普賢行願品親聞記

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慈舟大師傳中輪沙門道源．　慈舟大師，湖北隨縣人，俗姓梁。父諱禮簡，法名真法。母黃氏，法名寂智。　　師幼年習儒，且隨父母學佛。既長，常懷出世之志，而以親老不克如願。清光緒辛丑師年二十五歲，開始教讀，為儒師者十載。　　宣統二年春，真法老居士西歸。師痛先父之早逝，感人生之無常，爰再請出家於慈母。母泣告曰：「汝父往生，汝姪林立，勿得更為老朽使汝不遂所願，汝出家可也！」於是拜別慈顏，與其妻室同時出塵。．　師投本縣佛垣寺，禮照元老和尚為剃度師。易法名曰普海，慈舟其號也，時年三十四歲矣。是年冬，於漢陽歸元寺，大綸心經律師座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中華民國元年，在本縣天齊寺結夏安居。　　二年夏，遠赴揚州長生寺，親近元藏老法師聽習楞嚴。於冬，赴鎮江金山江天寺，依止慈本禪師參究禪那。　　三年夏，復往揚州寶輪寺，聽元藏老人講法華。是年秋，月霞老法師在上海哈同花園，創辦華嚴大學，師往執弟子禮焉。詎開學未久，因故於冬季遷全校於杭州海潮寺。師隨往，專究華嚴。至五年畢業。朝拜普陀，九華兩聖地。．　六年春，侍月老於漢陽歸元寺講楞嚴經，暨武昌中華大學講起信論。月霞老法師，實為中興華嚴宗之大德。如近年以來，宏法南北者，若應慈，塵戒，持松，常惺諸龍象，胥為當年華嚴大學之學子。師於時，獲益獨深。歷年以來，專宏華嚴者，良有以也。．　七年春，應河南信陽賢首山之請，開講大乘起信論，是為師弘法之始。講畢，與慕西法師結伴朝禮五臺。歸至北京，聽諦閑老法師講圓覺。　　八年，靜修於武昌普度寺。．　九年春，於歸元寺，聽德安老法師講觀經疏鈔。是年秋，於漢口九蓮寺，輔了塵，戒塵兩法師，辦華嚴大學，是為師辦僧教育之始。　　至十二年春，華校圓滿。住持漢口棲隱寺。是年夏，應杭州靈隱寺之請，開辦明教學院，不幸因江浙戰事而中輟。秋，至上海靈山寺，講演普賢行願品。冬，復應常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請，籌備法界學院。　　十三年春，正式開學。　　十四年，至河南開封講地藏經。　　十五年，至安徵當塗講般若經。．　十七年春，師以歷年積勞，身弱多病，乃離學院，赴蘇州靈巖山，念佛靜養。時學子中，不忍離師，隨侍入山念佛者十八人。是年秋，應鎮江竹林寺之請，創辦竹林佛學院。仍以病體不支，於十八年春，返回靈巖山。嗣應印光老法師，真達老和尚之請，接任靈巖住持之職，開建「常年打七」念佛堂。印老，真老且親為外護焉。　　十九年夏，由山至漢口武昌兩佛教會，各講起信論一部，講畢回山。．　二十年春，復應武昌洪山寶通寺之請，講圓覺經。更應該省佛教會之請，在武昌抱冰堂再講圓覺經。是年秋，福州鼓山虛雲禪師，派人來鄂迎請。師不辭山水，同往鼓山，籌辦法界學院。　　二十二年秋，正式開學。講演華嚴大經，至二十五年春圓滿。復應諸大護法之請，於福州城內法海寺，再辦法界學院。而是時青島湛山寺，倓虛老法師，派人蒞福堅請。既不獲辭，遂同至青。講演比丘戒相，提倡結夏安居，教風為之丕變。　　是年秋，倓老法師同王湘汀居士等，邀請住持北平淨蓮寺。以南北遙遠，無法兼顧，乃於二十六年春正月，將福州法界學院遷移來平。二月初，開講華嚴大經，至二十八年秋圓滿。期中常應本市廣濟寺，拈花寺，居士林，暨外埠天津，濟南各處，禮請講演經論，未及詳記焉。．　三十年春，師之開示錄出版，是為師之言教刊行化世之始。是年秋，開示錄第二集出版。　　三十一年，師結夏於安養精舍，為眾講演普賢行願品，記錄成冊。及師所集之毘尼作持要錄，同時出版。　　三十二年春，天津功德林，請師講阿彌陀經，其講記即行刊出。．　三十六年夏，師在極樂庵，講盂蘭盆經，其講錄亦即印行。是年秋，應靳雲鵬老居士之請，至天津居士林弘法。並於常地監獄講地藏經。　　旋因福建陳大蓮老居士敦請至閩，於是乘輪南下。道經上海，訪興慈，持松諸同學。駐錫普濟寺，居半月赴榕。　　羅鏗端居士等，迎師駐錫舍利院。院中供有印光，弘一兩大師之舍利。環境清幽，為榕郊勝地。嗣以海潮寺，地藏庵等之堅留，遂暫住焉。．　三十七年春，鼓山湧泉寺，曾有請師復興法界學院之議，事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃於初夏，率領隨從學僧數人赴閩北。　　先至雙泉寺，寺在邵武城外三十里許山中，為閩北名剎。師結夏於此，為寺眾及四方參學人等，講四分戒本，及四諦要義。　　安居期滿，赴泰寧。該地為陳大蓮居士家鄉。抵達之日，縣民手持香華，迎淤郊外。自南門至北門外之天王寺，途程約二里許，所經之處，民眾瞻禮，萬人空巷，鞭炮聲不絕於耳，盛況空前！師於天王寺講普門品，半月圓滿。　　復應善信之請，至距城四十里之「古臺岩」。是冬，講大乘起信論於岩洞中。住洞四月，頗為靜謐，因得為隨從學人專心講解，精審透闢，咸沾法益。該論述記，亦已問世。．　三十八年春，應香港之請，遂離泰寧至福州。而以不果行，仍住舍利院。為學人講梵網經及四分律要義。臺灣緇素，曾函請來臺。終以因緣不足，未能來臺。後應北平信徒之堅請，遂返北平。仍駐錫於安養精舍。　　不幸於四十六年彌陀誕辰，師竟捨報西歸！　　嗚呼！時至今日，眾生之苦，已不堪言狀笑！而能救眾生之苦者，捨佛教其誰與？第觀佛教緇素，方在度其狂然茫然之生活，誰知負此責任？誰能負此責任？自苦不救，遑云救他？幸於是時，有應運而生之大德興焉！　　慈舟大師，以佛徒之不識教義也，爰創辦法界學院以育僧才。雖南北遷徙，不以為勞。又以僧教育之必以毘尼為基礎也，乃提倡戒律，不遺餘力。　　近年南北各剎，多有遵行「安居」「持齋」之制者，實大師提倡之力也。至於以淨土法門，普攝群機；啟建四眾共修念佛會，與創辦互助往生會等，皆規模昭著，無待贅述焉。　　嗚呼！方冀大師常住世間，致佛教於復興之地，救眾生於慈航之舟。遞聞生西，不禁為佛教悲！為眾生悲矣！　　大師示生於前清光緒三年九月十九日。往生於中華民國四十七年一月六日（農曆四十六年十一月十七日）。世壽八十二歲。僧臘四十八載。附記：　　民國三十年，道源曾寫一篇「慈舟大師略歷」。但自三十六年離開大師後，關於大師之弘化事跡，不復能知。乃請問於懺雲法師。但自三十八年之後，懺師亦不能知。不得已，乃將懺師所寫之一段，插入「略歷」文中，勉為應世。附記於此，以待詳知大師之歷史者，寫一完善之傳記，則幸甚焉。中華民國四十七年四月二十三日寫於臺灣省基隆布正道山海會寺 ::: --- # 導讀一：經題～九者恆順眾生。十者普皆回向。 --- ## 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品親聞記 ○今釋此經，概依清涼國師意而述之。大科分二：一者總釋名題，二者別解文義。 ## ○一總釋名題《記》 ### 大．　「大」約體，十法界共有之心體也。　　十法界同一心法，界雖有十，其體唯一。心包太虛，量周法界，故曰大也。　　眾生雖具此豎窮橫遍之心，因迷失故，認肉團心為心，或認緣影心為心，故佛說此大方廣真心法，俾學佛法者，有以認識。　　以久迷失故。初頗難識，宜多認識，喻如素不相識之人，設多見幾次面，即便熟識矣。吾人欲認真心，亦復如是。然肉團心非真心，而不離真心，緣影心非真心，而亦不離真心。真心隨緣不變，故修行可以返妄歸真。 ### 方．　「方」約相，體本無相，以無遍計所執相故，而有妙有之福德相、智慧相。　　言福德相者，心常在定，不垢不淨，雖遍處水深火熱之中，其心不動，性德如是，修顯亦然，是為福德之相。　　言智慧相者，心常在明，體豎窮橫遍故，相亦豎窮橫遍，智無不知，亦通性修，是為智慧之相。　　又常講，方者法也，即依此福德智慧之規矩法則能生眾生之解，故曰軌生物解。　　智慧法又能任持涅槃，如說法身慧命，法身即自性也。此性以慧為命，失慧則法身雖不沒而全隱矣，故曰一念不在即同死人。智慧現前時，打得妄想死，救得法身活。以此得知自性以慧為命，二而不二。合而言之，曰法身慧命。　　又方者正也，福德智慧，開成恆沙性德，皆諸佛本有修生之正法也。 ### 廣．　「廣」約用，有體必有相，有相必有用，一物有一物之用，君子不器，能有多用，況稱性之心乎。　　用之恰當，即返妄順真而歸真，用之不當，則迷真逐妄而成妄。學佛法人應將此心用到大方廣上去，則成佛不遠矣。 ### 大方廣．　「大方廣」唯一心法而有三義，不唯體大，相用亦大；不惟相方，體用亦方；不唯用廣，體相亦廣。三而一，一而三，唯證乃知。　　又大方廣即是一真法界。一真法界，開則有四法界，即理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。　　約理法界，即「大」字；約事法界，即「方廣」二字；約理事無礙法界，即「大方」二字；約事事無礙法界，即廣字。 ### 佛．　