後期才開始慢慢轉變成這樣
因為就這樣想 似乎就算有農耕和畜牧 都會照出去打獵 感覺上都不是不合理
因為這一篇有強調的就是定居革命的初期
不是整個定居革命 我估計到後期應該會越來越變成ceremony
即是大家其實你耕田養牛都夠吃 為何無端端要花那麼多體力出來打獵呢
雖然人口不是爆炸多 而且農業技術很高的話 出門打獵獲得的能量和消耗的能量比例打獵是比較好
但後期我估計因為人太多 出門打獵會死光 不夠吃
而農業和畜牧業技術又好了 大家才會變成一個stable source
因為我估計最早期農業和畜牧業不是我們所理解的大型灌溉農業
所以它不只是耕田養牛 它一定要同時做它本身做的搜獵和採摘
為何呢 因為後面有提及到 其實人們都會意識到我耕田一年365天都要坐夠田
然後出來放鬆了 可能沒有東西吃 人們就會發現不是的 其實我出去打獵可能更舒服
可能我灑一隻野豬給我吃一個月 比我耕田舒服很多
所以最初它是說人們不肯放棄採摘 而為何會說這件事呢
因為這件事跟國家形成時有很大關係
我先賣關子 之後再繼續說 剛才可樂還有沒有補充呢
沒有了 你一直說 因為開始說到農業和狩獵中間的 tension 的時候
我就開始想 其實不是 英國是會獵狐的嘛
我會想 獵狐 為何會獵狐 因為狐狸不是有很多能量
而且我覺得不好吃 為了要防守農業 因為人們會來偷你加速
對 狐狸很喜歡吃雞 看童話故事
對 因為你知香港是有容許獵狐的 你可以獵野豬
基本上你可以下一個獵野豬牌 有野豬分的
所以用獵槍的那些人 好像已經不排排了 早幾年有新聞說
對 但我是有受惠於獵野豬隊
竟然?
對 因為我姐姐以前很小是獵野豬隊的 她會帶一些野豬叉燒回來
其實我很無情 很無情 我想解釋為何要獵野豬
因為農夫是憎野豬 憎到人關 所以你沒用種 都會被人偷了
所以原來獸獵除了補充能量之外 還要去防守農業的一種方法
還有有些人會下野豬撞 東西衝過來撞爆你
有靈感的 其實那些好吃嗎?
好吃 我沒有評論獵野豬這件事 不知道會不會有Peter的朋友在
但一個美國上的評論是好吃
有機會真的想試試
Anyways 我們繼續說 剛才說到這種採集獸獵 農耕 寵物這些同時存在
並居革命早期的形態 其實就是我們上一個Chapter所說的那種
猶掌式的那種共同體 暴亂的那種共同體
而且多數是武系的 根據一個
我不記得在他本書裡面說還是不知道誰見過的
就是最一開始因為不知道爸爸是誰
所以只認得到媽媽 因為你在媽媽那裡生出來的
但是沒有人知道誰是你爸爸
所以最一開始其實是武系社會來的 一開始的那些暴亂
Anyways 被說這個東西也強調的就是
就算這些暴亂的規模發展到很大很大也好
它也不代表是一個國家
這個也反對剛才哥德查利德的一點
當你整個Society開始發展的時候
不代表一定會產生國家
有很多例子 譬如就是我們上一個Chapter有提到
易樂輝聯盟 就是北美那邊
加拿大 美國東北部那邊一帶的易樂輝聯盟
其實全部都是易樂輝人來的
裡面有很多不同的部落
不同的部落就有不同的酋長
而他們整班是United形成一個共同體和共同體之間
大家有一種互籌關係的一種
他們叫Chiefdom 酋長就是部族聯合體
如果我們放在Contemporary的樣子來看
可能就有點像真正的United States
而是沒有Federal Government的版本
是啊 我想說六道分隔理論是真的很真實的
因為我就是有朋友是屬於這個易樂輝聯盟
然後就是很有趣的
他同時會有另一個名字叫做Six Nations Confederacy
還有Hordenssonic
他們是整個東北美洲的最大原住民的社團
其實現在那些還在嗎
在啊
但是不是就是我們現在這本書裡面所說的那種Chiefdom
他們都是有很多不同的部落
但他們就形成一個互籌形式的一個類似United States的東西
現在那邊是畫了一些土地是他們自然自治的
自治州 自治區
其實也挺複雜的 我覺得裡面有很多動力 例如你自治區裡面會有賭場
旅遊景點來的吧
他們會有一些有趣的植物 例如那些自然的蘭花是外人可以摘的 但只有原住民可以摘的 但他們就會有時候會被請去專門摘蘭花
你說起這個 我想起我看過一本書是Earth Chambers是一個人類學家寫的 他的書叫做觀光人類學 The Anthropology of Travel and Tourism
他就是用美洲的原住民他們的部落來做例子 其實現在很多他們的原住民已經被改造成旅遊景點
而他們本身的文化基本上就是被人類化了 但聽你說他沒有建立賭場 我覺得又中了 為什麼呢
賭場其實是很普遍的 因為有些地方的法例是很嚴的 如果不是美國的加拿大州 賭場的例子是很嚴的 但如果你去到原住民的地區 那些例子是比較鬆的
很多賭場背後的泵水 他們會用一個基金會的形式去運作 名義上就是Indigenous People 但他們背後的泵水是比較有型的 這些都是跌壞的
所以我覺得很複雜 但你說Alien Nation那個是 你自己也很努力去對抗的 例如原住民的語言 近年有一個復活的趨勢
但我記得原住民文化的年輕人 他們很多是重新連結 例如他們做的傳統文化 傳統舞蹈未必再是觀光性 而是給自己有宗教的練習
因為他們的書是有說 暴力現在是他們自己的真典
類似祭典的那些 他們是不讓遊客進去看的 他們很搞笑的 他們會舉辦兩個演出
他們會舉辦一個演出給遊客看 讓他們賺錢的
另一個他們真的覺得他們是把精神的意義放進去
他們自己為內的真典的祭典 變成只有他們自己人才可以參加
我的原住民朋友會發訊息給我 他們祭典裏面的東西
剛才說到這類型的Chiefdom 即是遊獎祭 捕捉聯合體 這是其中一種
近我們最早期的蒙古區的人 都是類似這樣 他們都是一大堆不同的
他們叫什麼 應該不是叫什麼漢 忘記了叫什麼
我好像之前有看過 先秦那些人 他們好像有個大腦有個title
總之他們都是類似遊獎的物體 都是不同的遊獎聯合在一起
後期也慢慢不知道為什麼會變成一個類似國家的東西
這個要再研究一下 不是很空閒
講完有什麼分別 秘國學人的國家起源論 以及大家所聽的Gordon Childer的新石器革命論
或者叫農業革命論 分別就在這裏
但是秘國學人很仔細的 他真的是用到Cow Mask的唯物辯證史觀去解釋
為什麼他會覺得不是這樣 他就說明其實Gordon Childer的那套theory是本末倒置
他用這個例子講資本主義 因為其實如果我們之前也有提起過
無論是上一季還是我們這一季的一開始 也有提起過Cow Mask的那個
唯物辯證史觀其實他強調的那件事其實不是太關生產技術事
他其實是在講生產模式的 就好像秉駭人他一直強調的膠模式一樣
其實在Cow Mask的那個上下層的theory裡面
他下層最critical的那個位置其實是生產模式的
所以當某一個下層建築轉移的時候 它的上層建築才會轉移
所以他強調的就是其實你生產技術轉變對上層建築的影響其實不會很大很大
相反地你生產模式的轉變對你上層建築的影響才是最大的
簡單的一個例子就是什麼 就是機械這個東西
什麼是機械呢 就是你令到人類的勞動更加方便的東西 簡單來說
譬如是什麼 譬如最一開始的可能水車 最原始最古老的那種水車
其實就已經是機械了 不一定要就是識法電 識得generate不知道多少匹電
不是多少匹馬力 那些才叫機械
general technology這個東西 所謂的生產技術其實一直都在的
譬如古代的車 投石機 工程器 遠程武器 甚至工戰其實都是機械
甚至乎如果大家知道那個 文西 叫我拿到大片尺 他經常發明了很多奇奇怪怪的東西
什麼直升機 坦克車 那些什麼拿你命三千的東西
但是就算有這些東西的存在 因為他在這些東西存在的年代 生產模式沒有改變過
大家都是繼續在這裡用一個人力這樣的工作 所以資本主義是沒有出現的
而為什麼資本主義會出現呢 如果你根據回CALMAS的logic flow
其實就是因為本身最主要是人類勞動力這個生產模式 封建社會的生產模式
因為這兩個角度 封建社會是一個up structure 封建主義是up structure
那些下層結構其實就是人類勞動 農業 畜牧業 手工業 商業等等
那到了之後…
在歐陸地區 重商主義興起的 最主要是荷蘭 和大荷蘭時代大興起的那時候
然後大家就開始追求資本了
因為大家發現原來有錢是可以做到很多事情的
追求資本 大家就開始想怎樣可以把資本最大化
然後這件事就帶動了manufacture這回事
manufacture呢 它這裡其實不是就這麼說製造
其實它這裡的意思是解作一種
令不同於本身人類勞動 即是普通耕田 農業 畜牧業 手工業的這種生產模式
它是一種全新的生產模式 它是怎樣呢 就是分工和合作
就是一大堆人很organized去勞動
而且他們之後慢慢在這個生產過程裏面投入大量的機械
即是一開始已經存在的機械 譬如是車 譬如是齒輪
譬如是之後去到應該每隔十六 十七世紀發現的電
然後再配合manufacture這一樣生產模式 即是分工和合作
這件事才是令到資本主義出現的最主要原因
然後也是大家我們經常講 criticize capitalism的一些東西
就是異化 即是大家之後為甚麼會說工人會異化
大家看那些查理卓別林的電影都見到他自己都變成工廠的一部分
即是一部分零件而不是一個人 而不是一個真的自己動手去手作一件事的那些人
他已經變成一個零件的一部分 簡單來說就是異化
為甚麼會發生這件事 其實最主要是因為重商主義
而這件事輕輕的 大家追求資本 所以就出現了manufacture
manufacture這件事就會令到他們的人開始去訓練出大量可以承受到manufacture
即是分工和協作的勞動者 即是他們不再只是找一些可能腳瓜粗一點
手瓜粗一點的那些大隻佬去工廠工作
他們真的要訓練出一班是可以做到matricodization
即是你自己可以specialize 做自己那一部分的事
然後可以和大家合作到的那些勞工
而這件事就是整個資本主義根據Mars 卡爾·Mars 唯物辯證士官這個logic
去推出來為甚麼會發生 而如果我們把這個logic放回去
Gordon Childer 的新社的革命論 因為他說人類發展出鋤頭之類的工具
所以就會開始定居 開始耕田 他說這件事其實是錯的
其實因為發明了鋤頭 不代表一定生產模式轉變
而他也證明了最一開始人類定居的時候 農業 蔥木業 採摘授業都是同時間進行
而且大部分人心裏面都清楚 其實你出去採摘和收料
其實是找得多過耕田和養豬
