# 世界上有那麽多宗教，為什麽一定要信基督教呢？

## 佛教、道教都是無神宗教

* 佛教是一個無神的宗教。佛教里並沒有神，佛教所著重的是行善、積德、修煉成佛。
* 道教也是沒有神的，道教是著重修煉、成仙、改變人性，也是一種無神的宗教。
* 神，是創造宇宙萬物、管理宇宙萬物的大主宰。祂是一位活神，祂是至愛至大、公義聖潔、全智全能的。照著這個定義，宣稱相信獨一真神、敬拜獨一真神的宗教只有三個：猶太教、伊斯蘭教、基督教。

## 回教與猶太教所認識的神，只是客觀的一面

* 回教宣稱他們拜獨一的真神，稱他們的神為“阿拉”。阿拉原先只是阿拉伯一個部落的神，但是後來他們就說這位“神”是獨一的神。

* 猶太教拜耶和華，猶太人的確是拜這位獨一的真神，就是這位創造宇宙萬有的神。但是猶太教所拜的神，是一位非常客觀、高高在上的神，是叫人遠遠地來膜拜、賜下律法給人遵守的神。

## 基督是神而人者，經過了過程，可以主觀經歷

* 祂是一位二千年前來到地上，曾經化身成為人，來到人中間與人相親、與人相近的神。不僅如此，基督教所相信的神，更是一位經過死而覆活、經過過程的神。
* 這位神經過了種種的過程之後，就可以進到人的里面作人的生命。祂不但是客觀在外的神、創造的主，更是經過了種種的過程，成了賜生命的靈，如今可以進到人的里面作人的生命，給人主觀經歷的一位神。

## 基督的教訓超越，只有基督行得出來

* 基督的教訓比一切宗教的教義都要高超、超越。
* 基督的教訓不是你我能夠行得來的，不是你我能夠守得住的。
* 基督的教訓只有基督自己能做得出來，只有基督自己能行得出來。因為基督自己就是神，祂是神成為人。祂里面的生命是神聖的生命，超越的生命。
* 只有基督的生命在你里面能夠活出基督的生活，只有基督的生命在你里面能夠實行出基督自己的教訓。

## 基督是救主，不是教主

* 信基督不是相信一個宗教，不是敬拜一位教主，乃是接受這位救主進到我們里面，祂要賜給我們永遠的生命，叫我們得著新的生命，就是神聖的生命。這神聖的生命乃是超越一切的，能夠活出一種生活，就象基督在地上所活的生活一樣，乃是一個愛光聖義的生活：對人有無限的愛，對人有無限的赦免。所以盼望你相信這位基督，得著這位基督，而得著神聖永遠的生命。

# 宗教既然都是勸人為善，信什麽宗教不都是一樣的嗎？
* 宗教不外乎是兩大類。一類是神本宗教，一類是人本宗教。
* 神本宗教就是要敬拜神、要事奉神。
* 人本宗教就是以改良為本，它不敬拜神，它只是一種修煉、規則、哲學，為要改良人性。
* 第一類神本宗教，乃是人尋求神、尋找神、敬拜神的一種結果。人墮落、遠離神之後，在人的深處還有一個靈。這靈有一個傾向，要尋找神、敬拜神。但是人在黑暗中摸索時，找不到真神，自己就發明出一些敬拜神的方式、方法、禮儀、規則；這就產生了宗教。

## 人本宗教

人本宗教是人在自己的經驗中，發現自己是墮落、有罪的，人生是虛空的，所以就發明出一些宗教來改良人性，要借著修煉、行善、道德，借著各種人為的辦法，試圖改良人性、試圖拯救自己脫離罪惡。
事實上，這些宗教並不能幫助人脫離罪惡，人仍然是在罪中苦待己身。有的人用禁欲、修煉的方式來苦待自己，遵守規條、行善修德。人們用這些方式試圖叫自己脫離罪惡，改良自己的人性，也就產生另一類的宗教。