「佛」者覺也，凡夫依本覺而有不覺，二乘人能自覺而不能覺他，菩薩能自覺覺他而未能究竟，佛為自覺覺他覺行圓滿之究竟覺人。自覺圓即智慧足，覺他圓即福德足，故曰佛陀即兩足尊。 ### 華．　「華」者因華，通人通法。約人，即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行願及文殊十度等也。一一行願具無量行願，以此因華嚴成佛果，如蓮花之嚴蓮然。 ### 嚴．　「嚴」者莊嚴，亦通人法。能嚴之人是菩薩，所嚴之人是佛。能嚴之法是六度萬行，所嚴之法是大方廣。因將所迷之大方廣究竟證得，而成福慧二嚴之人。 ### 佛華嚴．　又「佛華嚴」三字，普賢行，嚴福也。文殊智，嚴慧也。以此二嚴而成佛，即因華莊嚴果德也。 ### 經．　「經」者法也，徑也，典也，萬古之常規也，亙古亙今徑直修行之法，常恆不變也。　　有：湧泉義，湧出無量法流故。出生義，出生諸佛故。顯示義，顯示大方廣故。繩墨義，正諸不正故。貫穿義，攝持義，貫穿攝持一切法寶故。 ### 入不思議解脫境界．　「入不思議解脫境界」即是「入法界」。　　依八十卷經，此普賢行願品為別行經，即與入法界品文義相連，合為一入法界品者，於四十卷行願品此當第四十卷。唐譯八十卷華嚴經入法界品廿一卷，加此成廿二卷，總全部成八十一卷。．　「**入**」者證入，「**普賢行**」為能入，「**不思議解脫境界**」為所入，解脫境界即佛境界。　　無我法二執之真空，亦不礙妙有我法，故不可思議。若有我法二執，即是可思可議，以有我故，則為我執，以有法故，則為法執。是故解脫境界，非不解脫人所能思議。　　眾生心被境轉，一迷一切迷，一紙之隔，尚不得見，而況十方世界。佛無我故，攬三世間，融十法界，以為一個真我。故三世間十法界法，由我隱顯，由我示現，如是空有不礙事事無礙境界，誰能思議。 ### 普賢行願品．　「普賢行願品」：「**品**」者類也。「**普賢行願**」，有通有別，通則三世諸佛同有之因行，別則華嚴會上釋迦如來之長子普賢菩薩之十大行願也。　　此品為全部華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，可軌可持。不能受持全部華嚴者，當以受持此品為日課。　　「大方廣佛華嚴經」屬經題。「入不思議解脫境界普賢行願品」屬品題。 ### 翻譯．　此經有三譯：一東晉覺賢法師譯，唯五言頌。二唐代宗大辨正法師譯，唯七言頌。三唐德宗貞元十二年般若法師奉詔譯。此一品為第四十卷。　　今為末卷。前二譯但偈，故疑是菩薩所造法語；此譯有長行，與華嚴經八十卷相連，故知是經無疑矣。（經）**==唐罽賓三藏般若奉詔譯==** 《記》．　「罽賓」：即北天竺界羯溼彌羅國之別名，梵語羯溼彌羅，此云阿誰入，位處山中，兵亂不及，從堅固得名，乃法師之出處也。　　「三藏般若」：「般若」二字，師之名也。「三藏」者謂是精通經律論三藏之法師也。唐德宗貞元十二年六月，至十四年二月於京師之大崇福寺，譯成四十卷。 --- ## ○別解文義 ○約全部華嚴經，此品末會屬流通分。若約此一卷別行經文，亦分三科。 --- ## ○甲初序分二 ○**乙一結前廣偈**（若接八十、四十卷經，即結前生後而非序分。） ==**《經》爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已。**== 《記》爾時即第八十卷末，普賢菩薩稱讚如來勝功德已畢之時。 ○**乙二結說不盡** ==**《經》告諸菩薩及善財言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。**== 《記》．　普賢菩薩告在會大眾及善財言：　　「**善男子**」。（男子者，丈夫義也，能發菩提心，是善男子，能明大方廣，即是丈夫。女人能發菩提心，能明大方廣，外相雖是女人，而心即丈夫。男子不發菩提心，不明大方廣，實非丈夫。）　　「**如來功德**」，讚說難盡，不唯因人讚之不盡，果佛亦難說盡。　　「**十方一切諸佛**」，十方世界多，故佛多也。　　「**不可說不可說佛剎極微塵數劫**」，言極長之時間也。　　「**相續演說**」者，謂甚多之佛，讚如來功德，經過極長時間，日以繼夜，不止息演說，亦**不能窮盡**佛之功德。　　八十卷末有偈讚如來功德云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛功德。」釋迦佛與諸佛互為主伴，諸佛讚釋迦佛為主，如是於諸佛中隨舉一佛為主，釋迦佛為伴，亦如是讚之不盡。 --- ## ○甲二正宗分二 --- ## ○乙初正陳所說二 ○**丙初長行三** ○**丁初正示普因四** --- ## ○戊初標示所應二，先指佛德，後示因相。 ==**《經》若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。**== 《記》．　初句，指佛德，即圓滿果也。　　二句，示因相，即圓滿因也。　　謂欲成就如來圓滿果德，應修普賢十種圓滿因行也。 --- ## ○戊二徵列名數 ==**《經》何等為十，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。**== ○初句徵名數，一下列名數，普賢菩薩自徵自列，以啟後文之牒釋。今於列中先略釋之，而後隨牒廣釋。《記》 ### 「一者禮敬諸佛」．　禮者，身禮拜。敬者，語意恭敬。諸者，不定之詞。或禮過去佛，或禮現在佛，或禮未來佛，皆約事相說。若約法性佛，則無三際之分。　　然禮法性佛，不離事相佛；禮事相佛，亦不離法性佛。禮法身佛，亦即是禮報化佛。　　依勒那法師有七種禮，賢首宗之圭峰大師加三種禮，成十禮，判五教，機有利鈍偏圓，故拜法不一。（一）「我慢禮」：慢者不敬意，為色身障，不五體投地，名我慢禮。（二）「唱和禮」：雖五體投地，而身不端肅，意業不敬，人呼拜某佛，我即應聲而拜，如碓上下，名唱和禮。上二非儀，為當戒者。（三）「恭敬禮」：五體投地，運心觀想，以我最尊之頭，禮佛最下之足，三業虔誠，屬小教之禮。（四）「無相禮」：深入法性，離自他相；觀自本性，而離自相；觀佛本性，而離佛相。能禮所禮，自他相空，屬始教之禮。（五）「起用禮」：雖無能禮所禮，而普運身心，隨法性身，普遍起用，所禮稱性起用之佛多，能禮稱性起用之身亦多，稱體起用理事不礙，屬終教之禮。（六）「內觀禮」：心外無佛，佛外無心，以吾心中眾生，禮吾自性中佛，身相空處，即法性身，亦屬終教之禮。（七）「實相禮」：實相無相，於無相會得實相，即頓教之禮，會不得實相者，即始教之禮，內觀自佛，外觀他佛，同一實相，即能所無能所。（八）「大悲禮」：觀大地一切苦惱眾生，皆在我之心中，我此一拜，即代一切眾生懺悔，消災祈福，由大悲心攝一切眾生於悲心故。（九）「總攝禮」：除去初二，攝前六種禮為一觀故。（十）「無盡禮」：我此一拜，即是普賢行願，遍塵剎依正二報，乃至極小一毛孔一微塵，悉皆現身。能禮之身無盡，所禮之佛亦無盡，是為普賢菩薩之禮。行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢，故曰普賢。有普賢行必有文殊智，有根本智知真空理，有差別智知妙有事，法身無邊，智亦無邊，以稱性之智，禮稱性之佛，依正轉成光明藏，故能禮所禮，俱無窮盡。．　又者，第三恭敬禮，文外有義，有病不能五體投地，可開方便，支高凳拜；乃至：不能立拜者可坐拜，不能坐拜者，隨臥處合掌點頭觀想拜佛，虔誠作觀，與五體投地等無有異。除老病無開緣。　　五體投地，禮敬諸佛除我慢障，得尊重身，又起敬信善。佛為眾生福田，種福又能增慧，後七種禮皆不能離恭敬。 ### 「二者稱讚如來」．　佛之名號，德行所成，故念佛號，即是稱讚如來德行。讀誦大乘經典亦是讚佛，以一切經中皆稱讚佛之功德故。　　稱讚如來，有讚因佛，讚果佛之分。稱讚萬德洪名，是讚果佛；如云人人具有大方廣，即是稱讚因佛。　　稱讚如來，除惡口障，得辯才果報。 ### 「三者廣修供養」．　供養有財供養，有法供養。　　就財供養說，財物為眾生受用物難捨能捨，得大富報，非經商者一本萬利之可比。　　法供養功德最勝無比，如下釋中廣明。　　廣修供養，除貪煩惱障，得大富饒果報。 ### 「四者懺悔業障」．　惑業報三障，云懺業障，不云懺惑報障者，因起惑不造業，但責心，罪即除，名責心突吉羅；報障已到果上，隨業受苦，不及修懺。　　懺悔業障，如息火，要須釜底抽薪，業障懺除，惑障報障，不除而除矣。懺悔業障，得依正具足莊嚴果報。 ### 「五者隨喜功德」．　嫉妒為眾生通病，故隨喜心難發。　　縱聞佛法，而習性難改，用功者宜起覺照，如遇善不發隨喜心，即菩提涅槃之障，當痛責對治。　　諺云：「見人之得，如己之得。」即是隨喜功德，不隨喜即無功德，而成妒障。　　隨喜功德，除嫉妒障，得大眷屬報。 ### 「六者請轉法輪」．　學佛法人，要常時請人說法，請法即是請轉法輪。　　請轉法輪，除慢法障，得多聞智慧果報。 ### 「七者請佛住世」．　佛有六即佛，此文所請，乃究竟即佛。　　釋迦牟尼佛八十歲示現涅槃，即因無人請佛住世，而有請佛滅度之魔王。佛如宏鐘在架，恆順眾生，默然允許及阿羅漢諸大弟子覺悟，請佛住世，佛已允入滅於先，為不二語，故仍涅槃。　　請佛住世，乃佛弟子本分事，住否則在於佛。　　若無究竟即佛可請住世，有分證即佛，乃至：相似即佛、觀行即佛、名字即佛，皆應勸請住世。　　凡能說法利生之人，無論是何等佛，皆應請彼住世。　　請佛住世，除生佛前佛後難，得增長福慧報。 ### 「八者常隨佛學」．　佛為眾生榜樣，因地所修一一行，乃至成佛，三業威儀，動止語默，皆有規則，我輩既為佛弟子，即應隨佛學。　　常隨佛學，即迴向菩提，向智慧日，背塵合覺。 ### 「九者恆順眾生」．　我與眾生，同共一體，故應隨順眾生之善法，隨順眾生之本性。　　以有我人知見，故與眾生互相殘殺，互相偷盜，互相婬欲，互相誑騙，互相吞噉。　　一切眾生本性本善，違背本性，故成眾生。若能恆順眾生本性，即可返妄歸真。恆順眾生，除我執障。 ### 「十者普皆迴向」．　於前九門所有一切功德，普以迴向一切眾生，願成佛道，願證真常。　　有三：　　稱眾生迴向，名迴向眾生，即迴自向他。　　稱諸佛迴向，名迴向諸佛，即迴因向果。　　稱真如迴向，名迴向真如，即迴事向理。 ．　以上略釋十大行願，向下廣釋。　　華嚴經中，隨拈一法，皆具十法，以六相圓融，互攝互融，一中具十，表十十無盡。　　經中未明指出一中具十之文，而學法人不可不知也，故將一門具十之義，特列總別十門之相，俾一覽便知。 ### 先明六相．　十大行願為總相，一一行願為別相，同稱行願曰同相，禮異讚等曰異相，共成普因曰共相，各住自位曰壞相。 ### 後明一門具十 **禮敬諸佛**：二便禮便讚，三身心供養，四為懺而禮，五喜德而禮，六禮請為說，七禮請住世，八學佛禮佛，九順自性禮，十向佛而禮。 **稱讚如來**：一便讚便禮，三稱德法供，四懺謗佛業，五喜德而讚，六讚德請法，七不讚佛隱，八學佛讚佛，九順性而讚，十向佛而讚。 **廣修供養**：一身業供養，二口業供養，四為懺供養，五喜德而供，六修供求法，七請住受供，八學佛修供，九順性而供，十平等普供。 **懺悔業障**：一禮懺身業，二讚懺口業，三為懺修供，五喜懺意業，六懺不請障，七懺前後障，八學佛勸請，九順性而懺，十懺狹劣障。 **隨喜功德**：一喜德而禮，二喜德而讚，三喜德而供，四懺不隨喜，六喜德請說，七喜德請住，八學佛隨喜，九順性而喜，十向佛隨喜。 **請轉法輪**：一禮敬請法，二請法故讚，三請法故供，四懺不請障，五喜德請說，七請住常說，八學佛請法，九請隨機說，十請說普利。 **請佛住世**：一請住受禮，二讚德請住，三請住受供，四請住受懺，五喜德請住，六請常住說，八學佛請住，九順生請住，十向性請住。 **常隨佛學**：前七後二皆隨佛學，即迴向菩提，除塵勞障。 **恆順眾生**：前八後一皆順眾生性修二善，即迴向眾生，除我執障。 **普皆迴向**：以前九願功德迴向三處，菩提，眾生，真如實際也。除狹劣障，成廣大善。．　一門皆攝十門，末三門未開，可以例知。皆本門為能攝，餘為所攝。　　八者，十門皆隨佛學故。　　九者，順眾生性善，一切眾生本性與佛，無二無別故，又者順眾生修善，一切眾生發菩提心起修，同佛因行故。又者以自修功德，順眾生迴向也。　　十者，通說迴向三處，別說迴向真如實際，真如實際，遍十法界，迴向真如，即亦不離菩提眾生。 --- # 導讀二：善財白言、大聖、云何禮敬乃至迴向……言禮敬諸佛者……無有疲厭。 --- ## ○戊三牒名列釋二 --- ## ○己初總徵 ==**《經》善財白言，大聖，云何禮敬乃至迴向。**== 《記》「大聖」，乃善財尊稱普賢菩薩。以下對上曰「白」。此總徵十大行願也。 --- ## ○己二別釋十 ## ○庚初釋「禮敬諸佛」三 ○**辛初牒名** ==**《經》普賢菩薩告善財言，善男子，言禮敬諸佛者。**== 《記》．　普賢菩薩呼善財，告言：善男子，汝問云何禮敬，乃至云何普皆迴向，當為汝說也。．　**言禮敬者**，別講「禮」字，禮者體也，即體諒，體貼也（不作本體解）。　　云何體諒？拜佛時，要體諒佛境，體貼佛心。佛境若何，我即若何拜之。　　佛三身一際，豎窮橫遍，我即豎窮橫遍，稱性而拜。　　又者，「十方三世佛，同共一法身」，拜一法身佛，即是拜十方三世佛。　　如是拜者，必與佛感應道交，屬圓教之感也。設非圓教機，無圓教之感，即無圓教之應。．　十方三世諸佛，非一而能一，非多而能多。能一者，同一法身故；能多者，先後成佛故。多無多相，多即一故。一無一相，一即多故。無能無所，因真空理，不礙妙有事。 ○**辛二釋相三** ○**一所禮境** ==**《經》所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。**== 《記》．　「**所有**」，拜者心性所有，對能而言所也。　　「**盡法界虛空界**」，法喻雙舉，法界無邊，其義難明，故以虛空為喻。　　所言「法」者，謂眾生心，心無界限，隨眾生情執而有界限。寫字時心有筆頭大，穿針時心有針孔大。迷悟有淺深，故心亦有大小。然大小皆法界，故曰法界，至極言之曰「一真法界」。心法為一切諸法所依故。遍於有情曰佛性，遍於無情曰法性。　　「**十方三世**」皆在法界之中，佛所住處通十方，所住時通三際。十方一切處，三世一切時，皆有**佛剎**。　　將此十方三世所有佛剎，磨為極小之**微塵**（一微塵分作七分，名「鄰虛塵」，再分即成虛空），一微塵一數，以計佛數，佛多無量。若不體佛而拜，即不能盡拜如是諸佛。 ○**二能禮因** ==**《經》我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。**== 《記》．　能禮之心，所禮之境，因緣和合，禮敬乃成。．　「**行**」者觀行，「**願**」通未來；以行導願，以願填行，如車二輪，轉動同時。　　願禮過、未諸佛，當下即禮著過、未之佛，以拜時有觀想故。雖拜現前一佛，隨觀心通於三世；拜一釋迦牟尼佛，或拜一阿彌陀佛，皆隨觀行而遍於三世十方。心能轉境之力也。若轉不動，即是凡夫，心無智力故。　　凡夫份上修法界觀，難以相應，因非常作之事故。五欲六塵之境，是凡夫之常事，處處貪著，將無分限之心，變為有分限。　　欲廣大心量，須生處轉熟，熟處轉生，及生處轉熟後，即知觀行不可思議。．　「**我以普賢行願力故**」，謂我普賢，依他普賢行願法力，故能「深心信解」也。　　十方三世佛皆有普賢為長子，後普賢學前普賢也。　　或我普賢人，以普賢法，人法不二，起「**深心信解**」，信深解深也。信得一切時、一切處有十方三世佛，解得一切時、一切處有十方三世佛。．　「**如對目前**」，親切至極，法力亦緣力也。觀行親切，禮拜恰當，故如親見諸佛，現在其前。．　此普賢行願因力，亦他普賢增上緣力也。 ○**三能禮相二** ○**初總明** ==**《經》悉以清淨身語意業，常修禮敬。**== 《記》．　「**清淨**」者，身業五體投地，語業稱揚讚歎，意業恭敬至誠，三業清淨也。　　「**常修禮敬**」者，拜時禮敬雙修，不拜時意業常敬。既知諸佛遍一切處，塵剎身毛，皆有無盡佛身，安得不隨時隨處，常修禮敬。 ○**二別顯** ==**《經》一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。**== 《記》．　「**一一佛所**」句，多身禮一佛，多身禮多佛也。　　「**一一身**」句，一身禮多佛，多身禮多佛也。．　多禮一，多禮多，一禮多，一禮一，四句皆於「一身禮一佛」上顯。　　心能轉境，將一切質礙境轉為唯心，棹子、檯凳一切皆心，心通故一切融通，轉成大光明藏。　　所禮佛身，能禮我身，隨光明藏轉多。常修轉境觀行，生處轉熟，自然轉動，而能現一身拜多佛，多身拜多佛。即或未轉動，亦要信得諸佛境界，法爾如是，豎窮橫遍。 ○**辛三總結二 ○壬初顯無盡二 ○癸初別明虛空二** ○**先反顯** ==**《經》虛空界盡，我禮乃盡。**== 《記》虛空界無盡，而言盡者，反顯我禮無盡也。 ○**後順釋** ==**《經》以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。**== 《記》順釋虛空無盡，發無盡之行願，禮體俱到也。 ○**癸二總列餘三** ==**《經》如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。**== 《記》．　「**如是**」者，以「虛空」一法，例「**眾生界**」、「**眾生業**」、「**眾生煩惱**」三法。　　此橫說一一無盡，以顯禮敬行願無有窮盡。 ○**壬二彰無間** ==**《經》念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。**== 《記》．　