所以他就 可能可以憑這個point proof 其實你申請的革命論
整個logic fold 其實都不是卡爾·Mars 唯物辯證士官
他只不過是聽起來很make sense 但你套上整套Mars system 的theory下去講
他就變了好像很多漏洞
然後他又強調這件事 也不是強調 他提出另一件事
就是說 其實古代如果真的要講技術 即是講生產技術
所謂的耕田和蔥木 其實簡單來說就是對自然的加工和支配
所以如果你在這一方面去看 你會發覺直至可能去到十幾世紀
即是中世紀以後 之前的所謂的古代社會或者中世紀社會
人類對於支配或者加工自然的技術 是沒有什麼進步
我不知道大家有沒有去過一些很落後的鄉下地區
你會發現 和我們所理解的世界是差很遠的
他們是所謂對自然的支配和加工 是真的停留在我們看古裝片
即是在看什麼楚漢驕紅的年代
Sorry 我的手勢 以為是我的連結的問題
到了這個點 我們就發現 其實整件事 整件國家的起源
這個東西和生產技術的進步 基本上是沒有什麼關係
因為由它最一開始 我當它可能由石器變成銅器變成鐵器
你都是這樣耕田的 即是你可能省點力
由石器變成鐵器 你的鋤頭硬一點
你可以省點力 但其實你會發覺 可能到今時今日是比較落後的農村地區 人們還是這樣去做的
可能是山區沒有電 你要自己去井裡挖水的地方 其實和最原始幾千年前的古代社會 支配和加工自然的技術 其實真的可能差一點點
所以這件事也證明 其實你技術的發展 和你整個上層結構的轉變是沒有什麼關係
到底什麼才是關係呢 或者說到底為什麼會出現國家這種的上層結構呢
比方說人家提出的其實不是支配或者加工自然的技術的進步 而是支配人類的技術的進步
什麼叫支配人類的技術呢 就是勞動的組織化和官僚制度 這兩個是在這個前言的一部分強調的兩個支配人類的方式
什麼是勞動的組織化呢 就是剛才有提到大家其實也發現 原來你監田 即是最初開始
你監田其實是真的沒有你出去打獵或者採集那麼好運 即是你可能監獄一大輪 那些欠收的話你是沒有東西吃的
但是你出去打獵 只要你的食物是足夠 而且人口不是說多到大家爭著要吃的話
你基本上可能出去打獵一天 夠你一個星期 之後的日子你可以休息了 可以做其他事情 可以在家跟老婆做體操那些
總之你不會有農業的那種 會那麼辛苦 自然而然有老的 如果你讓我們去選擇 他們都會選出去打獵
所以他們要怎樣開始可以發展到一個夠餵到那麼多人 餵飽那麼多人的農業呢 就是大規模灌溉農業
大規模灌溉農業有什麼呢 就是你需要一些治水的工程 就是你需要引水 你去灌溉一些可能來水源遠一點的農田
因為當你真是很大規模地去做的時候 那這塊田就很大了 那這塊田很大的時候不一定到處都有水源的
那你就可以做治水工程 那你引水 引水之餘呢
可能有些河流河到泛濫 你可能挖一條渠挖得不好 又會泡到一些東西 又可能有些地方又泡不到
這些全部都是需要大量勞動力去做的 那這種大量的勞動力呢 組織到 應該說組織到這一種那麼大規模的勞動力的這個技術呢 其實就是支配人類的技術來的
然後呢 另一個技術是什麼呢 另一個支配人類的技術就是官僚制度 就是開始找一些人 即是塞在不同的崗位去負責不同的職責
就是譬如說這條人是監管著你去挖渠的 另一條人呢 就是監管著你去耕田的 還有另一條人呢 就是監管著你去餵牛的
可能他們上面有另一條人呢 就是監管著他們三條人 監管著你們的 這樣啦 那這個就是官僚制度啦 那官僚制度有什麼問題呢 如果大家記得我們上個chapter講的互籌的模式就是
你可能給了一些東西人 你會期望別人給你一些東西啦 那別人給你東西的時候 你又會期望自己可能之後會給一些東西人啦
就是大家是一種人與人之間的那種 就是怎樣啦 互惠互利的那種關係啦 就是我惹你惹我那樣啦
但是當你官僚制 有很多個他叫做多人組織啦 那多人組織這個形式呢 又產生了官僚制之後呢 他就會抽離了我們剛才所講的那種互惠互利的那種關係
譬如是什麼呢 譬如就是你可能 你他叫你挖一條渠 那你挖完出來發現不行啊 喝不到水啊 那可能根據某些ruleset你就要被人打罷了
那如果你可能回顧以前的社會呢 大家都是朋友的 你說我搞不定啊 你幫幫忙啊 或者我真的搞不定啊 你可不可以不要打我罷啊 我們這麼朋友
以前在這種互惠社會 就是那種互籌性的那種社會呢 是可能可以的 但是當你官僚制出現了之後呢 就會開始有 因為官僚是會怎樣出現呢 就是他們有一個系統
然後由這個系統去訓練他們啦 那訓練他們之後呢 是有一套紀律要跟啦 那這套紀律呢 整個東西呢 就是他們的系統啦 訓練啦 和紀律呢 是帶過一起的
這個就是官僚制度啦
所以呢 當你真的出現這些事的時候呢 你就可以找那些人講說 喂 喂 搞不定啊 通融一下啦 這樣
他就會跟我說 不行 因為我都是跟規矩做事 簡單來說
官僚制和那個持續社會的最大不同呢 就是那個 即是交會模式的不同
官僚制就是那種支配的力量 一個叫做 從屬 或者服從的一方
然後就一定要在那裡聽那個有權力去統治這個地方的那些官僚呀 還有那個 只叫做權力 政治權力的一個擁有者
但是去看以前的持續社會的時候 就是他們 例如要整條渠的話 可能是一個共同體 一個社群 和另一個社群
他們是互相虧欠的 即是他們就覺得 哦 你這次送一隻豬來 送了一些獵物過來
就有義務幫他分裂渠 這樣一個有強制性 有義務出於一個自發意願的互動
但是官僚制就是一個命令來的 一個政治權力的命令
而且除了命令 即是他那種 交會模式改變了之後 就是服從和命令這種這樣的模式之外
我覺得他比方說到一個很重要的point 就是他剝離了我們剛才所 即是一開始那種互籌性
即是那種大家互惠互利 或者互相虧欠的那種互籌性
他其中一個很重要的功效就是 即使你本身認識那個人也好 甚至乎很熟也好
你的互籌性一剝離了 他就跟你說 我也是跟隨他去做事的
即是那種叫做什麼呀 那個terms 中文一個字叫什麼呀 大公無私那些類似
秉公辦理
類似是這樣 好像再長一點的 好像言語來的 隨便都不說 無所謂 夜呀 收皮呀
我突然想起其實好像你在Mirroring裡面 覺得 即是 怎樣說呢
當你在民主國家認證的時候 其實其中一種就是客金政治 就是你那些鄉客
其實鄉下就是用互籌去生活的一班人 即是為什麼會發功政治
其實是他覺得我投票給你 你要給我一些東西 或者其實很多東西是…
就是海底交易 即是例如 他們不常要通一條路
那你又要給天價去買路權 或者起一個天價土地表
去營造成員商之類之類
即是其實我有時會想 是不是我們已經是高度被文明化
即是我已經將官僚體制自動視為文明進步
然後就會覺得 這些立立亂亂的 這些根據他做事的東西
就很落後 很夜晚
我估計分別是 如果你將那種互籌性
即是那種類似官商勾結的那種互籌性
放到資本主義社會那裡去看 反而是不可取的
即是你會覺得 即是變了什麼
變了就是他們所說的 就是上級的共同體的互籌性
和低級的共同體的那種互籌性
即是我們上個星期好像 是不是上個星期 還是上個星期
應該是在上個星期 又說過就是
就算你是在一個社會裡面 你裡面都有很多不同的共同體
有班人他們其實就是所謂的上流社會的共同體
他們之間有互籌性 其實對整個社會
如果你說每個人都公平的話 這樣去看是一個壞的影響
所以我覺得如果放到現在這個context去看
這種互籌性似乎反而是
反而是為什麼我們會覺得官僚主義才合理的原因
就是因為你可以剝離了他們的那種
官商勾結的那種互籌性
其實到那個部分我都會強調一點 就是交換模式B是確保交換模式C
即是我們經常覺得市場是和國家是敵人
但其實是你有了這種略絕再分配的所謂官僚主義
你才確保到市場健康的成立
我近來聽到有人在說Modern Monetary Theory
即是現代貨幣理論
我們沒有時間 我很想介紹一下
大家一直都在說……
大家有個迷思 它是一本書來的 那本書叫做Deficit Myth 即是負債迷思
就是那些人經常說政府負很多債 我們如果再不斷借錢 最後就會破產 像希臘一樣
但其實不是 它這本書是說 大家去想起最初那筆錢是怎樣來的時候 現在我們揭開大部份的經濟教科書
都會告訴你 你上班了 賺到錢了 拿去消費了 拿去消費之後賺到你消費的錢的老仔就出糧給你了
然後你上班了 賺到他的糧 但你會發現這是一個循環論證 你都說不到第一筆錢是怎樣來的
然後它提出最初那筆錢是政府強行抽利稅 即是掠奪再分配的那種抽利稅
即是它要發行紙幣 但你發行紙幣 沒人理你 因為有些廢紙
就算說它是LegoTender都沒用 用麵包換你一瓶水 但當你要求你所支配的那些人用你發行的LegoTender來交稅的時候
那張LegoTender才有它的價值 所以它去到之後 總之我skip很多東西
很簡單來說 它強調的東西就是當你政府有權去印鈔票的時候 你永遠都不會破產
所以它也有引用很多美聯儲的人說 很多時候問題根本就不是政府負責的問題
很多時候根本是整個金融系統的構成問題 例如它有引用2008年金融海嘯
它就口號說那些人在拿納稅人的錢去救那時倒了那些金融機構
但那時美聯儲的人走出來就說 其實不是 我們那些錢是印出來的 我們根本就沒有用納稅人的錢
總之整套theory就是 代回我們之後可能會講的掠奪再分配的一部分 就很有趣了
很簡短 很decontextualized 大概說了這件事
聽說這件事是拜登現在adopt的theory 所以他才可以不斷花錢 他完全不在乎
國庫會有嚴重的赤字 他會不斷花錢 因為他知道最後印出來就可以了
所以他不像是...
印的 是按那個按鈕的
是按那個按鈕的 真的不用印那些實物出來
就是他在電腦裡面按兩個按鈕 批了 過了 然後按兩個按鈕
他就突然間多了一大筆錢出來 他最後只需要care通常不要發瘋
他就整件事就沒問題 可以繼續run下去
Anyways 我們講回國家的起源 剛才講到...
剛才講到哪?
剛才講到... 官僚制
官僚制就是支配人類的一種技術 但是秉康也說最一開始
支配人類的技術其實不只是用武力去令人屈服 不是強制性的
因為大家可想而知就是一種強迫你去服從
用武力或者用任何手段強迫你去不情願的服從這件事
last不久的 怎樣也好
而這件事除了last不久之外 還有另一個問題就是服從你的那幫人
他們是沒有自發性的
你真的可能要找一條邊狗去 才會跟你加兩下田
但是你又不可以打死他 你打死他 你自己就沒有勞動力
所以他們需要他們去支配的那些人
就是國家形成的時候支配者 他們需要他們支配的人是有自發性去做
那怎樣去提供自發性給他們呢?
很簡單的 秉康也說就是宗教信仰這件事
宗教信仰這件事是怎樣來的呢?