* 但是現在的問題不是你願不願意行善、要不要行善，而是你有沒有行善的能力的問題。

聖經中的保羅在他信主得救之前，就是一個立志為善的人，他立志行律法、作好事。他有一段話說，“我知道住在我里面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我里面的罪行出來的。於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。因為按著里面的人，我是喜歡神的律，但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，借著那在我肢體中罪的律，把我擄去。我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？”（羅七18~24）

## 罪的生命、罪的律
保羅說他是個苦惱的人，其實每個要立志為善的人都是苦惱的人。因為心思中有一個為善的律，願意行善；但是在我們的肉體中另有一個律，聖經稱之為罪的律，又稱為死的律，就是犯罪的律，也就是叫我們發死的律。那個律是規律的律，有一種自動自發的能力，在我們里面拉著我們去作惡、叫我們行不出善來，叫我們願意的善作不來，不願意的惡反倒去作。

就拿發脾氣來說，有誰願意發脾氣呢？一個人脾氣上來的時候，會作出一些事、說出一些話，是很不合宜的。人發了脾氣之後常會後悔；後悔之後，就立志說再也不要發脾氣了。但是立志以後有沒有用呢？我們都有經驗，不立志好象還好，立了之後脾氣發得更快。

所以不是有沒有教訓的問題，也不是立志不立志的問題，乃是里面生命的問題。原初神所造的人是光明、潔凈的，後來人的生命敗壞了、被罪污染了，成了一個敗壞、墮落、有罪的生命。人的生命是一個沒有辦法控制的、會自動自發犯罪的生命。這樣的生命，怎麽能期望借著教訓而行善呢？什麽樣的生命就結什麽樣的果子，聖經上說，“人豈能從荊棘收取葡萄？或從棘藜收取無花果？”（太七16下）棘藜的生命就是結棘藜的、紮人的、刺人的，只有葡萄樹的生命才是結葡萄的。

所以人真正需要的是一個好的生命，不是一個更好的教訓。教訓固然好，但是沒有那個生命，就行不來。魚為什麽在海里遊？因為有一個遊水的生命。鳥為什麽在天空飛？因為有一個飛的生命。人為什麽會墮落犯罪？因為有一個墮落犯罪的生命。人怎樣才能行善？人需要有一個行善的生命。也就是說，需要一個神聖永遠的生命。

## 永遠的生命、神的律

約翰福音十章十節耶穌基督說，“我來了是要叫人得生命，並且得的更豐盛。”祂那里所說的生命，不是指人的生命，乃是指人所要得著的神生命。所以，信主的人有永遠的生命，也就是有神聖的生命。人真正的需要乃是要得著神所賜的神聖、永遠的生命。在約翰福音三章講到一個故事：有一個猶太人的官尼哥底母，他是法利賽人，也是教師，更是一個德高望重的人；他在夜里來到主耶穌那里討教。他先稱主耶穌為拉比，也就是師傅、老師的意思。他認為主耶穌比他有更好的教訓，所以就稱祂作師傅，作老師，好從祂那里討得教訓。但是主耶穌給他的回答不是給他教訓，卻是正好合他所需。主耶穌說，“人若不重生，就不能見神的國，……人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。”（約三3下、5下）主耶穌一句話就道破他的需要。尼哥底母身為教師，真正的需要不是更好的教訓、不是更高的教訓，乃是重生，就是得著另外一個神聖永遠的生命。只有得著一個新的生命，才能活出新的生活。

人真實的需要並不是另外一個宗教，並不是另外一套的教訓，教我們如何作人、如何作好人。人真實的需要、真正的需要，乃是得著新的生命，神的生命；唯有從神的靈得著重生，我們才能得著新的生命。當一個人得著新的生命，並讓這個新的生命、神的生命在他里面長大、發展、擴長，使這個生命逐漸強大，他就會自動自發地勝過罪，自動自發地活出行善的生活，自動自發地作出善事。這個新生命所活出、所作出的善，不是人標準中的善，乃是合乎神標準的善，超越的善。這個善達到神的標準，達到神的要求，這個善就是神自己活出來。這也就是神原初造人的目的：讓人彰顯神，讓人活出神，讓人活出一種生活，就是神自己那樣的生活，也就是主耶穌二千年前在地上所活過的那種生活。祂願意我們借著重生、得著神的生命，活出一種與祂一模一樣的生活。