禮敬無間，乃普賢菩薩由大悲心故，代眾生禮拜，而發無盡行願。　　**念念相續**，三業**無有疲厭**，豎說禮敬諸佛之行願無有窮盡。．　此禮敬一行，既無間斷之時，餘九行願，即不暇行矣，況一一皆曰念念相續，云何通？　　蓋以一行即一切行，互攝互融故，如前一門具十中說。　　又者上至諸佛，下至蠕動含靈，同一法身，眾生界無有盡故，念念中皆有拜佛之眾生，同一法身故。眾生拜即是我拜，又是隨喜功德之義，故能念念相續，無有間斷。 --- # 導讀三：復次善男子！言稱讚如來者……言廣修供養者……身語意業、無有疲厭。 --- ## ○庚二釋稱讚如來三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子，言稱讚如來者。**== 《記》此牒第二行願名也。 ○**辛二釋相三** ○**一所讚境** ==**《經》所有盡法界虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。**== 《記》．　此所讚境，較上所禮境寬廣。　　上云：盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數佛。　　此云：盡法界虛空界，十方三世一切剎土，一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛。　　非禮敬之佛少於稱讚之佛，文有隱略耳。 ○**二能讚因** ==**《經》我當悉以甚深勝解，現前知見。**== 《記》．　前廣此略，略去「普賢行願力」數字，當然亦有普賢行願力。　　「**甚深勝解**」，約見理，即見法身之如理智也。　　「**現前知見**」，約見事，即見報化之如量智也。　　二而不二，甚深難思。 ○**三能讚相四** ○**一標能讚相** ==**《經》各以出過辯才天女微妙舌根。**== 《記》．　能讚相，即是舌根語言辯才。　　「**各**」字指能讚人個個讚，亦指所讚佛個個讚。　　**天女舌根微妙**，云「**出過**」者，以此能讚舌根，通情與無情故。　　「**微妙**」者，微細妙好。即妙有舌根，即一即多也。普賢菩薩之身，遍虛空等法界，故舌根亦充塞虛空，遍滿法界，一切情與無情言聲，皆普賢菩薩攝成讚歎諸佛之音也。．　如昔朱太祖聞杜鵑鳥鳴，問劉伯溫曰：「彼鳥對朕說甚？」劉伯溫答曰：「對聖駕說獨掌山河。」又問對汝說何？答曰：「說輔弼山河。」又問對農人說何？答曰：「說麥黃快割。」讚佛人聞之，必成稱讚諸佛，無非唯心所現耳。　　故修稱讚如來行願者，則風聲雨聲，車聲馬聲，木魚引罄聲，皆是稱讚如來之音聲。如西方水鳥樹林，皆演法音，亦是念佛心轉境故。善學華嚴者，收三世間為一心。　　諸位如不善觀，可觀想一切語言音聲之所從來處，皆是真空理體，即宗門所謂話頭。　　如是迴光返照，則知一切聲，皆是法身隨緣。法身是體，隨緣是用，雖是體用，然有顯與不顯之別。觀想得力時是法身起用，稱讚如來，否則法身隱沒，不成普賢稱讚行願。 ○**二正辯稱讚** ==**《經》一一舌根，出無盡音聲海。一一音聲，出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。**== 《記》．　「**出無盡音聲海**」，謂音聲多也。　　「**出一切言辭海**」，謂言辭多也。　　如來功德無盡，故以無盡音聲言辭稱讚。 ○**三讚所經時** ==**《經》窮未來際，相續不斷。**== 《記》普賢行願力不斷故，豎窮三際稱讚不斷。 ○**四明其周遍** ==**《經》盡於法界，無不周遍。**== 《記》不惟豎窮三際讚，而且又橫遍十方讚也。 ○**辛三總結二** ○**壬初無盡二** ○**先反顯** ==**《經》如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。**== 《記》虛空無盡而云盡者，反顯稱讚亦無盡而言盡也。 ○**後順成** ==**《經》而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。**== 《記》順釋可知。 ○**壬二彰無間** ==**《經》念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。**== 《記》．　稱讚是語業。云身語意業者，意業起時現之於口，口又身之一分，故通三業。　　無間如禮敬中說。 --- ## ○庚三釋廣修供養三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子。言廣修供養者。**== 《記》．　此牒名也。　　「**廣修供養**」，觀下文中，有種種供雲，似非人力所能辦到。然若運心修觀，未嘗不可轉供養具，為唯心性具妙供，而為供養。縱不能觀想，亦宜隨力隨分，以能辦到之供，日日供養。．　皈依三寶，理應依賴於佛，繫念於佛；每日隨時皈依，即是將心繫念於佛，縱不能繫於法身佛上，亦應繫於色身。　　故對佛像，當如活佛尊敬。有事出外，應在佛前問訊告假；事畢回家，當向佛前問訊銷假。新製衣服，及新鮮食物，皆先供佛，而後食用。每日最少亦要長燈一盞、長香一枝、清水一杯，而為供養。 ○**辛二釋相二 ○壬初正明供行四 ○一所供境** ==**《經》所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。**== 《記》文義同上。 ○**二能供因** ==**《經》我以普賢行願力故，起深信解現前知見。**== 《記》．　能供因，與前能禮因同。　　行願二字即是悲智雙運。以願屬大悲，行屬大智；能修供養雲等智也，利益眾生供養等悲也。 ○**三列供具** ==**《經》悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香，塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。**== 《記》．　「**悉**」字亦雙指，能供人及所供佛。　　「**以**」字總標用一切供具也。　　「**上妙**」者，最上妙好，即真空中所現妙有也。　　「**所謂**」，下別列。　　「**華雲**」，即天然之花。天者，第一義天也。自法界真空理現妙華，此華雲即是理法界隨緣所成事花，而結為雲也。　　「**鬘雲**」，花貫穿而成鬘也。　　「**天音樂雲**」，八種音樂，天然不鼓自鳴。　　「**天傘蓋雲**」，以天然傘蓋為供具也。　　「**天衣服雲**」，以天然微妙衣服為供具也。　　「**天種種香**」，是總。　　「**塗香**」，即香油香水等。　　「**燒香**」，即種種燃燒之香。　　「**末香**」，即研香為末，或塗或燒亦有種種。　　「**一一量如須彌山王**」，須彌山為諸山之王，此云妙高峰，即財即法之妙有供養也。燃種種燈，一一燈炷如須彌山表願力大也。一一燈油如大海水，表悲行大也。皆觀行所成，非人力所能辦到。 ○**四正供養** ==**《經》以如是等諸供養具，常為供養。**== 《記》．　以上明供具，此明常為供養，即財供，即法供，即行供，即願供，世人修財供，不善觀想，即不通於法，財法各別故。普賢菩薩財供即是法供。 ○**壬二校量顯勝二** ○**癸初校量二** ○**子初舉所校量二** ○**一總指** ==**《經》善男子，諸供養中，法供養最。**== 《記》．　校量財法供養，法供最上也。　　「**供養**」即是上供。　　下施有三種，曰財施、法施、無畏施。　　上無怖畏故，唯財與法，故祗校量財法。　　「**諸**」者，財供、法供，皆有種種。 ○**二別明** ==**《經》所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。**== 《記》．　如上種種供具而為供養，即「如說修行供養」。．　又「**如說修行**」，不外止、持二法。佛教諸惡不作即應止，佛教眾善奉行即應行。　　教作者不作，即無功德。如小兒不能作大人事，故亦無過，但不得超出世間。　　教止者不止，即有罪過。　　故欲上升者，常眾善奉行。懼下墮者，當諸惡不作。　　佛以利生為事業，視大地眾生猶如一子，故**利益眾生**得佛歡心，以四攝法**攝受眾生**得佛歡心，**勤修善根**得佛歡心，**不捨菩薩業**得佛歡心，**不離菩提心**得佛歡心，皆法供養也。．　普賢菩薩財供即是法供，平等平等，何用校量；為無觀行無願力之人，財供非供法者，而較量之，財供實不及法供功德之大。　　佛讚歎供養如來，故修供養，即是如說修行。　　須以義消文，切勿以文害義，謂普賢財供非法供。 ○**子二正明校量** ==**《經》善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。**== 《記》．　如前供養，若非普賢行願，縱有無量功德，比法供養一念功德，百分不及一。　　