可能隔了一星期大家不太記得
但是我們上星期有提過一件事
就是最原始的那種暴亂社會是法令論
法令論簡單來說就是萬物有靈
不是說萬物有神 說有神和萬物有靈是兩回事
因為我小時候很搞笑的
你現在也很搞笑
小時候那種搞笑是很糟的 我聽媽媽說 我自己也不太記得
就是有時候出遠門去旅行 或者可能跟媽媽回鄉下的時候
我會和家裡的電視機門 床 沙發說拜拜
法羅伊達是對的 法令論也是最早期很普遍的在各大部落存在的一種既理
大家會覺得樹是有靈魂的 可能它是有靈魂的 石頭是有靈魂的
而這個模式的社會就是有長最原始的暴亂社會
因為法令論其實也是其中一種有宗教意識的一種文化
自然會產生祭祀這件事 祭祀這件事其實最主要就是和一些他們解釋不了的自然上去溝通
就是建立一個連接到他們所理解的靈魂 祭祀就是有這個用途
當然我不知道那時候的祭祀是否真的以為自己可以這樣做 還是祭祀是最囂張的
就是發現原來自己可以困到整條村的人
總之最開始就是大家發覺 大家以為所有東西都是有靈魂的
然後他們就需要找一個人出來跟那些動物去建立一個連接
即是未必一定是跟他們說話的 但是你有個祭祀的職位放在那裡
你可能真的有什麼事的時候 不知道你怕被雷劈的
不就叫祭祀幫你跟雷公說沒有劈我那些
之後慢慢的物體 物件裡面的動物開始超越了他們本身的靈魂規範
即是他們慢慢開始變成我們所理解的神
就是大家開始發覺 桃池娃娃
大家開始發覺原來桃池娃娃不單止是自己裡面有個靈魂
即是會指出自己變了回來幫我賺錢
又超越了我們最終所理解的萬物有靈的那種動物
它就真的開始發覺裡面有些神明
現在所理解的神明這件事 而這件事是超越了力
超越了祭祀 超越了遊將 最終超越了所有人
因為是他們支配不了 也理解不了力量
而這件事其實如果我們看李維斯托
是不是李維斯托
好像不是 好像是神話學裡面說的
當他看回 其實我忘記在哪裏
你先說一個點子我們再說
就是說大家一開始在那些自然現象裡面
發現一些他們解釋不了的東西的時候
亦都開始發現原來
它不單止是一個普通的動物的時候
就會開始神化了它
而這件事也是為什麼這麼多暴露
有很多圖騰之類的東西出現
例如說雷神的 海神的
可能風神的 耕田的
農業都有農神之類的東西出現
它的起因就是因為他們發覺
有某些這些東西是會有一些
他們解釋不了的力量出現
而這件事不單止是他們自己本身
事實上解釋不了
更加是他們就算本身已經有法令論存在
都解釋不了這件事
因為這件事已經超越了法令論的認知
已經超越了他們人類
以及整個他們的共同體裡面的認知
即是無論是酋長制師
大家都不知道是什麼事
就開始發覺原來
我那些可能就是神
而這件事其實是一個很嚴重的事
就是當你本身酋長制師
以及下面的村民你當是
其實這個共同體
由法令論大家都相安無事
突然之間發現不是
是真的有神的存在
跟著制師就變得超級重要
因為制師根據大家以往的慣例
他是跟那班Anima是建立一個連繫的
突然之間出現了神的東西
你要找誰跟你建立連繫
自然會找到類似的職業
都是制師
但是制師突然之間他不同
Anima建立連繫之餘或是之後
變成跟我們所理解的神去建立連繫
他真的可以說他想說什麼就說什麼
他自己可能說我是太陽神的兒子
你證明不了他的錯
你作為一個普通的村民
特別是當年大家的知識水平不高的時候
基本上就是制師說什麼就說什麼
當然了制師和酋長一定是很友好
大家就聯合起來繼續困難村民
大家就會發覺原來這兩個人是
不知道誰是神誰是神
跟他很友好可能是照著他的
我們是不是要跟他做大哥
他們那班人就開始有這個能力
去令到普通的民眾自發地去追隨他們
因為他們突然之間變成神的化身
可能有些無論是制師也好
或者可能酋長也好
可能後來變成所謂的king
他們很多時候絕大部分古代國家
都會說自己是王權神獸
說自己是哪個神哪個神的化身
或者哪個神哪個神的兒子
或者可能跟哪個神哪個神很友好
而當他們跟他們手下的民眾這樣說的時候
而當時的資金水平
大家又不會知道他們是交合
因為大家都知道
整個社會是有些已經超越了
他們所理解的現象發生
他們覺得他們說的話可能是對的
然後就會開始自發性的
去為他們現在新誕生的信仰去服務
他們會覺得這個是我所信的神
或者可能是他們的化身或者是他們的兒子
這些人就會開始有自發性去為他們去做事
同時間
那些祭司除了為他們提供人護
去慢慢形成國家的那種交流模式
就是量脫財支配和提供保護
之後會講的就是貨保司所講的就是國家提供保護
然後下面的人提供勞動力和納稅
除此之外,這個並可能在這部分其實沒有講
不知道之後有沒有講
但我都幾重要的就是
為什麼大家會肯服從這個模式的護皇和祭司呢
就是因為他們希望得到Mentally的救贖
就是國家除了保護他們的人身財產
人身安全和可能潛在的侵略者之外
其實很多時候,其實講一兩句
那些人就會安心了
例如可能突然之間天氣一直走過去
古代人可能不知道走過去有什麼,就很害怕
但可能那時候所有的祭司走出來說
大家不用怕,他可能跟我打個招呼
我跟他很久沒聊天,跟他講一下電話
可能那個人聽完就說
原來是這樣的,安心了
其實這也是很重要的一件事
因為他本身所講的國家提供的就是保護
Physically就是剛才講的人身安全
而這件事就是Mentally的那個部分
我覺得就是救贖
可能那些人不知道死了之後會怎樣
祭司說兩句,他又信了,覺得很安心
所以這個就是如果根據病毒客人整個logic
國家就是這樣慢慢地形成
就是由宗教信仰開始,令到那些人去到有自發性去服從
而不是真的強行,即是立刻產生分化
然後用萬力去逼你去服從
他當然是有的,他不是說沒有武力的存在
可能有些人不肯跟他一起去做大規模灌溉農業的
你可能會打勾他的
可能會有這樣的情況發生
但絕對不是只限於強制性的武力
而反而更加重要的就是令到那些人
怎樣去自發性去服從你
而這件事就是由宗教信仰產生的
大概就是這個前言
都說了很久
所以幸好上星期沒有說到
因為上星期五五點才能睡覺
我想奧充一個例子,就是由掌祭師變成王祭師
其實我們自己很近都有一個例子,就是之前是端午節
其實楚國本身就是一個這樣的例子
因為楚國一開始是火師,其實是周武王佛咒的時候
他要到處召喚人去跟他一起佛咒
而召喚到去坐這個地方,就是他一個荊棘的地方
就是有一個原始的部落
那個部落就是崇拜火物命的
他就請了他們的頭來做他的祭師,就是做火師,就是Rap Priest
就是在戰爭的時候看著火,就是看夜觀星象,看贏不贏
然後他就做到在佛咒中間死跪著
然後他們隨著那幾代的領袖都是幫周朝去做祭師
就是其他人開派對的時候,他就坐在外面看著火
然後慢慢形成整個國家,其實是諸后國
然後都是崇拜鳳凰,就是用火和鳳凰來作為一個維繫的國家
所以南方就是誅雀,就是不幸分個方位
就是南方是屬火
對,還有楚國那個年紀很長
也真的看到剛剛Tommy講的這個由原始部落的士族社會變成有超越性
然後形成國家形態的過程
對,沒錯,那...
大家可以繼續了
原來你更新了前年那一節去到之後的通告
對,還有我想再補充一個重點就是我不是暫緩歌餅的
就是你剛剛說Marxist那一位的士官
其實是對於科技技術這件事其實是很遺失的
就是覺得科技其實沒有了...
科技的發明技術的發明其實是不能夠解釋歷史的進步
甚至是可以不可回顧的
而因為我之前一直在做一些科技哲學的探討
就看到整體上的西方哲學都的確是對科技本身是很...
就是對科技對人的歷史的發展一直都不是很樂觀的
或者不是很重視
但是可能是近代的現象學的科技理論
例如唐爾德這些美國的哲學家
他們開始是覺得有一種所謂人...雙向式的理解關係
就是說其實科技或者技術其實跟人類社會是一個
互相相輔相成的發展關係
就是你走一步我就走一步
簡單來,例如剛剛你說的馬林西
他們雖然有很多科技發展
但是並沒有促使到資本主義的出現
但是同時期馬林西同時期其實戈伯利
他們是透過望遠鏡而得到地動說的這個學說
其實那個科技理論家就會去分析
其實我們經常覺得科學理論是一個純粹思維的東西
跟物料是沒有關係的
就是人類的智慧的結晶
只要你的智慧累積到某個程度
你就會出現了這些科學知識的突破
但是他們就會反過來看
就會覺得如果沒有望遠鏡這種發明
而不能夠賦予當時白銀西同期的人的研究者
他們夜觀星象的能力
以及從觀察星球的軌跡而計算地球的太陽體的位置
其實他們是不能夠得到地動說的這個知識
所以他就反過來說
反而物料的發展或技術的發展變成可以推動所謂的上層結構的改動
還有他雖然沒有直接促使到資本主義的出現
但是也都是到了今時今日的很多有關
例如Elon Musk的星際鏈或航天生意的發展
其實也能夠回顧技術的階段性發展
但是他也不打算主要化
其實Markt就是主要化了生產模式
而現象學就是拒絕這種主要化
而是嘗試有一種關係的理解
但始終不是我們這個節目的重點
我只想釘一個通告在場上
就是我們未必完全認同Markt的那一套框架
我想問Markt除了生產模式之外
他有生產關係
其實會不會就是在說這一部分
我不是很熟悉生產關係的部分
但會不會就是你所說的物料跟人之間的互相影響
會不會就是
我覺得是這一部分未必可以作出的
因為你還有其他
例如你除了生產關係生產物料之外
項lichen是一部分形影 一點都沒有
仍然有 例如科學作為一個知識的體系
它是supported by 例如university的體制
而其實university變了它也是一種技術
或者整個知識產生的入幻
它是一個社會的being
而我們上一節有說Markt
他對於自然的觀點都不完全是後來的Marxist
所謂自然就是有待被利用的勞動私語的對象
而是我們和自然是有一個交換的關係
而當這個交換關係中間出現了阻礙的時候
就會產生廢物和產生很大的問題
我覺得可以回到這個位置去理解
其實科技in a way 它也是一種relation或者是交換的存在
不過有一件事 我覺得挺有趣的地方就是
科技是指數式的發展
它對比起其他可能是一個linear的一條線
它更加是一個exponential的一條線
所以我感覺上就是
我想說的不是這件事不對
而是如果秉屋行人所說的context
只是放在國家的形成
即是國家的起源那個年代來看的話
是valid
即是它是真的可以ignore技術這件事
因為進步不了這麼多年到某一個點
但這就是你不把帝國視為技術的一部分
即是我們待會說到commonwealth
你直聞帝國的各種管治技術
其實是跟養蜂印的技術是很類似的
它也是透過你剛剛說的觀念體制
其實它也是管治人的技術
它不是純粹的一種知識
它甚至是有很多社會的建築
建築物品發展
協助帝國的管治
科技哲學家將這些都take into account as一個科技的事
所以他認為科技與人類的物品或資本主義的發展是一個parallel的發展
剛剛Marx說的就是你科學有科學的發展,然後社會有社會的發展
只不過是會互相利用
而科技哲學家就認為不是他們好像跳探歌一樣,你走一步我走一步的方向
嗯,我明白了
接下來就可以交給Conan講解這個國家
不好意思,我講得太多了
正在演繹
剛剛Tommy講到的技術或人類的文明是怎樣互相影響
或者我們是提醒這個國家形成這個時代的時候
能不能夠將這種理路去apply到這個context
其實是有趣的,可以嘗試去這樣做
因為接下來這一部分,我們就正式進入到世界第二國的起源這一部分
這個章節就是講原都市和國家
就是說當人類定居了以後,然後就開始有一個聚居
然後就開始有龍簡的技術之後,跟國家形成其實是同步著增的事情
因為也可以從這個方向繼續dive into國家形成
以及整個進入第二個歷史的階段,以略奪與再豐富的歷史作為主導的一個事項
Conan你要解釋一下什麼是原都市
沒錯,這個就是…
原都市,其實在說原都市之前,Bingkok人在這一段時間都是想打破一個迷思的
這個東西要說明,就是我們理解一個叫做都市的發展,或者一個叫做國家的發展
我們一般都會覺得人類定居了,然後開始發展6月,然後慢慢聚居成為一些市政,一些都市,最後就會開始慢慢發展國家
這是聽了很順其自然,人是有勢的共體,他覺得大一點的共體去發展
但Bingkok人的說法就是要打破這種迷思,他覺得不是這樣的
這個東西不是歷史上是對的一個發展的順序
我們看到,正如Tommy也有提到,人們開始有鋤頭,即是有些叫做金屬的工具,從一個深淨氣時代到一個青銅時代
到一個鐵器的時代,人類不斷發明不同的工具,又例如鋤頭,例如是開始用動物來耕田,用牛來耕田
用水利灌溉的方式灌溉一大塊的土地,這些都是農業的發展,農業發明出來
而這件事其實是跟都市的發展同步去進行
而我要說這個原都市的時候,原都市即是Protocity,它說的不是我們現在所理解,或者不是某一種對城市的理解
可能是一種叫做Sedentary,就是一種定居,然後有很強的社會層階化,有很強的社會階級,這樣一種大都市的形式
這兩種都市就是一種技術累積,然後是通過一些生產的進步
然後當人步向這個社會階段的時候,那東西就叫做都市,具體的呈現是甚麼呢?
它可以在一條村落,可以在一個有特定範圍裏面,有很複雜的人口定居的地方
Binghamton這裡就引用了一個很著名的城市研究者,叫做Jane Jacobs
如果大家有讀過一些urban studies的研究,或者是書的話,其實都會一定聽過這個名字
這個學者Jane Jacobs有些著作是講美國的城市發展,它是怎樣衰落,它有甚麼問題
同時在Jane Jacobs的書叫做The Economy of Cities,她去到研究城市的一個經濟形式,它的城市是怎樣來的,是怎樣發展的
Binghamton引用了Jane Jacobs的一個很重要的一個論點,其實農業的起源就不是來自農村,而是城市,有這件事好像很違反常識,農業是耕田的,為甚麼不是在農村耕田呢?為甚麼是都市呢?
這個聽起來是很違反常理的說法,但有它的一個原因,有它的一個基礎去支撐它的說法,那為甚麼呢?