基督徒就是基督的延續、基督的擴展、基督的繁增，也就是基督的覆制。神要覆制祂自己，主耶穌要覆制祂自己，祂要把祂的生命分賜給所有相信接受祂的人。願神祝福你，願你得著神的生命，成為神的兒女，真正活出一個善的生命，活出一個善的生活，不但是在人的眼中是善的，更在神的眼中滿足神的要求，達到神的標準。

# 耶穌基督不是一個人嗎？怎麽說祂是神，並且是唯一的真神呢？
耶穌基督的確是一個人，祂在二千年前生活在這地上。祂出生於巴勒斯坦猶太地的伯利恒，然後在地上生活了三十三年半。祂有一個正常人的出生，有一個正常人的生活，甚至也有人的死，而且死在十字架上。但是這位耶穌基督卻是神；祂是神成為人。

## 神成為人

約翰福音一章一節和十四節說，“太初有話，話與神同在，話就是神。……話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿地有恩典有實際。”二千年前生活在地上的這位耶穌，祂的確是人。祂出生的時間比孔夫子還晚，比佛教的創始人還晚，但是祂的源頭卻是從亙古、從太初就有。在祂出生之前好幾百年，先知以賽亞就預言祂的出生，“必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。”（以馬內利的意思就是神與人同在）（賽七14下）童女馬利亞懷孕所生的兒子乃是神與人同在，乃是一位神人。

以賽亞在九章六節說，“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；……祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。”所以在伯利恒馬槽里的耶穌，雖然是小小的嬰孩，聖經卻稱祂為全能的神，永遠的父。

主耶穌出生前七百多年，另外一位先知彌迦預言祂的出生地。他說，“伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那里為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。”（彌五2）彌迦的預言中說到那位生在伯利恒馬槽里的耶穌，祂的根源從亙古，從太初就有。這位從亙古,從太初就有的神，進到人類中間，進到人性里。祂從永遠里進到時間里，從神性里進到人性里。祂是在太初就有的神，在時間里成為一個人。聖經記述祂的成孕和出生時說，祂是從聖靈成孕的，是借童女而生的。在馬太福音講到，“那生在她（馬利亞）里面的，乃是出於聖靈”（太一20下）。聖靈就是神的靈，也就是神自己，先進到童女的腹中，在那里停留九個月，在那里與人性調和，然後生出一個嬰孩。這個嬰孩耶穌是神人調和的產物，是神人結合的結果，因此祂是神人。祂雖然是人，卻又是神。主耶穌的出生乃是神人的出生。

## 祂就是神

耶穌在地上生活的時候，祂自己也多次宣告祂就是神。祂說，“我與父原是一。”（約十30）祂宣稱祂是神的兒子，也就是神自己。在聖經里多次記載這位元耶穌向人見證，向人宣稱，祂就是神。

歷史上有許多偉大的哲學家和宗教家，比如，穆罕默得、蘇格拉底、孔夫子、釋加牟尼，這些人都是宗教家、哲學家，他們創立了宗教，立下了很好的哲學，但是從來沒有一個偉人、教主宣稱自己是神，最多宣稱自己是神的先知，是神的代言人。但是這位耶穌卻清楚明白地告訴我們，祂就是神。祂說，“人看見了我，就是看見了父。”（約十四9下）人得著了祂，就是得著了父。祂又說，“我在父里面，父在我里面。”（10上）甚至主耶穌被釘在十字架上，也是因為祂堅持承認祂就是神。因這緣故，猶太教的首領才定祂死罪，而交給彼拉多，把祂釘十字架。主耶穌自己的話、自己的表白，說明祂就是神。而且祂在地上的作為，所行出的許多神跡、奇事，是從來沒有人行過的。祂叫瞎子看見、叫聾子聽見、叫瘸子行走、叫長大麻風的得著潔凈，甚至叫死人覆活。這些都見證祂神聖的大能、神性的能力彰顯在祂身上。有一次，祂叫一個生來瞎眼的人眼睛得開。之後，有一天祂在殿里遇見這位瞎眼得醫治的人，就問他說，“你信入神的兒子嗎？”（約九35）那個瞎眼得開的人就說，“誰是神的兒子，叫我信祂呢？”（36）耶穌就說，“你已經看見祂，這和你說話的就是祂。”（37）那人隨即俯伏敬拜耶穌。祂宣告祂是神，祂的作為也證明祂是神。