是以法供一念功德，分為百分，以一分與無量財供功德較量，不及其一也。　　「**千分**」又將法供一念功德分為千分，以一分與財供功德較量也。　　向下亦是將一念法供功德，分為百千俱胝之一分，乃至優彼尼沙陀分，與財供功德較量亦不及一。　　「**迦羅分**」，豎析人身毫毛為百分也。　　「**優波尼沙陀分**」，此云近少分，與微塵分為七分名鄰虛分義同。言極微少也。 ○**癸二徵釋** ==**《經》何以故，以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行是真供養故。**== 《記》徵：何以法供勝過財供？釋：以尊重行願因法故，出生諸佛果法故。 ○**辛三總結** ==**《經》此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。**== 《記》此亦同前，先以有盡反顯，而後順釋供養無盡。 --- # 導讀四：復次善男子！言懺除業障者……身語意業、無有疲厭。 --- ## ○庚四釋懺悔業障三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子，言懺除業障者。**== 《記》．　此牒名也。　　懺者懺其前愆，悔者悔其後過。　　身口意三業有過，皆障菩提涅槃，故須懺悔，不敢復作。 ○**辛二釋相二** ○**壬初舉所懺二** ○**癸初正舉** ==**《經》菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業。**== 《記》．　「**菩薩自念**」，是發菩提心，能知痛癢，起覺照之人也。　　「**自念**」者，自用菩提心觀念也。念今生以知過去，觀他人以知自己。　　故知過去由貪瞋癡發身口意，而作諸惡業，惡業無量，束廣為略，不出十惡業，以身口意為造業具。意起貪瞋癡三，身造殺盜淫三，口出妄言綺語等四。　　能自念惡業，即智慧心現前。有覺心觀行者，方能自念，否則終日造惡，不知有過。人或舉其過，則耳不樂聞。　　況業不重不生娑婆，果無業繫，何不超出三界。故知生此娑婆，必是業重之人，理宜誠心懺悔，誓不復造。自以無業不肯修懺者，愚昧孰甚。 ○**癸二顯多** ==**《經》無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。**== 《記》．　懺有理、事，先明理懺。　　惡業原本無體，虛妄之相，幻化不實，有何罪過可懺。　　然而無體相之境，眾生已迷，欲悟罪無體相，須修實相懺。如念法身佛，或修真空觀，觀念成就，親證實相，妄我即空，罪無所附，故罪性亦空。　　倘不明真空，我相不空，故有身心世界，業由我造，誰代我受。　　云懺悔業障，亦可謂為懺悔我見，我見一空，無始所造惡業，悉皆空矣。 ○**壬二辯懺相二** ○**癸初明懺業具** ==**《經》我今悉以清淨三業。**== 《記》．　身口意三為造業具。修懺亦以三業修，如人倒地，還從地起。　　「口業懺」，稱揚諸佛功德，發露罪過。　　「身業懺」，盡此壽命，作諸佛事。　　「意業懺」，緣想諸佛無量功德，化除無量罪過。　　身作佛事身清淨，口說佛法口清淨，意正思惟意清淨，如是對治，如應病服藥也。 ○**癸二明所對境** ==**《經》遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。**== 《記》．　此下明「事懺」。又二，一取相，二作法。　　取，求也。相，妙有也；所對之境，皆妙有之相也。　　普賢菩薩能現多身，故能**遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩**妙有相前懺悔。　　其次，修「觀行即」菩薩，或能觀此境界；我輩「名字即」菩薩，觀行達不到此廣大妙有之境，豈即不對法界極微塵剎諸佛菩薩前求懺悔乎。不修廣大之懺，安能懺除廣大惡業。　　要知對一比丘懺悔，或對四人成眾比丘作法懺悔，亦即是對十方諸佛菩薩懺悔。何以故，作法身觀，與諸佛菩薩同一法身故。．　「**誠心懺悔**」者，要懺除惡業，須發至誠心。發不起誠心，宜撫心自問，造惡業是否要墮地獄？如是一問，誠心自油然而生矣，誠心乃從天理良心發出也。．　「**後不復造**」，即悔其後過也。　　對諸佛前誠心懺悔，即是「取相懺」義。感應道交，得佛摩頂，或放異香見光見華，即為取得妙相，懺已不得再造。．　「**恆住淨戒一切功德**」，即是「作法懺」義。　　僧作羯摩法，故曰作法；懺罪即持戒，故曰住戒。　　翻過成德，何得不為。 ○**辛三總結** ==**《經》如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。**== 《記》 ○此亦**初反顯**、**次順釋**，以**彰無盡、無間**也。．　人人皆應懺悔業障，若自以為無業障者，即是愚癡人。因普賢菩薩尚自念，所造惡業，設有體相，盡虛空界不能容受。凡夫業重障深，詎可不懺。　　又者，懺悔有能懺十心、所懺十心。佛法救度眾生，為令眾生知病服藥也。　　今生縱未造業，而過去之業，已無量無邊，何況今生，難免不造，故應誠心懺悔。．　茲先講所懺十心，次講能懺十心。　　所懺即所治「順生死十心」，此心如廁蟲樂廁，不覺不知。 **一、妄計人我，起於身見：** 　　人我之義粗顯，依身見而起，以有我身故造業。　　設不計妄身、妄我，即顯法身真我。真我即大方廣，亦即菩提涅槃。　　妄計人我，故成鬥爭之本，增長無盡生死。　　此是所治第一身見心。 **二、具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛：** 　　心中雖具足煩惱，若不遇外緣，業不能起。內因外緣和合，惡業成矣。　　外緣即依、正二報也。依報：六塵之境。正報：惡知識、惡眷屬（生死眷屬，無論強軟，皆惡眷屬）。　　皆為增長我見之緣，使我見增盛。　　即第二我見心。 **三、內外既具，滅善心事，不喜他善：** 　　內具煩惱，外遇惡緣，自之善心善事滅矣。　　故見人善行，與己不同故，如冰炭不同爐，而生嫉妒，不喜他人之善。　　是為第三嫉妒心。 **四、縱恣三業，無惡不為：** 　　作惡由三業起，既縱恣三業，故無惡不為。所謂君子有所不為，小人無所不為也。是為第四為惡心。 **五、事雖不廣，惡心遍布：** 　　作一小惡，事雖不廣，而心即法界，故業亦遍滿法界。　　如彼好淫之人，其心決無際限，只淫一人，故淫業遍滿法界。　　好殺者，殺一生命，其心決無際限，只殺一生，故殺業遍滿法界。　　是為第五廣大惡心。 **六、惡心相續，晝夜不斷：** 　　如貪淫好殺者，隨其所好，惡心相續。日有所思，夜有所夢，晝夜不斷。是為相續惡心。 **七、覆諱過失，不欲人知：** 　　作惡事者，苟發露於人，決不再為。以被惡心所障故，覆藏過失，不欲人知。是為覆罪惡心。 **八、虜扈抵突，不畏惡道：** 　　虜扈不受規諫，性剛強也。抵突即與人抵抗也。即或告以汝所作非，將墮地獄，亦復不驚不怖。是為不怖惡道心。 **九、無慚無愧，不懼凡聖：** 　　慚則己心不安，愧則羞難對人。不信因果，不畏惡道，不懼凡聖，故無慚無愧。　　凡即閻王鬼神，天龍八部，有他心通，及賞善罰惡之權，乃至掌國法者是也。　　聖乃出世四聖，有威可畏。　　以無慚無愧，故不畏懼也。是為無懼惡心。 **十、撥無因果，作一闡提：** 　　不信墮地獄之語，以為死了即了，只見活人受罪，誰見死人帶枷，始終作一闡提。梵語闡提，此云信不具，是為斷善惡心。 ．　既知所治之病，宜知能治之藥。修行人要有智慧心，智慧心即是了生死之心。故再講能治十心。．　能治：「**逆生死十心**」── **一、明信因果：** 　　以治前第十心（斷善惡心：撥無因果，作一闡提）。　　有信因果之心，即可懺不信因果之罪。　　切實明白，知因果者，唯佛與佛乃能究竟。 **二、自愧克責：** 　　以治前第九心（無懼惡心：無慚無愧，不懼凡聖）。　　既信因果，迷時即當自責，克者勝也，謂能自責，則善心勝過惡心也。 **三、怖畏惡道：** 　　對治第八不畏惡道之心（不怖惡道心：虜扈抵突，不畏惡道）。 **四、不覆瑕疵：** 　　以治前第七心（覆罪惡心：覆諱過失，不欲人知）。怖畏惡道，故不覆瑕疵。　　清淨心如完好白玉，道人造惡業，如白玉有瑕疵。發露罪過，如生瘡者除去膿血；覆藏罪過，如畜膿養癤子，自受其苦。 **五、斷相續心：** 　　發露罪過，誓不再造，即斷第六相續心（相續惡心：惡心相續，晝夜不斷）。 **六、發菩提心：** 　　心靈活而非呆板之物，不造惡必修善，故翻惡心而為善心。　　發菩提心者，以廣大善心，對治第五廣大惡心（廣大惡心：事雖不廣，惡心遍布）也。 **七、修功補過：** 　　發菩提心須起行，以持戒修福功德山，填罪過之河，對治第四為惡心（為惡心：縱恣三業，無惡不為）。 **八、守護正法：** 　　對治第三不隨喜心（嫉妒心：內外既具，滅善心事，不喜他善），欲修功補過，須持淨戒。　　不持戒者，皆是罪人，以不學戒故，不知持戒功德大，犯戒罪過大。　　能持微細戒，方可護重成；輕重等持，使佛法常住，而為人所尊敬。守護佛之正法，即是守護自己正法。．　能受持以上八條，即成就「作法懺」。 **九、念十方佛：** 　　治第二惡知識緣（我見心：具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛）。　　一方面作法懺，一方面還要取相，以懺宿、現二業。　　念佛屬取相懺也。但十方佛甚多，如何能盡念之？會念者，念一佛即是念十方佛。「十方三世佛，同共一法身；一心一智慧，力無畏亦然。」　　念成感應道交，取得好相，不惟現業消滅，過去之業一并懺除。　　以十方佛為護符，傾心恭敬，消滅增盛之我心，我心既滅，無我之我，即是真我，自然能與佛合而成一矣。 **十、觀罪性空：** 　　以治第一身見（身見心：妄計人我，起於身見）。觀罪性空，即「實相懺」。　　無相之相，即實相，故實相無相，罪無所繫，以如如智，契如如理，一如無二如，了無一物故。罪山惑起，惑業無性，不能自立。　　無性之性，即是實性。實性隨無明之緣，雖隨緣而不變為無明，如如還自如如也。若知無明無性，本明即顯，一切罪過，不能加於本明之上。　　眾生觀不到，故證不到，以觀不到故，妙明真心似成無明。返妄歸真，始知惑業無性，無非翳眼見空華。　　迷法身故，認色身之假我為我；認得真我，即無假我。色身假我既空，地獄畜生等身亦空，罪性亦空矣。　　若不懇切懺悔，何能感應道交。　　親證實相者，盡未來際，亦不造罪，證不澈底者，不在此例。．　娑婆世界犯緣過多，故須常修懺悔。　　普賢菩薩勸大眾虛空界等盡，懺悔乃盡，而虛空界等不可盡故，懺悔亦無有盡。 --- # 導讀五：復次善男子！言隨喜功德者……言請轉法輪者……言請佛住世者……無有疲厭。 --- ## ○庚五釋隨喜功德三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子。言隨喜功德者。**== 《記》此牒起隨喜功德而解釋之。 ○**辛二釋相四** ○**一喜如來善** ==《經》所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命。經不可說不可說佛剎，極微塵數劫。一一劫中，捨不可說不可說佛剎，極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。== 《記》．　「**盡法界虛空界，十方三世佛剎，極微塵數諸佛如來**」，約所喜之人也。　　「**從初發心**」下，約所喜之善也。謂諸佛最初遇三寶之緣而發心，為成佛而修福聚也。　　發菩提心即是智慧心，智慧心即始覺智。始覺者，始覺惑業生死本空，始覺菩提涅槃本有。即知真本有，達妄本空，本有要假修顯，故曰「**從初發心，為一切智，勤修福聚。**」　　**為一切智**，即為成佛也。**修福聚**，即修功德藏也。．　要修福德，對於身心世界不可愛惜。先修施度，以難捨之頭目手足，而行布施，況財物乎。　　又非施一次、兩次，**捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足**，經爾許劫，行**難行苦行**。．　「**圓滿種種波羅密門**」。不惟施波羅密行圓滿，其餘諸波羅密，一一悉應行圓滿也。　　施度中亦具足戒、忍、進、禪、慧，諸波羅密。為持戒故，有來乞內財外財即捨之。能捨即能忍也。說捨便捨，即是精進。難捨能捨，而心不動，即是禪定。施、戒、忍、進、禪，設無智慧，不能成辦。　　不惟施波羅密具足諸波羅密，一一波羅密皆互攝互融。．　「**證入種種菩薩智地**」下，謂從初發心，至三賢十地，一位一位證入**成就諸佛**所證之**無上菩提**，又成就諸佛所證之大**般涅槃**。涅槃即滅度也，滅度生死苦而不生不滅。　　**分布舍利**，於人間天上，利益一切眾生，為眾生生善之根。　　佛未成佛時，生自成佛之**善根**；佛已成佛，為一切眾生生善之根。　　「**我皆隨喜**」者，非只心隨喜而已，行佛之行，是真隨喜。 ○**二喜諸趣善** ==**《經》及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。**== 《記》．　諸趣即**六趣**，謂天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。　　**四生**即胎、卵、溼、化。天趣、地獄趣，皆化生。人與修羅、畜生，皆通四生。鬼有化生、胎生，羅剎鬼子母屬胎生。　　六趣四生又各有種種類類。　　**所有功德**，乃至極少之一塵，我普賢悉皆隨喜。　　人、天、修羅，有種種功德者。鬼道容或亦有功德。畜生中馬不欺母，麒麟不踏生草，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，亦有功德。可說隨喜。　　至若地獄眾生，一日一夜，萬生萬死方受苦之不暇，有何功德而可喜？普賢大智，知彼地獄中極苦眾生，自性功德未失，即本具大方廣與佛無二，雖無修德，而有性德故。　　「**乃至一塵**」，一塵約理，理微細也；如云「一塵中剖出大千經卷」，豈非微細至極乎。亦約事言，雖極惡之人，擇其所長不無微小之善，行人皆當隨喜。．　故以佛眼視眾生，眾生無不是佛；以善眼視眾生，眾生無有不善。此是佛菩薩之慈悲心。學佛法人亦應學佛，祇見眾生之善，不見眾生之惡，即轉煩惱成菩提矣。 ○**三喜二乘善** ==**《經》十方三世一切聲聞及辟支佛有學無學，所有功德，我皆隨喜。**== 《記》．　聲聞有學約因，即三果四向。無學約果，即阿羅漢，有七因四果。　　辟支佛，正修十二因緣觀時，是有學位，證道是無學位，但有一因一果。．　約大乘法門，應彈偏斥小，嘆大褒圓。此經是華嚴圓教法門，何以隨喜小乘？　　乃有二義：　　一者就權說，雖是聲聞緣覺，勝世間故。　　二就實說，聲聞辟支佛，將來必定成佛，豈可不隨喜耶。 ○**四喜菩薩善** ==**《經》一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。**== 《記》此喜菩薩善也。 ○**辛三總結** ==**《經》如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。**== 《記》總結無盡可知。 --- ## ○庚六釋請轉法輪三 ○**辛一牒名** ==**《經》復次善男子，言請轉法輪者。**== 《記》．　「**請**」者，菩薩悲愍眾生故請法也。　　「**轉**」者展轉，自覺覺他展轉不息，如輪常轉。　　「**法**」者軌持義。依一心法軌生物解，任持自性不失也。　　「**輪**」有圓滿義、摧碾義，摧滅眾生妄我，圓滿菩提真我也。 ○**辛二釋相二** ○**一舉所請境** ==**《經》所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。**== 《記》．　所請之境，謂所請者是諸佛菩薩也。　　「**所有**」即心中所有也。　　「**十方三世**」者，時處不相離也。　　一切時一切處，**念念**有佛成佛，見佛自易易耳。何故眾生不得見也？　　約理說，眾生發起一念好心，或起一念智慧，或起一念慈悲，即是成佛。而眾生心又各各互遍，故云念念中有剎塵數諸佛成等正覺。　　約事言，則佛法界與眾生法界，相隔懸遠，眾生背塵合覺故，或緣淺故，不能見佛。觀行即菩薩以上之菩薩，智慧超勝，故能見也。　　「**一切菩薩海會圍繞**」者，佛如心王，菩薩如心所，心所法爾隨逐心王，故佛說法，菩薩圍繞。 ○**二正明請法** ==**《經》而我悉以身語意業種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。**== 《記》．　請法以三業勸請。**身**勸請恭敬禮拜，**口**勸請稱揚讚嘆，**意**勸請恭敬至誠。　　「**種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪**」：**妙法**即心法也。心法即正法也。如來說法四十九年，無非說的心法。**轉正法輪**者，說唯心之法，揀非心外取法也。　　為佛弟子不知有佛則已，知有佛即應請轉法輪。請轉法輪，即是上求下化，亦即是上順諸佛之心，下順眾生之心。　　佛以說法度生為本懷，然無請不說。故有人請法，自是上順佛心。　　眾生有欲求法而不知請，請則眾生得聞佛法故喜，即是下順眾生之心。　　對於佛法自有所知，願與眾生說，即是請自心佛說法。　　見他能說法者，請轉法輪，名字即佛以上之佛，皆當請之。　　是故有智慧人，一切時能修請轉法輪之行。　　會事歸理，皆請自心中佛說法，度自心中眾生。　　若無智慧，佛在面前，當面錯過。