Jane Jacobs在他的理論裡面,他的研究裡面,有一個很重要的概念叫做Import Replacement,即是在城市經濟發展的過程裡面,當Import Replacement發生的時候,城市就會將本身有些內腦貨,可能城市是通過交易去換取一些貨物,又在另外一個外在的地方去換取一些貨物回來城市
再去消費,但是Import Replacement就是那些城市的一張本身的貨物,即是那些進口的貨物,商品,就是在城市自己本身去生產出來
即是我們放在一個人類開始屏居的情形的時候,即是一些人類的聚落,它本身是通過交易,跟其他不同的聚落,不同的共同體去交易,然後拿到一些類動物,穀物,從而去發展一個分工,然後去飼養動物,去做一些畜牧業,繼續發展農業
然後因為這種Import Replacement,即是它既然有了這樣的一些
即是一些動物例如種子,它就可以
用它自己的種子在它本身的地上,再去種農作出來
最後就是因為土地競爭,即是開始人頭膨脹,然後開始不夠地方,那條村,或者一個市鎮不夠地方
這樣就擴展去市鎮之外的一些地方去發展農業
所以就會看到我們現在所說的一個農村的形態
但這個東西也很有趣,如果我想起就是
Pesant這個字,即是農民,法文就是Paysan
而同時,如果我們說一個農村,或者郊區的話,法文就是Paysage
它的來源都是Pay,Pay這個字,Pay即是國家,但很有趣Paysage這個字
同時英文要翻譯的就是Landscape,這個就是我們很先有為主的概念,就是覺得
原來一個我們想像農民生活的地方,當然是一個
一畝無際,然後有很多農田,有發植的樹,一個平原的農地,Landscape
但是我們去看原來農業的起源,其實並不是來自於
礦業,不是來自於這些空曠的地方
而很多時候,我們看到所謂的農業,所謂的耕作
是來自於都市,而都市不是我們現在理解的
高樓大廈,或者一些很密集聚居的地方
而是叫做Protocity,即是原都市,Jane Jacobs用了這個概念
原來很多的都市是由本身不同的小社會來形成的
因為人類開始聚居,他們就可以通過交易,通過一些Trade roads
去搜集資訊,累積一些資訊,然後將他們一臂的技術,發展一些技術
現在就開始去種田,去到
在純粹種植這些植物,然後去純養動物,去將它們變成一些家屬
家禽
再進一步就是開發一些不同的品種,就將
例如,不知道大家有沒有看過,現在我們看到的粟米是很大條的,很大粒
但如果看回當它未成為一個
未被人類去domesticate,未被人類去到
去純化之前的野生的粟米
其實它是很小條的,就像我們現在看到的粟米一樣,是相當大的大小
但當人類不斷去到去過水,去到
開發一些更加適合人去到使用的品種的時候,的一些動作物的時候
它就慢慢去越來越,那些果實,那些植物就越來越更加
飽滿,更加去到,就是改良不同的品種
那這些都是需要靠累積一個知識,累積一個資訊才是特別的
而這些資訊的累積,知識的累積,是不可能從一個囊圈,或者人口這麼稀疏
而且沒有一個叫做,很強的,集中的一個政治體制的情況之下去形成
所以就是說,剛剛Tommy所說,它很官僚制,一種叫做集中的政治力量,和一個
安全和懲罪,不同的一個規章去到
去到,就是做事,一種這樣的體制,一個官僚制
那就是,正正就是,可以令到農業生產,農業生產是更加去到發展
而Jane Jacobs,她是考察了一些,就是叫做
小亞西亞地區,就是現在是土耳其,一些古城的遺跡
那它就有一個遺跡叫做,叫做,Chateau Huilluc
那如果我沒有讀錯,所以這個土耳其,它是一個
在土耳其有一個地方叫做Panatolia的一個遺跡,一個古城的遺跡
就是公元前七千年前的時候的人類的聚居地
那,Jane Jacobs將它的研究,就是基於這個,這一類的
可以說是史前的人類的遺跡,但是,我們會見到,那個point就是
當一些這樣,圓都市的Prototype出現的時候
這些有什麼地方,就正正是不同,共同體之間,不同的部族之間
交易的一個場所
那為什麼農村是,就是為什麼農業是在這些地方出現呢?
就是因為,當這樣的都市出現的時候,它發展的時候
它是可以給一個地方,有一個大範圍的交易
它可以容許不同地方的商人,不同地方的人
來到一個地方,然後去交換一些貨物,交換一些商品
同時也可以,因為它有充足的人頭,充足的一個勞動力
也可以提供一個生產的條件,還有一個技術的累積
所以,到了這個時候,秉谷行就覺得,經濟的發展和政治制度的發展,其實是互相影響的
就是我們不能將經濟和政治,即是國家形成,是兩樣東西去抽離不提
所以我們知道,農業是起源於這個都市
同時,秉谷行就會覺得,這些Prototype,其實正正就是叫做國家的起源
所以我們也可以說,農業其實是起源於國家形成的時候
就是說,我們有一個政治權力集中,而且一個知識的累積和一個交易很頻繁的場所
因為有了國家形成之後,農業才會發展
所以所有新立的國家都會有圖書館,是不是這樣?
有圖書館,也是的,因為圖書館當時是一個知識的累積
就是說,有不同的歷史紀錄,不同的社會裡面的檔案的保存,都是在圖書館裡面去做一個收藏的場所
所以,你會看到歷史上的一個大圖書館,其實都是例如說,亞歷山德亞
亞歷山德,柯房公,是在協助農業的發展,農業生產的發展
那這裡有一個很有趣的,可以說是…
課外知識,因為接下來的這部分就不在這兩本書裡面,純粹這是我之前看過的一個我覺得挺啟發的研究
我覺得跟國家形成的農會有關,它就是一個叫做James Scott的人類學家,也是一個政治科學的學者在這裡寫的
Grain State,就是…那本書叫做Against the Grain,就是它的主持其實是反對種植穀物的,覺得種植穀物人類就很慘了
但是,那本書是怎樣的,有資格我們之後有機會再去參討,但是,這篇文章,這個章節就是叫做Grain State,我覺得是…
很有趣,它真的提出了很多不同的實例,一些在密索哥特米亞地區,一些叫做人類定居早期,元初都市生成的時候有一例子
它有一個很重要的點,它就覺得穀物是建立國家的,Grain make the State,就是說國家之所以會被強化,會形成,會被創造出來,其實是因為穀物的,一些Grain,Cereal Grain
這件事,乍看就好像跟我剛剛所說,美國人的論點好像不是很吻合,因為美國人的說法就是,是國家形成了,然後才有論譽
但是我們看到,這個James Scott,這個人類學家,他講的是,Specifically,是講Grain,就是穀物,他講的就是為什麼人類在這麼多不同的植物裡面,偏偏要選穀物
例如是小麥,米,這些穀物去到種植,其實它是有一個跟國家形成很強的關係
原因就是,很簡單的用心說,因為穀物可以作為一個課稅的單位,它是一個tax problem
第二就是,它是一個有恆常修成的一個動作,從而就會發展不同的一些協助,國家有它的一個政治合作性的一些事物出來,例如是日曆
我們就會看到,例如古代的中國,它會有陰天間,就是叫做上官天文,下官地理,去制定一些立法,去計算什麼時候日食,制定一個我們所說的農曆
也很有趣,我們在廣東叫農曆,中國的文化叫農曆,其實也是正正指向農,農業的一個比農夫更重要的人
所以看到,原來這樣的發明,一些政治權力所擁有的一些技術,一些知識,其實是跟農業的發展相關,因為國家的權力都不會用,不會用這些東西去壟斷了制定人力的一個方式
這位James Lai他也是有…
有些詳細的解釋就是為什麼要零碎石,而不是其他植物,因為穀物是可以顯而易見的,它在地上,它還在地上,它不像樹仔,或者好像一些稻子,可能要在地上挖泥,挖一個洞出來,然後才可以挖到樹仔,因為它是反樹的,穀物還在地上,同時它也可以…
比心道,可以很容易地去衡量它的重量,大小,多少,很容易地儲存,可以被運輸,就是說它是可以被理性化地去運用,它可以用一個很有規律,還有很measurable,可以很有方式地去衡量它的…
杜量衡的大小,是的,沒錯,杜量衡,這也很有趣,如果我們看到當中的穀物還在地上,代表它們可以立刻被人搜割,就不用挖地了,但是歷史上也有一些反例,例如是普魯士的斐德烈大帝,也是神聖羅密帝國的一個皇帝,陳幾何氏,他…
陳幾何氏下令農民要種樹仔,不可以種小麥大麥,原因是什麼呢?就是防止敵人,就是敵國打到來的時候,防止他們搶穀物,搶種植地上的農民,所以看到為什麼是種穀物或者不種穀物,其實也是一個政治考量
而且人們打仗就會…就是回顧他們打仗的經驗也是吃番薯的,就是因為你其實是很難有一個穩定性可以…其實穀物或者米稻的文化是跟軍事是相關的
就是平時的軍人不是在做訓練的時候,其實就是農民
就是農業文化同時,其實是一個軍事文化
而反而James Scott他有另外一本書,《不被管制的藝術》
他就會說那些逃避管制的人通常就是會到處埋樹
因為埋樹沒有人知道是來種的,其實是走過去也不會收稅,不會被人搶
但是你可以一年之後回去那裡就可以挖利息了,不會被政權所管制
沒錯,這個是他們想要逃避王法,就是古代中國的那些
那些是在國家的體制或者國家力量之外的一些活動
但是這個也有一點,以前中國看待的時候有炎鐵論
炎鐵論就是說怎樣用國家介入,就是事業經濟
是那時候的概念來說的話
就是你講為什麼國家要控制著那個鹽和鐵,生產鹽和野鐵的一個格格和生產
是要官辦,就是一些古代的經濟學
何恩施主義
沒錯,國家的價格也是一個道理
農業的生產其實和國家的形式息息相關
另一個穀物可以被衡量的一個特點就是
因為穀物是可以定期每一年你都知道春秋二季會有收成
如果說在水稻的話,春秋二季會有收成
你都可以預測到,可以衡量到你今年會有一個怎樣的收成
你又會有多少的收成,會欠收我這樣的豐收之類的
就是方便國家去做統計
但是如果那個,就是那些農民是種植其他的
可能是種那些雞肉薯條豆蔬菜
那些蔬菜豆你在全年不同的季節你都可以種出來的
有收成
就是很難去統計的
所以歸根究底的就是
去到一個政權,如果它是要去到收取的時候
你用什麼的植物去收取呢
那你所當年最有效率最方便的就是用穀物
用一些serial grain去收取
還有其實你...
以前如果是在說羅馬大國的時候
羅馬人他們會發現
如果他們嘗試在埃及運一些穀物去到...
就是羅馬
如果他們經過水路
用水路經過地中海去找的話
其實比成本還要低
比用馬車去找還要低
所以說
穀物就是一個可以很長的保存
就是時間的保存能力很近的
所以就是成為一個叫做...
從來沒有人會用荔枝和芒果來做底碎的
是的,那些是...
那些是朝貢
即是說什麼嶺南的荔枝
送到長安的時候仍然是很鮮甜的
但這些就是快馬加鞭
不知道日行千里的那些
是,芒果嘛,洋桂花芒果
是的,就是這樣
所以那個point就是說
原來穀物的種植範圍
就是代表可以精碎的範圍
可以收取的範圍
同時也就是說
彰顯有國家的能量
你的國家有多大呢
就是取決於你種植穀物的範圍有多大
這樣就是為什麼我們會
一開始有一個hypothesis
一個農業起源在國家範圍之內
就是農業是源自於這個國家的農村
就是因為自留了國家的力量
有一個都市化的一個人類社會的形態
我們才會去到大規模去發展這些農業
而農業還要是一些serial grain
不是隨便種一些豆子那些蔬菜那些
其實我覺得你剛剛說的這段的insight
就是大家如果要有形象思維
我不是說要大家去種田或者不種田
我的意思是說
如果你想逃避管治
或者是你想和政權保持一段距離
你就要想一想是怎樣才不被理性化
就是你從事什麼行業
是不容易被分割
不容易被衡量
不容易被預計你的收入
還有不容易被作為一個理性化的單位
就是很難在這個新城市的香港
大家都可以想想這個問題
所以我們都要做自顧人士
我不是主持人
所以這個就是對我們當代的提示
同時我們看一個在美索不達米亞的地方
就是回到那種叫做Protocity
就是在公元前幾千年
公元前七千年的時候
我們會看到整個美索不達米亞的沖織平原
在James Hock的研究會指出
原來他發現那時候的小城鎮
就是人類聚居的一些城鎮
其實全部都是用城牆包圍著的
這件事代表什麼呢
就是城牆的一個邊界
可以說是政治裡的邊界
其實都是在建立一個國家的體制
因為我們知道剛才的說法是
在那個都市裡發展很不便
但是問題就是很多不同的都市
都市的不同的小城鎮文化
每個山頭都有各個大佬
人就一定是...