## 死而復活

主耶穌在地上時也經過死，但祂的死卻與一般人的死完全不同。祂死的時候有超自然的現象發生。聖經說，“看哪，殿里的幔子從上到下裂為兩半；地就震動，磐石也崩裂；墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。”（太二七51~52）祂的死的確是與眾不同的死，因為祂的死是神人的死。這位耶穌雖然死了，但是聖經也清楚明確地告訴我們，祂從死里覆活了。如果祂僅僅是一個人，祂死了就死了。千萬的人都死了，死了之後就永遠起不來了。然而因著祂是神，祂有覆活的大能，死亡就不能拘禁祂，墳墓就不能限制祂。所以祂經過死，就從死里出來、從死里覆活了。主耶穌的墳墓如今還在耶路撒冷，那個墳墓是空的，向全宇宙見證，這位主是覆活的主。祂有覆活的大能，證明祂是神。

基督覆活之後，就以祂在覆活里所彰顯出來的生命大能，見證祂是神。當時猶太人以為把主耶穌治死，跟從祂的人就會四散。但是主耶穌覆活之後沒過兩個月，就有成千上萬的人相信接受了祂，因為經歷了祂覆活的大能。當時的羅馬帝國非常鄙視這群弱小的基督徒，他們以為靠著帝國的能力很快就會把這群基督徒消滅，但是哪里知道他們自己的帝國崩潰了，這班基督徒卻沒有辦法被消滅，反而如同烈火燎原一樣，蔓延了整個羅馬帝國。甚至在羅馬帝國崩潰之後，基督的福音仍然興旺，基督覆活的大能仍然彰顯在千千萬萬相信接受祂的人里面。任何想要消滅基督徒和基督信仰的作為，都是徒勞無益的，都是自取滅亡的。直到今天，每天都有成千上萬的人轉向這位耶穌，相信這位耶穌，經歷這位耶穌在他們身上覆活的大能，神聖的大能。

## 又真又活

主耶穌在地上時所說的話，至今仍然應驗不爽。今天每一個活在這地球上的人，仍然可以相信祂的話、接受祂的話，經歷祂話的實際。例如，祂說“凡勞苦擔重擔的，可以到我這里來，我必使你們得安息。”（太十一28）今天世上每一個人都是勞苦擔重擔的人，有誰敢作這樣的應許呢？誰能叫別人得安息呢？唯有主耶穌敢作這樣的應許，而且祂也真的能叫人得安息。所以你如果是一個勞苦的人，如果覺得有重擔，有思慮重擔壓心頭，不妨來相信這位主耶穌，轉向這位主耶穌，從深處向祂敞開說，“主耶穌啊，哦，主耶穌。我需要你。哦，主耶穌。你說，凡勞苦擔重擔的人可以到你這里來。我今天就轉向你。我是一個勞苦的人，我是一個滿有重擔的人。我需要你。”你這樣簡單地呼求祂的名，簡單地向祂禱告，主耶穌這個應許就可以應驗在你身上。這樣的應許在已過二千年歷史中，曾應驗在千萬相信祂的人身上，今天仍然在應驗。這就說明這位主耶穌不但是真神，也是活神。祂仍然活著，仍然實行祂的話。而且祂活在我們的里面，叫祂的話又真又活地應驗在我們身上。盼望你相信這位主耶穌，接受這位主耶穌，就能經歷祂覆活的大能，經歷祂的拯救，叫你的重擔變做輕盈，叫你的憂愁掛慮完全卸脫，叫你得著神聖的生命、經歷祂覆活的大能。