自能說法，亦吝不說，皆成愚癡。 ○**辛三總結** ==**《經》如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。**== 《記》此亦總結無盡可知。 --- ## ○庚七釋請佛住世三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子，言請佛住世者。**== 《記》．　佛無生滅，有機則在眾生心中現，無機則在眾生心中隱。　　請佛住世，佛即在請者心中現而不入涅槃。　　此牒名也。 ○**辛二釋相** ==**《經》所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者。及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。**== 《記》．　佛有六即佛。有欲涅槃者，皆請住世，莫入涅槃。　　一、理即佛。勸學佛法，令知自心即佛，即是請佛住世，不學無知，即是涅槃。　　二、名字即佛。已學佛法，雖知自心是佛，不修觀行，旋知旋迷，即是涅槃，勸修觀行，即是請佛住世。　　三、觀行即佛。十信菩薩，雖修觀行。不行六度萬行，未見自性，即是涅槃。勸修六度萬行，使見心性，即是請佛住世。　　四、相似即佛。三賢菩薩，雖修六度萬行，相似見性，不修加行，即是涅槃。勸修加行，轉似成真，即是請佛住世。故三賢位後，有四加行。　　五、分證即佛。登地菩薩，修證未圓，仍在涅槃，請彼圓修圓證，即是請佛住世。　　六、究竟即佛。不請住世，即示涅槃，故須請佛住世。　　以上六即佛，皆請住世。　　又者各人智慧現前，即是佛住世。智慧不現前，即是佛涅槃。　　經文所請，究竟即佛也。　　以有「及諸聲聞緣覺，乃至一切諸善知識，我皆勸請，莫入涅槃」句，故知六即佛，皆當勸請也。　　「**經劫**」句，請佛住世之時也。　　「**為欲利樂一切眾生**」句，是別明請佛住世之意。 ○辛三總結 ==**《經》如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。**== 《記》此亦總結無盡。 --- # 導讀六：復次善男子！言常隨佛學者……言恆順眾生者……身語意業、無有疲厭。 --- ## ○庚八釋常隨佛學三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子，言常隨佛學者。**== 《記》．　此牒名也。　　此下三願，俱屬迴向。但若融攝，則十門皆迴向也。別言則八，九，十，三願屬于迴向。故偈頌中，第七願後，即總標迴向。　　三迴向中，八即迴向菩提，九即迴向眾生，十即迴向法界。前二是迴向別義，後一是迴向普義。八九是別說二利行體。八屬自利，九屬利他。第十門，是別說所迴善根，謂將二利功德及一切福，迴向三處也。　　又此第八，同華嚴經十迴向中等一切佛迴向。 ○**辛二釋相二** ○**壬初學本師二** ○**癸初明所學二** ○**一明因行** ==**《經》如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發心，精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故不惜身命。何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有。及餘種種難行苦行。**== 《記》．　「**明因行**」者，明毗盧遮那佛因行也。說娑婆世界，應說本師釋迦牟尼佛。說毗盧遮那佛應說華藏世界，文隱略故。說裟婆隱釋迦，說遮那略華藏，真應不二故。娑婆即華藏，亦即最中一世界種中第十三層之一世界。．　「**初發心**」稱信相菩薩。信心之相，依起信論有三種信心之相：　　一者、信自心本覺，是信佛寶。　　二者、信自性真如，是信法寶。　　三者、信上二和合，即是信僧寶。　　寶雖有三，仍是一心無相。還須借雕刻佛像，貝葉經卷，剃染具戒，事相三寶以顯。故信事相三寶。　　依瓔珞經有十種信心之相：　　一、「親近善友」，既信佛法，應親近善知識，遠離惡知識。　　二、「供養諸佛」，既信佛法，應供養佛。　　三、「修習善根」，既信三寶，當眾善奉行。　　四、「志求勝法」，勝法即涅槃，換言之，即求證自性真如。　　五、「心常柔和」，有信心菩薩，心不剛暴，常常柔和。　　六、「遭苦能忍」，能忍苦惱，而不怨天尤人。　　七、「慈悲深厚」，信真如體同故，慈悲深厚，利益眾生。　　八、「深信平等」，既信自性理具三寶，十界皆同此理，故常覺自他平等。　　九、「愛樂大乘」，大即一心三大。乘者喻也，信而不愛，何能修證。　　十、「求佛智慧」，發菩提心，誓成佛道。　　或三或十，開合不同，無非信心之相也。．　「**精進不退**」者，發菩提心，願成佛道，須向成佛道上行去。有進無退，決定成佛。　　法華經云：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。乃至一舉手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。」如造佛像者，一雕一鋸，無非成佛。你我學佛法人，參禪念佛，誦經持咒，皆當精進不退，念念成佛。諸佛因地，為重法故，不惜身命。．　「**剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，其量之多，積如須彌。**」身命為人難捨者，以有志願之鼓勵，故亦不難。如為區區名利而走險者，尚能犧牲身命，何況為求廣大菩提，有何難捨。　　集一切福德三昧經云：　　釋迦牟尼佛，因地為最勝仙人時，修慈悲觀。但悲無智，無以度生，遂到處求佛法，發願能施以佛法者，即以身命供養。　　來一天魔，佯謂能說佛法，須剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，方為說法。　　最勝仙人歡喜不已，回想過去生中，不知無益喪了許多身命，今為佛法而捨，固所願也。遂剝皮析骨刺血。　　魔固不能說法，見最勝仙人果肯捨身命，便即隱去。　　最勝仙人仰禱十方諸佛：我以誠心求法，惟願大慈，為我說法。即感東方三十二佛土外，淨明王佛，來說集一切福德三昧經。以得佛光照故，皮肉完好如故。得大辯才，千生常行教化眾生。千生後，生淨明王佛土，親近淨明王佛。　　以重法故，得此感應。　　此約事說也。　　再約理言之。修觀行，觀色身，無非父精母血，與業識因緣和合而有，「因緣所生法，我說即是空」；作空觀，即將我空觀法，寫於身上。再觀五蘊諸法，但假名而已；作假觀，即將假觀法，寫於身上。再觀空有不二，即將中道第一義諦法，寫於身上。　　是故約理，人人皆可做到，觀行得三昧時，剝皮析骨刺血，事上亦可做到。　　果能不愛色身，即得法身。不著識心，即得慧命。不惜身命，以重況輕也。難捨之身命既捨，故王位城邑聚落宮殿園林，無有不能捨者。及餘一切難行苦行，無有不能行者。 ○**二辨果用** ==**《經》乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王，小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天、龍、八部、人、非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。乃至示現入於涅槃。**== 《記》．　八相成道，皆果上之用也。初句舉一成道，末句舉一涅槃，以該八相。　　「**種種神通變化**」，皆八相成道義。　　「**種種佛身**」者，或現大身，或現小身也。　　「**處種種眾會**」即下五類道場，皆果上利生之用。　　「**眷屬**」者，菩薩乃至小王皆有眷屬也。　　「**剎利**」，四種姓之一，國王種姓也。　　「**婆羅門**」，淨行種姓也。處于如是種種眾會。　　「**如是**」亦指上五類道場也。　　「**圓滿音**」者，佛一音演法，眾生隨類得解，成熟眾生也。 ○**癸二辨能學** ==**《經》如是一切，我皆隨學。**== 《記》如上遮那如來一切因行果用，普賢菩薩皆願隨學。 ○**壬二例一切** ==**《經》如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中，一切如來，皆亦如是。於念念中，我皆隨學。**== 《記》．　以毗盧遮那佛為比例，毗盧遮那佛一切因果，我皆隨學。　　如是「**十方三世一切佛剎，所有塵中，一切如來**」，若因若果，我亦皆願學也。　　**念念中**學十方三世佛因及果，此普賢之所以為普賢也。會觀想者，學一佛即是學一切佛。第一禮敬諸佛，乃至第十普皆迴向。隨力隨分，皆隨佛學。每日上殿過堂，聽經學戒，心心念念學佛無間。佛因圓滿，佛果亦圓。 ○辛三總結 ==**《經》如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。