資源就不會平均分配,在人類社會裡面
怎樣可以保護到都市裡的城市裡的糧食是不一樣的呢
那就很簡單,建一個城牆
建一些欄杆,一些城牆圍著的城市
保護著的田地保護著的糧食糧倉
所以我們看到這些戰爭之後
通常在那個時代,戰爭之後
那些入侵者,就是人類來攻略被侵略的一些軍隊
破壞了城牆,就是佔領了城市之後
他通常會破壞城牆
而破壞了城牆之後
在考古學上面見到的發現就是
那個時期,那裡住的人定居的人會很明顯地減少
那些監眾的痕跡就會消失
人口就會不斷地流失
所以那個城牆的意思就是
你去保護著本身的經濟生產糧食的生產
而那時我們再看看美索不達米亞
那時裡面有一個族群,叫做Sumerian
那裡面有一個傳說,有一個國王
有一個城鎮叫做Uduq
那他的國王就叫做Gilgamesh
這個應該是可能待會兒都會看到的
有一個關於他的文學作品
一個《Epic of Gilgamesh》流傳到現在的禮板上面
關於他的傳說,他有一個記載
他建立了一個城鎮之後
因為Uduq是城鎮
然後他就建立了城牆去保護裡面的人
所以我們看到這種可能是一種當時的社會契約
就是說你一個統治者
他為了去支配著這個地方
他就要保護他屬下的人
同時也是一個交換模式
就是他要提供一種保護
為他所支配的人統治的人提供一種保護
所以他要建立城牆
所以這個關鍵就是城牆其實是在定義整個
政權的邊界
他如何去控制和限制住人口
就是靠一個叫做很實質很顯現的一個
一個作為物,就是城牆去到界定
另一個方面就是我們知道城牆是有它保護著一個叫做農業
有一個量少生產的工具
另一個工具就是文字
就是一些檔案記錄
去到衡量不同的資訊,在社會裡面的資訊
所以說書寫或者文字
其實仍然是一個國家形成很重要的一個支柱
為什麼是這麼重要呢?
就是你當一個,說是統治者要去課稅去徵稅的時候
你也要有一個清單
就是這個城牆裡面有多少人在住
每年生產多少的糧食
所以文書或者書寫的出現其實是為了鞏固一個有效的統治
因為鞏固它的政治力量
它不是記錄,就是一些記錄著它的收成的數量
不同的糧倉裡面的收據收調
這個城鎮有多少的勞動
如果我們看回正確的所說的蘇美爾人
蘇美爾人他們發明了一個障眼文字
一個攝影文字
它本身的用途其實是我們做的檔案記錄
如果我們看回最早期流傳到現在的一些禮板
就是因為他們寫的那些攝影文字在禮板上面寫
有些公仔寫得很慢慢
流傳到現在最古老的應該是大概公元3300年左右的一些禮板
其實它全部都是一些行政的工具
裡面所記載的是不是全部都是清單
例如有多少的穀物有多少人力
每年收多少稅之類的
我有看過一個博物館的貼文
它是說那些…
它其中一塊禮板是說有一個客戶抱怨
然後說要退錢
最後退了錢給他
這個就是公元3000年前的小委會
兰
現在… 受候服務證明
對,這個也是確保著那種公權力的章節
就是說你… 例如你是…
就是科不對辦的,有一個人可以去秉公辦理
這個就是那種叫做官僚制帶利的東西
就是一個公權力的章節
同時它是優勢模式B
就是有一個保護和被保護的關係
就是統治者和神文的關係
所以這個就是早期國家的形成
而這些書社其實是…
開始的時候是做一些檔案記錄的
把一些檔案化變成了文章
而文字的公用其實是在很後期
後期才會成為一些文學創作
可能是寫歌詩詞歌夫寫色詩
因為我們看到一會兒可能會說《Epic of Gilgamesh》
就是講國王的一個史詩
你說完吧,其實我只有一句
OK,好,好
《Epic of Gilgamesh》就是一個例子
就是講蘇美王朝傳說中的王
就是他描述了不同的都市國家
四處林立,互相隻抽為友
彼此競爭,天下大亂
直到有一個單一的國王
就是可以成為霸主
就是那個Gilgamesh
就是記錄他如何掌權的故事
覺得Gilgamesh是會有自己的主題曲
就是他會有一個進度
是啊,那可能他會說
《Gilgamesh》
吃
他草原成一個王,是獅子王
所以他也有說到當時
《Gilgamesh》是…
一個城鎮叫Buduk的王,統治著這個城鎮
同時也知道他是四處征戰,然後就是
抽贏了其他的城鎮的都市
所以他就指出了一番
在當時那種叫做原始都市 slash 國家的社會裏面
去到maximizing population,就是你去到
最大化的人口其實是一種 obsession,是一種
就是好像強迫症一樣的行為
因為他們要有個腦動力,他們要不斷擴充人口
就是要加大,增強他們自己的農業產卒
所以他們那個
不斷地拓展他們的領土的時候,其實等同於
拓展他們的農業的產卒,他們的商品產卒
從而可以成為一些貨品
跟其他不同,更加遠的地方去做交易,去做 trading
這個東西其實我們見到
這個穀物城牆文字都是國家形成一些很
就是根本的條件
這個東西其實不是在《併谷去人》本書裏面講的
但是我們去到,就是看到 James Scott
這個人類學家去研究
我們知道原來這些元素
就正正印證了農業的發展
其實是源自於國家的力量
這個東西我們可以見到,例如說
中國的古代也有這樣的例子
或者最顯著的一個例子就是文字
秦始皇統一了六國之後
就是統一他的文字,他就變成小孫了
原來統一這個杜兩行
就是把不同的精髓的工具,課稅的工具統一了
就變成他們從帝國裡面一個政治集中的一個章節
同時中文裡面,中文字和漢字裡面的國字也很有趣
就是你看到國字是一個城牆圍著一個畫字,畫他的畫
外面的城牆就是外面的框,我們象形文字,就是人身圍的城牆
但是裡面的畫字其實本身也是代表領土,一個秘密的感解
再詳細一點就是一個乾戈,一個武器,戈,然後一個口字
就是代表用一個武器,一個戈,來守衛本身的領土
就是一個很有武裝意味,武力意味的字
我們講完這個James Scott的研究,農業和國家認證的關係
我們回到秉谷行人,秉谷行人就開刀了
原來經濟永遠不能夠獨立在政治之外處理
尤其是我們看國家認證
我們看到一些叫做Protocity,原都市
其實就是一個可以說是小型的武裝國家
秉谷行人就會覺得原都市其實正正就是原國家
都市發展的時候,一些城市發展的時候,其實正正就是國家出現的時候
楚國本身是一條村這麼大
楚國本身是一條村這麼大,他也是一個豬頭
楚國也是一個豬頭
他是一個很廢的豬頭
到封城的時候,是給了他十厘地,可能是一條村
用秉谷行人的說法,你當他是西邊的酋長,他是一個西傭
一個蠻族,或者是深刻納入了周王朝裡的一個很外圍的群體
我們看到經濟和政治發展是不可分的
經濟發展就是農業的生產
而政治發展就是國家的形成
我們也知道,早期的國家是處於一個當時的世界市場
當時的世界就是在不同地域裡有不同的都市
你跟不同的都市之間交流,打仗
之後打打欺負,可能是通過征服
交換貨品的時候,形成大型國家
然後大型國家就用足夠的人力物力實行灌溉農業
有水利工程,大雨至水
然後就有農產品的輸出,令到產量增加
所以我們看到,這些不同的都市
其實是在不同部族之間,再細一點的士族和部族之間
交易的地方,組成了都市
他們建了城牆防衛自己,去征服其他的都市
其實既是一個交易場所,也是一個武裝的國家
同時他們開始有一些新的信仰
這就是一個社會學家維伯所說的
不同的部族去體現聯盟,基於他們的一些文藥
然後建立新的信仰新的神,去照著不同的部落
他們有畫工有交易的地方有市場
也有一個武器,或者一個武裝
所以我們看到,原來交換模式跟私更加是息息相關
因為交換模式私無論是在我們說的國家力量彰顯的時代
或者是士族社會的時代,其實都出現的
互籌性裡面,我們會看到有交換模式C,即是有交換
互籌性B,即是說原都市和國家臨立的時代
我們都看到有交易
所以我們看到,當不同部族之間的互籌性
有他們的互籌性,有他們的贈與交易
有一個商品的交換
同時,就是嘗試抑制國家交換模式B的發生
這個可以相關放在這裡看過
但是當我們看到部族的聯盟不斷擴大的時候
它到了最高階段,升到爆發
他們仍然是去到酋長國家,去到酋長制的部落聯盟
但是酋長的會議就會形成一些首都,即是他們要開會
就像我們剛剛說的易樂輝聯盟的時候,他們都會定期聚在一起
那麼多不同單位的大哥都會聚在一起坐下來喝茶聊天
他們會做決定
這些首都可以,鄙谷衡就覺得是一個國家行都市的採影
但是它仍然不算是一個有集中政治的國家
所以我們看到有一個這樣部族之間的社會契約
因為這樣自然的秩序
去到一個王權,去到一個主權的建立
其實代表了完全不同的交換模式
這一部分我們知道新屋長農業是怎樣起源於國家和原始的都市
亦都知道原來經濟發展,即是農業的生產
是不可以從政治發展之外排除出去
然後我們要交給可樂去說
不同的社會契約和在國家形成裏面的交換理智
沒錯,幸好我這個星期是一個過渡的一部分
應該不會拖得太久
我盡一個過渡的責任,就是提醒大家
如果對於剛剛可樂說的交換模式B
如何確保交換模式C,你聽到舊雲
不要緊,你進入我的專頁,你就會看到有圖片寫得很清楚
我們今次,今季的整個目標就是想解釋
並谷行人認為世界史的發展不是由馬斯所講的
而是以生產模式作為決定
相反,他想用交換模式去解釋
為何世界史,或者我們見到的世界,是如其所欲地呈現出來
換言之,我們中學時讀的世史
究竟是為何會是這樣的一回事
而他亦有一個有關未來的預測
希望可以去到交換模式D
就是一個尚未出現的association
即是一個世界大同的狀態
而根據秉谷行人所講
交換模式D就是交換模式A
這種贈與和互籌在更高層次的回歸
究竟是怎樣呢?
未來可能會再解釋多一點
但我們今個禮拜想解釋的就是
國家其實是它背後是一個掠奪再分配的機制
而這個掠奪再分配
如果做得好,應該會有利於商品交換
跟我們一般理解
覺得市場和國家是互相競爭的關係
是有少少出入
就是我們覺得經濟自由的地方
其實in a way那個政府是會有一種expansion
他們其實有很多的管治技術和體制
是在裏面去進行掠奪再分配
才能確保商品交換或市場的transparency
而我們如果要理解國家的形成
又怎可以不講社會契約論呢?
因為我們一般去理解憲政國家的時候
都會想為何我一出生就要遵守法律
因為你不想好像野蠻人一樣互相殺來殺去
你不想將自己的權力讓給國家
讓國家保護你
我們有時會在整個社會契約論中提到所謂的命令問題
為何一定要遵守你一個國家不是別的國家
或者說我讓了一次權力給你
那時是甚麼時候發生呢?是我出生前發生?出生後發生?成年時發生?
是我拿到公民證的時候發生?還是我投票那一刻發生呢?
還有我有沒有彈弓手我給了你之後收回不給的呢?
我有沒有這個選擇?你其實是要不斷地跟我拿批准的呢?