願主祝福你！

# 到底是神造了人，還是人造了神？
簡單的回答是：起初神造了人，後來人“造”了神。起初，神按著祂自己的形像、照著祂自己的樣式創造了人。但是後來人墮落了，人受到魔鬼的欺騙和誘惑，墮落犯罪，遠離了神，心思就變成虛妄。人墮落之後，仍然還想要拜神、尋求神，就照著自己虛妄的心思，制造出各種各樣的神。中國有所謂的封神榜，皇帝朝廷是可以封神的，將那些偉人封成神。人封成神，這樣的神當然就是人造的了。而且不光是在中國的廟里有各式各樣的偶像，在希臘、在埃及、在各國的廟里，都有各式各樣的偶像。那些偶像當然是人造的神。

羅馬書一章二十三節說，人墮落之後“將不能朽壞之神的榮耀，改換為必朽壞的人、飛禽、走獸和爬物之像的樣式”。然後二十五節說，“他們將神的真實換為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那創造者；祂乃是當受頌讚的，直到永遠，阿們。”人造的神是照著什麽造的？是照著必朽壞的人、飛禽、走獸和爬物之像的樣式。有的人造的神是人的樣式，有的是牛的樣式，有的是爬物的樣式。所以人所敬拜的是希奇古怪，非常覆雜的。

以賽亞書四十四章中有一段經節，講到人拜偶像的愚昧，講得非常的生動。他說，“雕制偶像的，盡都虛空；他們所喜悅的，都無益處；他們的見證人無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。”（賽四四9）

十二節說，“鐵匠磨利切割的工具，在火炭中操作，用錘打造偶像，用他有力的膀臂制作；但他也會饑餓無力，不喝水就發倦。木匠拉線,用筆劃出樣子；用刨子刨出形狀，用園尺畫了模樣；他仿造人的樣式、人的俊美，將偶像造作而成，好住在房屋中。有人預備為自己砍伐香柏樹，或取柏樹或橡樹；他讓樹在樹林中長得茁壯；他栽種白楊樹，得雨水滋養。這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅；而且作神像跪拜，作雕制的偶像向它跪拜。他把一半燒在火中，用這一半烤肉吃，烤了肉，也吃飽了；又自己烤火，說，啊哈，我暖和了，我見火了。他用剩下的作了一個神像，就是雕制的偶像，他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說，求你拯救我，因你是我的神。”你看這一段描述得多麽的生動！人用樹木一半來烤火、烤肉、取暖；另一半就雕制成偶像，向它叩拜。

有一首很短的打油詩，來描述偶像的無用和沒有知覺：“一口無言，二眼無光，三餐不食，四肢無力，五官不靈，六親不靠，七竅不通，八面威風，久坐不動，實在無用。”偶像實在是沒有用的，是人墮落之後的產物，是人雕制用來敬拜，卻毫無用處的。人所需要的乃是悔改，從這些偶像、人造的神、虛假的神轉向真神，就是按照自己的形像和樣式創造人的神。保羅在帖撒羅尼迦前書一章九節提到，那些聽見福音的人“離棄偶像轉向神，來服事又活又真的神”。

每一個有心要敬拜神的，都要離棄人造的神，離棄偶像，甚至摔碎心中的偶像。不論是在廟中的，還是在你家里擺設的，甚至是你心中無形的偶像，你都需要離棄。那些占有你心、得你崇拜的，都要從你的心中除去，好讓你轉向這位真神，得著這位真神，而讓這位創造萬有的神，救贖你、分賜生命給你的神，進到你的里面，占有你的全心、全人。這樣，你才能討神的喜悅，才能蒙神的祝福。