如果不是,那我好像被人強搶了我的權力
這一輯討論在歷史上我們歸咎於一個思潮
就是由17世紀至18世紀中的社會契約論
而其中一些提議都是在孟時期的一些很重要的思想家
或者如果你是讀政治哲學或對政治哲學有興趣一定會讀到的
無論是Thomas Hobbes霍布斯他的作品有李維坦
也有盧梭他的作品有《人類不平等的起源》社會契約論等等
還有John Locke
這一堆哲學家思想家都提出了對於個人和國家
他們當時在他們的狀態是君王
他們去理解整個西歐他們周遭見到的一些
他們覺得都OK的蠻文明的啟蒙時期的君王國家
為何會如其所欲地出現和尋找其中的合法性
因為他們那一年代是講理性的
而透過理性去啟蒙人類的文明
所以他們就會很深的質疑究竟這個合法性是從哪裡來的
當然這一堆哲學家沒有馬上變成暴徒
他們沒有馬上煽動分裂各個國家
但他們是嘗試去正視為何會有一個君主的存在
他們三個人各自有不同的角度
但我覺得最令人印象深刻的就是霍布斯的利維坦
因為利維坦的描述本身是一個頗恐怖的狀態
利維坦在文化上源自聖經中的一隻海中的大怪獸
霍布斯就用這個大怪獸來比喻國家
這個怪獸雖然是很殘暴很兇猛令人很害怕的
但你自願地會給予它權力
因為如果你不給予它權力就要獨自去面對自然狀態
他們嘗試去想像在沒有國家之前
究竟人類是用甚麼形式去存在
我自己覺得他們有少少想像多了
而研究少了
他們一想像就想像是一種以我爭一打的世界
你到處打人家的頭,搶了他們的東西,就有了戰爭狀態
而因為人類是為了避免這種戰爭狀態
我就會想有個班主任班長去幫我保護我
去打走這些暴力
而這個對於自然狀態的理解
或者你假設有自然權,例如天賦人權
而你在自然狀態中對自己有負全責任
以及對自己有一種…
權力,你是能夠去管治自己的身體,去掌握自己的身體命運自主,簡單來說
其實這件事都是歸咎於這一堆哲學家
而他們同時是很同意這種將自然權讓到於主權者的理解
理解而已,他們沒有說批評,就是你應該這樣做,他們沒有這樣說
他們只是嘗試解釋為什麼會出現我們見到的國家
當然,他們最後嘗試要處理命令的時候,各自會有不同的方法
例如,盧梭會發明了一個字叫做主權在民論
即是說,其實你最後的受苦並不是真正的大怪獸
因為其實最終都是在人民身上
即是說,你那些人好像還未積分,積起來變成一個國家
那就是主權,其實你拆開,揭開國家的表層下面都是在民眾身上
這個是不是過於天真,我覺得可以再說
但我只是想說,他們各自有不同的方法去處理命令
但對於基本的自然狀態的理解是相似的
但自然狀態,其實剛剛那種不同人,就是各自處於戰爭狀態的理解
是很殼事人,很霍布斯翁講法
但有其他的,想補充就是有其他的思想家,例如John Locke
他對於自然狀態的理解,想像是有些不同的
John Locke是美好很多,他也是上帝創造人
之後未進入一個社會契約的關係之前
那種自然狀態是不會覺得都可以通過理性去享受或者去擁有天賦人權
而不需要去傷害其他人,例如自由財產健康之類的
這種自然狀態就是被殼事人想像的那種自然狀態,就是美好很多
是啊,那...
而他們其實...例如盧梭也不完全是對於...不完全好像Hobbes那麼悲觀
就是描述得那麼難看的,他真的好像想到是商業協議
當然他那本書是探討人類不平等的起源
但是他其中一個指引就是
社會更正因為若干一般性的協約而成立
所有個人都承諾遵守這個協約
對於他們每一個人來說,共同體制這個協約的保證人
終於毫無疑問地,人們希望將公權力的保管
這項那麼危險的職務,委託給幾個少數的人
於是他們將守護人民決議的工作,委託給執政者
好像一個很文明的過程,就是大家在一起簽張約
而一般對盧梭這種文明的理解
是會覺得少數服從多數
是不是呢? 秉谷行人就說不是的
其實他認為,其實這個契約論的真正關懷的
並不是指個人和個人之間的鬥爭
而是你如果放在當時的 context 來說
其實他社會契約論描述的
是這個 sovereign 王,或是霍普斯所說的王
他成為絕對主權者的過程
就是他是怎樣
就是 how did it come to become the king, or become the prince
而這個王是和什麼人在鬥爭的呢?
其實是他和他的封建領主,和教會
和當時西歐諸都市之間有一種鬥爭的狀態
所以其實他是理解的是一個類似體制之間權力的爭奪
而不是理解在個人之間的狗咬狗骨的一種狀態
而也不一定要是西歐的封建體制
就是他裏面有某種普遍性
如果我們理解王怎樣成為一個主權者
例如我剛剛舉了楚國的例子
就是他都是因循著透過宗教的力量
例如透過火的祭司,慢慢變成楚的元宋拜火和鳳凰的諸侯國
而剛剛Connor提到的Gilgamesh
古代美索不達米亞的蘇美王朝時代的王
應該是說三千年前,公元前二百六,二千六百年
他的史詩也真的描述了這樣的一個過程
就是都市國家四處成立,彼此競爭毫無秩序
一來就到了
去到有一個單一的王去取得威權集中權的過程
這個過程本身就是社會契約
所以如果是這樣理解的話
其實那張社會契約不是一個
好像美國的Declaration of Independence
這樣的一份歷史文件
而是一個史詩
真是這個Gilgamesh,Epic of Gilgamesh的這本書
整本書就是這個社會契約
應該是這樣去理解的
而如果大家是對於
其實我覺得這一集真的跟我以前讀政治哲學是很息息相關
基本上是那個詩詩是overlapped的
我們通常都會說
為什麼我要先馴服於國家
當然這個問題在現在2021年的香港
問題更加political
我們每個人都被人用刀看著鏡子
你作為一個被綁架的人士
你不接受也不行
你會發現現在在Facebook無論政府出了什麼政策
什麼arrangement
下面的留言就是你起吧,你喜歡吧
都是單一統一,那是不同意的狀態
因為大哥,你完全是無法選擇肉槌砧板上
你這個你是無法向消委會投訴的
消委會都說有一個強迫銷售的條款
你是可以投訴的
在國家成立的層面
社會契約層面,強迫銷售是行不行的呢
我們一般是認為不行的
你應該強迫銷售,你出於恐懼而接納的契約
應該是無效的
我是純粹是怕被人殺,沒了命
我才會去做這件事
去接受這樣的利維碳的承諾
但是其實是在秉谷行人的理解下
強迫銷售,你硬吃了,都是有效的
因為其實眼點是為什麼你瘦的
為什麼你會自願去接受這件事呢
中間就是交換模式
因為我們整個節目都是在說交換模式的改變,如何解釋世界史的發展
而你因為恐懼而交換了自己的侵略
你的服從
這就是一種交換,並且其實真的是你自發的
如果我用陳雲的說法,就是你不推翻某國
你都選擇服從,你是活該的
我暫且用你這麼神奇的說法去包裝,協助大家理解
而霍布斯
就算是威迫之下,出於恐懼而接納的契約
Rule by Fear
都是有效的,這句說法就是在完全的自然狀態之下
出於恐懼所體現的契約,是自有其約束力
舉例來說
假設我向敵人體現契約,承諾支付贖金或者勞動,以換得自己生命
我就受到這個契約的約束
因為契約的一方得到生命
另一方得到金錢或者勞動
而
秉谷恆人再去分析,我們如何去理解一個國家的形成
是不是說我所有在國家底下,只要拿把刀行住人
去立了一個約,都是可以的呢?
其實霍布斯說的不是的,其實是有分別的
他用Commonwealth這個字,在Commonwealth成立之前的契約
和Commonwealth成立之後的契約,是有不一樣的,即是你當有一個
原初的
Founding的那份文件
是可以用暴力去
脅迫人去信徒,但是當你國家成立了之後
就需要有一個法律的規範,而如果在
國家成立了之後
你有一些違反法律的契約是沒有法律效力的
其實我不明白為什麼他不直接作出另一個名字,例如在Commonwealth成立之前的那些是超級無敵契約
或者是暴力契約,然後Commonwealth成立之後的那些就是一般商業契約,容易一點分
而在這個超級無敵契約,也有兩種,就是為什麼會有主權這件事去產生呢?怎樣可以獲得主權呢?
霍布斯就說,第一種就是透過自然的力量,舉例來說,人令他的子孫服從他的支配
假設對方拒絕服從,例如阿公叫兒子做一些事,他不服從,那就用暴力去毀滅他
就是Oneric Curing,加法事後,或者是用戰爭去逼使敵人去遵從自己的意志,以服從為條件
令對方可以活命,即是說歷史上的戰爭很少會焦土或者大屠殺,很少會種族清洗,因為你都想跟對方有一些互利的關係
或者將他變成你的奴隸的來源,勞動力和產品的來源
所以你戰爭就是逼使對方去服從你的意志,那就成為了一個Commonwealth
而 Library的經濟的起源自然真的很容易撒平
另一種方法去得到主權,就是讓每一個人都相信他所有的其他人願意保護自己,因而同意自發性地服從某一個單一的個人,或者是聯合體
這個情況我們稱之為政治上的Commonwealth,或者是他覺得是一個Commonwealth by Setup,即是一個設置成立的國家,或者是不是透過支配,而是透過取得而成立的一個Commonwealth
如何去理解這件事呢?其實現時我要引述陳雲的城邦論去講,不是說我認識了城邦論,而是我想講城邦論當時他的論敵其實現時是港獨,而陳雲他是反港獨的,這個大家都知道
為甚麼呢?他認為城邦論的精妙之處就是他在大國之間猶忍猶如,好像妓女一樣,互相去取得便宜,站於一個安全的中間,繼續扮演在冷戰時期香港的角色,是土兩邊的便宜,而可以救安於世
我不深入當時他跟港獨派之間的爭議,但我只想講他這種對於城邦的理解,恰恰是在利維坦霍布斯所講的,透過取得而成立的Commonwealth,而這件事是有前提的
就是說世界上大部份的國家基本上都是透過支配,即是毀滅你的敵人,毀滅不信從你的人而成立,而這些透過猶忍猶如劃算而取得的Commonwealth,前提就是你旁邊要有強大的國家存在,你才可以成立這種所謂都市國家的東西
所以在很多的大國邊緣都會出現這些,即是在Lydia的海邊就會出現以忽鎖這樣的大都會,或者是
新加坡原來會其實都是因為整個東南亞的政治狀態而得而成立
如果你想說香港作為一個Commonwealth,我這樣去理解
作為一個很強的中轉站,其實都是因為你是介乎兩個大國的中間
即是我不是純粹計算陸地面積,我是計算國際的地緣政治
而這裏有句說法,就是一旦Commonwealth成立之後
那些基於對於死亡和暴力的恐懼所作的約定,如果違反法律就不算契約
因此亦都沒有履行的義務,但它的理由並不是因為那個約定是恐懼為基礎
而是因為作出約定的人,關於約定的事項並沒有權力
它的意思是為何我們平時在日常生活裏,你立國之後
你用一把刀去捍衛人是不合理的呢?並不是因為恐懼,Rule by fear是錯的
而是因為你在那個契約裏,其實你的參與派對是沒有Stake
它只是信從你,它其實沒有參與那個契約裏,它沒有一個互惠的關係
因此那個契約是不能夠成立的,並且它就說所謂的契約,只不過是言詞
其實是事事私語,即是你在耳邊吟吟沉沉,契約在法律上是接受Verbal contract
而除了在公共的建法出來的力量以外,不論對任何人,契約都不具有私家的義務
沒有那個壓抑強制和保護的力量
這個利維坦這段引文的意思就是
法律只有在國家的成立之後才是可能存在的
而假設是沒有背後的軍隊沒有背後的警政系統
沒有那種強制的執行力,即是無法執法的話
法律是無法產生它應有的功能
因此在自然狀態裏是不會出現有法律的
即是如果你是莊子的話,可能會很耐受這種處境
但他Fors Posse想講的就是
其實法律必須是由國家去背後
而亦都解釋了
為何在2019年至近幾年,我經常會想
為何對家不直接殺了我們,或者是全部扔了下去
就是說其實國家必須要透過法律的規範去執行權力
即是說它其實在某種程度上是要法律規定
如果我這樣描述,國家也是要透過法律規定去執行權力
但就不是我們理解的法律規定
但其實怎樣也有少少成分
為甚麼呢?就是雖然法律的規範都是由主權者去制定
但他制定後自己還是要遵守少少
他強調全部都是依法的
即是依法不知甚麼
即使他用Pedicrime來搞你,他都要羅織罪名
所以也是一個罪名
所以就是說,你無端端站在街上
他就是依法去Stop and Search你
他是依法的,但法律是否合理呢?
這個就是我想中間的差別就是所謂法律規定和法律規定之間的
但我覺得法律規定其實是一個很新近的,我指新近是在說過去幾百年
我這樣理解新近的一個Push和一個未景之字
其實是各個地方的自由進步的人都很希望得到的狀態
但其實最終國家是會有一個Drive是寧願Rule by Law的
而說到Commonwealth這件事的時候,我有一點撤開就是我一邊看這個Pasage,一邊想起
The Commonwealth of British Nations,就是英女皇的英聯邦的Commonwealth
我知道這兩個概念是不能夠對比,但我都好情不自禁的放在筆記裡
因為當我看Netflix The Crown的時候,就描述到英女皇是這些Commonwealth的國家
是她的兄弟姐妹,然後就和戴卓爾有一個衝突
就是戴卓爾覺得非洲那些烏干達,這些是侵犯人權的國家
根本是你連在一起是妥協的,但是英女皇就是很想攬他們
經濟上去援助他們,而我自己去想
其實這個Commonwealth英聯邦其實能夠存在
其實Kynoth也是要有一個強大的國家,就是當時的日北諾帝國
而能夠去確保這個Commonwealth是可以成為一個政治經濟的實體
Anyway,在霍布斯這個框架裡面,無論是君主政治貴族政治
甚至民主政治也好,其實主權都是在恐懼威脅下的契約而生
就是說你是害怕自己的生命,所以這個就解釋了我Provider那張圖裡面
加援模式B,就是右上角的模式,就是以服從為條件,令到你生命得到保障
國家又付出了什麼呢?就是支配者有保障對方生命的義務
到了這裡,我就開始想,是不是主奴變性呢?就是尼采所說的
其實可能奴隸也是支配著主人的
這個說的是霍布斯的理解,就是社會契約的理解,就是服從和支配的關係
主權者和你給他支配的新聞,那種咬喚
但是這種社會契約的話,我覺得現在如果去比較
如果是另一些社會契約的說法,或者國家理論的說法
例如是勞梭的說法,其實是很不同的
就是勞梭他仍然會說是 State of Nature,但是他會覺得那種
霍布斯人的 State of Nature 其實是沒有照顧到,或者沒有講到
有國家力量之前的那種自然狀態
所以勞梭就會在他的社會契約論裡面,就覺得
這種對於主權的理解,或者對於社會契約理解的措辭不充足
因為他覺得在自然狀態裡面,不同的個體
他們去建立社會契約的對象,就不是那個更高的上位者
不是更高的國家,而是你和不同的個體之間互相建立
去成為一個公民,成為一個可以有行動力,有 agency 的一個個體
而那個過程就是一個納約的過程
變成是大家各種交換模式,就是你和對方有一個大家平起平坐平等的個體去交換
就是你將你的權利是導讓了,不是被一個至高無上的主權者
而是你將那個主權者的 concept 抽象化了,變成一個整體
變成一個叫做 general will,一個 frontation of heart 的一個普遍意志
但是普遍意志當然有這個 concept 背後有很多問題
我覺得他最不同的就是,他是將一個叫做個人的 persona
變成了一個叫做共同體的意味
就是你揭開了那個共同體之後,下面都是一個個人
他好像是明積分一樣,整體就是個人的,就是這麼多個人的交織的總和
其實這個是共和主義的 foundation
或者是甚至我們去到民主主義的時候去講
其實你每一次投票,公民的投票就是再一次納約
這樣的,拿 mandate 的過程
但是我覺得,Bingko 行人ultimate 是反對你一種看法
因為他就是覺得,其實他在另一本書《倫理亞》裡面
和《Bingko 行人談政治》裡面都有講
就是說他不認為是一個所謂的人民的集體意志
就是可以影響到國家
因為他認為國家是有自己存在的 logic 和
國家是會有一個求生的慾望
就是說當人民想去瓦解這個國家的時候
國家就會 turn its back on you
接著就會拿把劍來屠殺你
就是在那一刻他和人民之間就是你死我亡
就是他認為國家是有一個自己的意志
真的 in this sense 利用福布斯的李維坦去理解反而是很 make sense
因為那隻李維坦雖然是大部分時間在保護你
但是到了生死一瞬的時候他都會選擇去犧牲你
以保他自己的傳宗
這一點都是盧梭最廣受人批評的一個地方
因為如果盧梭的價值就是他把公民主權者國家三樣是等同的
因為你的 logic 就是每個人都在一個體
然後你的個體就構成了整個主權
所以為什麼剛剛上一年
我有私底利與心出了本主權在民論
就是我覺得是那個人心潰散和恐懼的時候
大家很多question的時候
他重提去盧梭
原來Way想provide一個理論的根據
為什麼我仍然要去爭取民主
但是我有時會在這裡有一點點 alienation
就是……
先看清楚一點吧 可能大家太過理想化
反而不能夠去駕馭那個時刻未晚的白色恐怖
沒錯 還有 盧梭有個位置是……
都是很…… 怎樣說
就是他有個弱點 就是普遍意志那樣東西
就是可以說是會被一些民粹主義者在這裡棄棄了
其實整個納粹主義的興致
其實正正就是他自稱自己是代表著那種普遍意志
整個民族 整個國家所有人的集體意志
但是本身那樣東西 本身普遍意志就是被他appropriate了
成為他自己合法化自己的工具
所以其實這個背後是一個……
上至是一個…… 或者是一個…… 奪權或者是維護自己的國家合法性的一個手段
沒錯 還有這裡還有一個gist就是
我們如果要講交換模式B的時候
就是你一定要是一個雙向的東西
就是他不純粹是一個……
如果你只從量脫那一部分是構成一個交換模式的
因為你是被人壓著搶
正如我們上一次講交換模式A的時候
你只贈予 例如老母給兒子吃
這種純粹的贈予是構成一個交換模式
它一定要是一種雙向
所以如果是對於被征服者的支配權
其實在你遺憾裡面它就說並不是經由勝利
而是透過被征服者自身的契約去取得的
而被征服者並不是因為戰敗被捕或敗走而背負義務
而是因為出於自己的意志去服從征服者而背負義務
這個就是……
如果我去描述這個點的話
我會舉……我今年很喜歡看的一套音樂劇叫做《Hadis Town》
它就是講地府……就是《Hadis傳說》裡面
地府之神領神Hadis就是捉走了Orpheus的老婆
而在這個現代改編的《Hadis Town》這套音樂劇裡面
它就是改了做Orpheus的老婆
是自己將自己賣給了Hadis,自己入行給地府的
以保障自己的溫飽
而其實在舊版裡面就是一種純粹的掠奪
就是Hadis搶了別人的老婆
但是在新版裡面就是有護照
就是有掠奪與再分配掠奪與支配的這種交換模式出現了
而所以在這裡
如果我們從一個國家的角度去看
就是說如果只是去搶其他人的東西
而你不去納稅的話
是沒有辦法去成為一個國家的
就是說怎樣才會構成我們
就是這麼多個人一個政治共同體裡面去成為一個國家一份子
其中一件事就是納稅的
無論你覺得是權利也好義務也好
就是有一個Ellen Greenspan她曾經有一句名言就是說
There are only two things that are certain in this world
就是death and tax
就是死亡和交稅才是唯一確定的東西
但是其實如果你不是在一個國家裡面
你是沒有誰交稅
而被征服者就是透過納稅而去確保自己在那個國家裡面的所有權利
所以說你不單止是想不死 並且你是希望有利的
所以我們被某人說我們沒有利在社會上
但是我也覺得自己有利的
我每年還收到很多稅單
所以歷史上也有不少的抗議動作是透過罷交稅作為抗議
當然是由小效果而來
我把罷交稅運動的歷史也放在了納稅裡面
大家可以自己看
但是它就是那個深刻的意義
不單止是說我不打疫苗其實是不重要的
而是說我透過罷交稅去破壞交換模式B底下的掠奪與再分配的關係
就是我和你分手
因為我單方面破壞了契約
我不再混了
我解僱了你
的一個這樣的狀態
去到最後我就是想有一個問題去問問大家
就是我真正的還是不知道的
就是朝貢體制與交稅是否一樣的
例如以中華全朝貢體制來說
中國經常說自己沒有殖民的
我們是朝貢的
而朝貢是否是沒有暴力的
與共產黨的或是一個交稅系統
而剛剛Connor就用James Scott的反谷去講國家的形成
我這一部分也同樣是回想過James Scott
不過他另一本書就是《不受管制的藝術》
他裡面提出了在撒美亞高地
Somia這個地方的一些民族
其實都會跟那些平地政權
他們看不順眼
就是他們打敗仗才走進去
他們要跟平地政權去建立一個假的朝貢體制
怎樣做呢
就是他們推舉一個假的Ceremonial代表的村長
什麼的 酋長
但是這個酋長沒有實權的
就是穿得漂亮一點的
跟你的使者交換禮物戴口罩
入照啊 耶 這樣
然後就讓你覺得你已經歸順了
就不出兵來打你
但是當這個酋長想開始實踐他假定的權力
就是他真的很大一支東西
的時候他就會被人暗殺
所以其實是他會推舉完又殺了他
推舉完又殺了他
除非就是你真的很富含無事在這裡兜兜的
那你就可以安享你那個酋長的官面
究竟這種狀態是證成了剛剛所說的
透過只掠奪不立共目法形成國家
還是反對的呢
那就交給大家去深思一下
我覺得朝貢和納粹最大的不同
其實是在於實際統治的範圍是有多大
納粹的話是可以把你本身的官僚
施加在領土上面
所以就說你以前古代中國
你的王朝帝國是統治著領土的
所以你是有一個資源在那裡 有一個指導師在那裡
你是有一個太守在那裡 你就是可以有一個精髓
但是你朝貢那些就是你那個實質統治的範圍
就是超越了實質統治範圍的時候
那些政治實體的話
你就就唯有朝貢的方式去領據
建立一個這樣的交易的模式
所以我覺得取決於實質的官僚體制有多廣泛
如果你在領土裡面建立有效統治的話
那就是納粹了
但是你說如果是在那個……
統治範圍之外的地方的話
就只能是朝貢或者其他
例如聯恩這樣的方式
去跟其他的王朝去做
建立一個交換的模式
但是我覺得跟納粹的官僚體制
在交換模式B底下的存在有些不同
嗯
對 那其實我接下來要交給Andrew去說
就是去數量國家的形成
但是去重複一下我這一部分
就是我覺得最深刻的一些觀察
就是首先就是社會契約論
它雖然看起來是有關那張社會合約
大家大學生經常都會開口埋口社會合約
但是其實它想說的是一個過程
就是說王最終由都市之間的互相競爭
而集權的這個很漫長的過程
才是那個社會契約的精髓
第二就是它是一個共同的……
……
一定要是其中一方主動的成績
還有第三就是……
國家不是一個唯一把所理解的暴力的獨佔
因為當強制執行法的力量是在主權者手中的時候
國家所行使的實力就不可以叫做暴力了
當你這些拿著刀出去會被人懲罰
或者走著走著都會被人懲罰的時候
那些才會被形成暴力
而當國家所行使的時候
它就是被迫行人的語言裡面
它就會說這就是一種實力
雖然有時也想太陽自欺
但是它就是說始終它是仍然透過法去行使這個權力
所以有一句名言叫做監管之人誰人監管
是拉丁文是其所監管
這樣是……
這一個通常都會說是法治裡面的要求
但是有時很不可能和我們說
即使是我們理解的權力的國家
其實它也會有這種透過依法行使
來去正乘權力的mechanism
然後交給Angela去講解國家的起源
好,謝謝三位很詳盡的解釋
我想說話現在已經是三點半了
我想就算我踩進油門也要說三個字
我希望盡快可以說完
如果你用上個禮拜的做法
大家怎樣看
好呀
略簡介一下
然後我們下個禮拜由你來繼續說
會不會好一點
我覺得OK
其實我覺得這一部分反而比起
好像剛剛的學徒話就是一個簡單的summary
其實……
我應該可以透明地說,我就這樣說一些大點,然後詳細的,下個禮拜可以recap
好呀好呀,我們接力10月9月吧
我也開始跌獲了,因為……
是,我也是這樣,所以……
不是不是,我覺得大家這樣解釋,其實我想說,我發覺大家的趨勢就是開始越說越多,會不會考慮時間會轉做一個小時,或者……
就是那個時間可能是約,我不知道,但是會不會有這樣的決定呢,就……
看著想你
但是……- 我們IG說吧,IG說吧
好,好,好,好,那好吧,剛剛非常詳盡,非常精彩的解讀,這個《冰國行人》對國家戲院的看法
其實我這一部分好像剛剛說的就是一個很簡單的summary,還有很簡單的recap,就是……
還有很多重複的重點,不單止……反而是那個項目,就是剛剛Tommy講的,可能也講得非常詳盡
但是那個過程就是……究竟在歷史上,或者很時序上說,就是由前國家社會,去到國家社會這個過渡,究竟怎樣會發生呢?
當然,一再就是《冰國行人》用它的互動性去解釋,那我有時間關係就儘量講一些point,就是……
它會講,就是……它不停地重複,就是要講,或者不單止在這些位置上,而是它想……我想看到它有一個位置,就是看到它有一個common的《冰國行人》的取態,就是它想否定一些……
一直以來,研究歷史,或者研究人類學上,就是人類學識的……甚至政治理論,很多不同種類的必然性的關係,就是比如說……
它不停地重複critique,就是剛剛說的,Kono和Tommy和Kono也不停地重複說到,就是……
不是定居才有這個……就是人類定居不是一個必然的priteria,或者一個現象,反而是有夢
或者……就是這種的關係對人類本身的群居狀態和益處更深,這種critique
那看一看,它開始提到,比如說,前國家社會只要通過互籌性,比如說禮物,或者……
對,就等於我們上一兩個星期也有講到的這些方法,形成一種所謂的high order community,就是上層式的共同體
但這種上層式的共同體,就不是那種……剛剛不停地重複會講到的,就是那種集權式的國家體制,或者是那種……
真的有一種下層或者不同的共同體去置於放棄一些……part of自己的意志,或者自己的權利,去……
去賦予一個他者,或者一個實質的主權的一個 entity,就是AQA國家
那為什麼不從……既然這種的互籌性,也可以做到一種大家比如說有什麼問題,就……
好像……跨父或者血仇,這種的解決方法
那當然怎樣由前國家社會去到這個國家社會呢?那亞兵那些人就……也很重複地又講到就是……法律的……或者權力……
權力……對不起……或者就是……right…… debut……的那個關係,就是用黑格爾的那個語言就是 objective……講完了,...? Objective spirit 再多一點, boot當
這個位置也很有趣的
究竟所謂現代國家或者成型的
用法律去支配或者用權力去支配的這個
的關係會怎樣運作呢?這個我也不太說
但是,這是其中一個 point of 給那個人的故事,就是……
但是他就不和黑格爾,他用一個,比如說,很出名的就是
巴比倫那個漢莫拉比法典
就……比如說,以眼橫眼,以牙橫牙
這種的態度,但是……
我都講到這個位置了,我再輕輕
拉一拉邊,就講就是說……
聽上去,以眼橫牙,以牙橫牙
這種完全就是一種飄雅的血仇
或者是一種完全就是 Vendetta 的
報仇的方法,那為什麼,比方說,可能會覺得是一種
國家出現的元素呢?
那既然……他的前提就是一種很邏輯的
就是有種邏輯上面的那個……
那個玩法,就是覺得既然
互籌的原理就是去阻止
就是這個是……蘋果的人
一種後設或者理論式的觀察就是
互籌就是一種對……
就是完全互籌,下層共同看
大家有獨立性,有自由性,就是這些
我們之前都有講過,是一種對國家
主權體實現出現的一種否定的時候呢
那麼多這種否定應該是沒有意識的了
不會有意識的了,那你不可能,預知未來是什麼
但是問題就是,這個是一個……
他說一個歷史的必要性
既然這種國家的出現不了
就是否定,就是互籌性的出現
那反過來國家的出現就是否定這些
就是去否定這些的互籌……
互籌性的原理,或者交換的條件
那麼,但是這個位置很巧……
就是……很巧妙的位置
就是覺得,如果國家
將這個判決,或者將一種判決
去……就是那個位置就是……
因為那個困難的點就是
哪一個去行使這個權力,或者哪一個行判決
去令到這個復仇的
正確性合法性在這裡呢
以前那個決策方法就是,你打夠我,我打夠你
或者就是那種……
那種耳眼,比如說你打破我的眼睛
打破我的眼睛,那你也要換回眼睛
這種很圓,很基本的交母式
那這個就是,比如說A和B之間
那種……
共同體和共同體之間,甚至個人和個人之間,可以自己做判決,自己做決定的東西
但是當這個巴比倫的這種……
他把這個東西立在一個法典的時候,這個就不同說法了
就是因為在這個contest之下,正義的出現或者合法性,就只能夠通過所謂的黑格爾的objective guys,就是objective spirit去呈現出來
那這個位就是,正正就是……
你那個正義,或者是公義,或者是judgment,只可以通過法律,或者只可以通過國家,這種第三,就是這種主權的實現呢,才可以有它的合法性
那這個就完全不同了,它也一方面就是……
它也令到……法律那個……令到有法律,或者法典變成一個norm的一個……的關係,有一個現象的出現
另一方面就是,在秉谷恆的角度來說,就是否定和壓制了這個互籌性,就是那種無限報仇的輪迴的這種關係,就完全否定了
通過這兩個point,就成立,就變成了那個國家的一個fundamental,但是我們現在說的只是內在那個結構問題
但是你只是內在的結構,就不能夠形成一個絕對的主權,或者形成一個國家,或者有一個集權的機構
去到這個位置,你只要說外,就是……他就說,秉谷恆就很信任我,就說你不說……就是內,不能夠100%去證明,就是它不是一個……
一個足夠的條件去形成一個集權國家,那就要說外了,那他也不只是把秉谷恆去拿這個位置,他也去拿這個Marx和恩格斯的理論去講
而他更加準確的就是恩格斯的一本文集,就是叫做《論……》,不解,中文叫什麼呢?我先把它翻譯出來
家庭之有際和國家的起源,這個就是……
阿伯的手在這個位置……
我的家庭被人誣衊為家費分
說他什麼這麼契制啊,那時候……
是啊……
說他什麼這麼契制啊……
其中一個……
他甚至……就是……
就是郭康祝那個……
就是他這本東西,我自己那個……
我也只是看過這些論文,但我自己沒認真研究過這本東西,但是……
被公關的人就拿這本東西的套路,就去講這個國家形成的原因,或者國家的起源,就是來自外在的,就是不是一個共同體,或者一個unit,內在矛盾之間的原因
但是這個位置就有點複雜,我就skip了,可能下個星期我有些details的時候,就可以再講但是原因就是……
被公關的人一方面就是拿法制,法典的出現,去講內部,就是內部開始去……就是一個共體的內部開始用一個集權,或者用一個主權,或者用一個法典的……或者用一個更加舒適……我自己覺得比較合適的就是一種objectiveness的……或者……的……的東西,去處理內部問題
外在就是由外在的征服者,這個位置就……好像剛剛講的,下個星期再講
那它有一個最重要的位置,就是被公關的人就是覺得外在又不行,內在不能夠足以證明,100%足以證明的一個國家的產生,外在也不能夠100%,那這個原因……雖然我已經skip了,但是下個星期我會再補充
那正常的國家,它就會拉了它,但是就不是真的那麼歧視,就是一不行,二不行,就是一加二
那也有一個tricky的位置,就是英文版……中文版我不知道它怎麼寫,中文版我就這樣看大陸的譯版,它就……它就這樣分出來,但是英文的譯版它也很過癮的,它就說……既然這個……
……就是英文版我就不讀了,就是……
它就用thesis和antithesis這個東西,大家都可以……
anticipate……就是可以……
可以預想到……這個……
比如說有人將要表演這個辯證法的魔術,就會告訴你,這個antithesis……
這個二律背反的關係,就是……
來不及,外不及,那怎樣才能認得呢?就是通過……一種……
不可以叫synthesis的,但是一種……
它就用它的解釋,就是用互籌的原理,或者用一個交換模式
within……統治者和被統治者之間的關係,就是……
兩邊都是相向,不是一方面去統治人,也不是一方面去……
被統……所謂被統治者,就是一個個體……一個unit裡面
去自己形成一個法典,不是那麼簡單……
單向,而是相向,那麼簡單的來說就是……
剛剛賀樂……就是summarize 了賀樂……
Kornok和Tommy講的那個point就是……
被統治者……被統治者一方面就去交稅
來換取這個……由……一方面交稅,還有去……
去服從,那麼……
這個就是他們的付出,就是他們的付出,但是……
統治者或者征服者,他同時間也不只是受理
他同時間也要再去……offer 你一個……
保護的權力,或者比如說,起圍牆
或者這種形成一個權力的位置,他自己都要去……
做一個付出,那可想而知就是……
或者比如說他課稅,那麼……
你國家收稅,就不只是阻擋收稅,你都要再……
收稅的原因就是要重新分配這個資源
去給其他被整……所謂被征服的人
那麼通過這種相向的關係
就才形成到一種國家的形成
但是……秉光人他最後的re-marks有很多
也都很重要,甚至有些吊詭,就是……
他就是說……
不一定外來的……一個很明確的外來的征服者,就一定會導致這個主權的出現,或者一個……對,一個主權的出現
那麼他就會說,比如說一些……一個施族社會的時候,在緊急危機關頭,這個右掌或者這個……自族的首領就會很暫時去成立一個絕對……變成一個絕對的主權者,去控制這個……就是有絕對的權力去解決這個即時的問題
完了之後,就立刻會取消,就去回完全那麼第一個再吊詭的位置就是,如果戰爭或者這種突如其來的一種緊急情況變成了恆常的話,那麼主權呢?就是這種右掌的……突然之間可以立了權,集……所有權力為一身的關係,也可以變成一個恆常的準則
那麼這個位置,其實就是……那個意味著就是……我覺得就是……你說的是……就是……主權或者……就是那個……主權的成立的關係,就是……就是有時候就是……卡爾·史密特那種……哪一個能夠宣布例外的狀態的,就是有那個主權的關係
甚至……我立刻就想到,就是像巴哈明那種……就是我立刻就想到巴哈明在這個……這個……《史密特》的《歷史》,我記得好像是《英文譯》的話,我不記得那個題目是怎樣的,但總之就是……有十幾篇的短文就是講這個歷史或者講這些相關的東西,其中一個就是講《歷史天使》那篇的《史密特》
但是應該是第二第三篇的《歷史》,就是講這個被……被……被……被抑壓的……就是歷史告訴我們,被抑壓者的歷史告訴我們,例外狀態就是……就是這個常態
所以我認為主權的成立的關係是哪一個能夠掌握到,或者宣布到你的狀態和那個……那個……那個緊急或者有這個外來的宣……宣……宣……宣……宣誓……外來的征服者的…… sorry
那我想……我這個位置想起來就是……他這個承諾和國家……那個……就是……
國家形成的那個合法性,那個衝突,是不是有些……就是有些嚴格的情況呢?
那我覺得……我不說太長,但是……
就是我覺得是……有個可以再……
再想一層,反思,甚至用回亞明那種就是……
被抑壓的人,或者被打壓的……
就是……被打壓者的歷史,本身也是一種……
第一句是受到暴力,受到一種突然之下的暴力
或者一種……活世式的暴力的一種正當性
就是同一時間的這種……這種的模式
也可以是一種…… rebellion 或者是一種……革命式的……的暴力來的
但是這種……就當然是對著國家……起講
所以……就是我覺得……阿炳國強在這個位置最後放了 remarks
我不知道是不是我過分開頭,但是……
我覺得都非常有趣的
但是回到他的位置,最後我都要講到就是……
當然,就是……這一點都會出現,但是……
他覺得就是……回到他自己的知識,或者他的synthesis
就是說……國家的形成就不是征服者單方面的……
單方面的享受,也都不是被征服者單方面的完全自願的奉獻
而是大家有互籌的關係,才能夠成立到……
由前國家社會邁向或者被刑剋
去進入了這個下一個歷史的進程,就是國家形成
這個就是炳國強去summarize了……
由……我們一開始講這本書
那個……由前社會……由前國家社會走到國家社會
這個轉捩點的必然性,就是在這個位置
就是內在答應不了,外在也不肯絕對答應
最後呢,反而就是變成一種互籌的關係
就令到大家將那個互籌性本身只限在這個下層的公共體
就變成一種扭轉的目的,就變成一種被征服者和征服者之間……
自己互相認識的互投關係,那就是這個較無識B的狀態,這就是大概的那個……
其實我也說了七七八八,我也不知道什麼意思,所以說不定……
七七八八,但已經可以交給Tommy了?
是啊,可以交給Tommy說了,所以……
當然是四點了,老實說
是啊,不是不是不是,好啦,那……
我覺得我們現在這個旅程,是真的已經出了海,風高浪急的時候
另外,現在的Ultra,我還想播Mowana
播吧,播吧
哈哈哈哈,是嗎?
那麼就……
多謝各位Cohost,我們今晚到這裡播Ultra了
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節學的慰藉下星期同樣時間見,拜拜!
晚安!
晚安,再見到你!