**== 《記》此結說無盡也。 --- ## ○庚九釋恆順眾生三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子，言恆順眾生者。**== 《記》．　此牒名也。　　「**恆順眾生**」，即隨順一切眾生迴向，十迴向中第七迴向也。順眾生根性而利益之。　　眾生有五性，即闡提性、不定性、聲聞性、緣覺性、菩薩性。菩薩亦在九法界中。對九法界眾生，皆要隨順。　　順空有不二，自他不二也。　　言空有不二者，如上所云。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，中作空觀觀己身。今觀一切眾生性空，性空故相亦空。　　次作假觀。空非斷滅，而有九法界之假相。　　空有不二，即是中觀。順空有不二，即順中道。觀自他不二，亦順中道也。　　中道常住，故常隨順。順有即是順生死。順空則不能度眾生。　　又偏順有，即不能自利。偏順空，則不能利他。順自他不二、空有不二，是普賢菩薩之隨順。否則不偏凡夫，即落二乘。 ○**辛二釋相二** ○**壬初正明二** ○**一所順眾生** ==**《經》謂盡法界虛空界，十方剎海，所有眾生種種差別。所謂卵生、胎生、溼生、化生。或有依於地、水、火、風，而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食。處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天、龍、八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。**== 《記》．　所順眾生，除佛法界，九法界眾生皆是所順。　　順者，順眾生善惡根性而度之也。　　佛一切契真，故應常隨佛學。眾生有善有惡，惡固不應學，善亦不可學。世間善惡，俱違真故，只可順而度之。　　眾生種類，差別甚多。有胎、卵、溼、化四生，各有種種類類。楞嚴經云，卵為想生，胎因情有，溼以合感，化以離應。　　以上受生差別，或有下依止差別。　　人類依四大而生住，夜摩以上諸天，依空而住。依卉木住，如花神樹神之類。　　生類乃至威儀，各有種種。有豎生橫生者，相貌有好醜、壽命有長短、種族有貴賤，名號各殊別、性情有剛柔、知見有邪正，欲樂有善惡，意（即心）行有定散、威儀有靜動。種種衣服下，受用差別。乃至下開眾生種類，有色即色界，無色即無色界，有想即有觀想，無想即無想天。　　菩薩慧眼，將一切眾生照在一心之中。故曰眾生是菩薩心中眾生，故恆順教化。又智慧心遍法界知佛是自心中佛。故常隨佛學，恆順眾生。 ○**二正明隨順** ==**《經》如是等類，我皆於彼隨順而轉種種承事。種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。**== 《記》．　此正明菩薩之隨順也。．　「**如是等類**」：承上啟下，謂我普賢皆一一隨順而轉。　　「**轉**」者，即起觀智也。隨順眾生而起觀智，觀一切眾生性相皆空，而非斷空。即空即有，自他不二，同一中道。　　既自他不二，則種種承事供養眾生，即是承事供養自己。　　如敬父母者，梵網經云：一切男子是我父，一切女人是我母。生生受生，皆有父母，故六道眾生，皆是父母。　　師長有成就教育之恩。佛法師長為法身父母，尤應尊敬供養。　　阿羅漢乃至如來，超略辟支佛菩薩，皆為出世聖人。為世間大福田，安得不承事供養。　　「**等無有異**」者，稱性而觀，不生分別，平等供養也。平等不分別，即是平等智。　　眾生有病，「**為作良醫**」：有身病則治身病，有心病則治心病。　　「**於失道者，示其正路**」：失道有事有理。約事，走險道是失道。約理，走生死道，不走菩提道、涅槃道，是失道。　　「**於闇夜中，為作光明**」：生在無明黑暗中，為彼說法，即是施光明。　　「**於貧窮者，令得伏藏**」：約事，指示伏藏金銀。約理，不知修行者，令學佛法，便得寶藏。今知自心之大方廣，即伏藏也。 ○**壬二徵釋二** ○**癸初令佛喜二** ○**一徵** ==**《經》何以故？**== 《記》徵也。向下釋。 ○**二釋** ==**《經》菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。**== 《記》．　徵意謂生佛各別，何以順眾生能令諸佛歡喜？又諸佛固應順，眾生多有造業者，何以亦順？　　答意順眾生即是順佛。尊重眾生，即是尊重如來。又不惟佛喜，眾生本來是佛。眾生歡喜，即是佛歡喜。又佛心如大海水。眾生為佛心中眾生，如海水現眾生影，影水同一鹹味，猶生佛同一實相。海水中所現眾生。無名姓骨肉等相，若必計有眾生名相等者，即是遍計執。生佛本自不二故。 ○**癸二增大悲二** ○**一徵** ==**《經》何以故？**== 《記》此徵也。向下釋。 ○**二釋三** ○**初法** ==**《經》諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。**== 《記》．　此一科恆順眾生，增長大悲也。　　上云順眾生即是順佛，得佛歡喜。此科── 　　徵意：謂生佛懸殊，何以順眾生即是順佛？　　答意：佛以大悲為體，常悲眾生，故順眾生，即同佛悲心，得佛歡喜。諸佛如來之果，所以成者，以大悲為體故。因于眾生，而起大悲。由是觀之，更顯佛與眾生自他不二也明矣。　　菩薩自未成佛，因生悲心悲自。他未成佛，應生悲心悲他。既是眾生，必定有苦。縱無分段苦，亦有變易苦。自他皆如是，故自悲悲他。　　然有悲無智，無以救眾生，故曰「**因于大悲生菩提心**」。菩提心即覺心，自覺覺他也。菩薩與眾生早已打成一片，故能自悲悲他，自覺覺他。　　佛在菩提樹下示成正覺時嘆曰：「奇哉奇哉。大地眾生，皆有如來智慧德相。」在佛分上，一成一切成。然在眾生分上，還是生佛隔絕，此義若能常常思維，即可漸漸打成一片。 ○**二喻** ==**《經》譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。**== 《記》．　「**曠野**」，即曠大野外，無人煙處。喻生死曠野，無依無賴。　　「**沙磧**」者，草木不生，百穀不長之地。喻人在生死道中，不長善根。　　沙磧雖不生百穀苗稼，而有**大樹王**之根，伏藏于內。**根若得水**，便可生長。喻生死道，雖不生善根，人人本具之大方廣，伏藏于八識生滅中，若澆以法流之水，便生菩提之樹。　　諸佛大悲心，即法流水也。開示眾生本具之大方廣，即菩提樹根，亦即佛之知見。以得佛大悲水故，樹及枝葉華果俱長矣。　　**枝**喻慧，**葉**喻定，**華**喻菩薩行因，**果**喻菩提妙果。 ○**三合四** ○**初正合法** ==**《經》生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。**== 《記》．　「**生死曠野，菩提樹王亦復如是**」，此總合也。　　生死喻曠野、菩提喻樹王，迷悟之別耳。迷為眾生，悟成樹王。樹根即眾生者，不觀眾生之相，而觀眾生之性。眾生之性即佛性，故眾生性即菩提性也。　　「**諸佛菩薩而為華果**」者，謂從眾生修成故。　　「**饒益**」，即利益也。令知有成佛種性，依法修行故。　　眾生心性，即成佛正因，喻**樹根**。佛喻**樹王**。法喻親切。　　但要見著眾生之佛性樹根，見得真實，自然能向樹根澆水。如念佛要望樹根念，參禪要望樹根參，習觀要望樹根觀。古人云，一念不在，即同死人。不望樹根參禪念佛習觀，即是盲修瞎煉。然樹王須因圓果滿故難見。樹根依於教典，諸佛一再指示，故易知。雖易知而又易迷失。以易迷失故，大樹難以長成。此是修行者人手緊要關頭，宜特加注意，不可輕忽。 ○**二重徵釋** ==**《經》何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。**== 《記》．　徵意：何以利益眾生自己成佛？　　釋意：自他本自不二，故利他即是利自。　　以上有三層徵釋，故曰重。　　一者、何以順眾生能令佛喜。　　二者、生佛各別，何以順眾生即是順佛。　　三者、何以利他即是自利。　　皆隨徵隨釋矣。 ○**三反結成** ==**《經》是故菩提屬於眾生，若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。**== 《記》成佛之本因是眾生。故云：若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ○**四結示令知** ==**《經》善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。**== 《記》．　人人皆可為善財童子。對于普賢菩薩所說之語，要承當起來。　　**平等心**即見自他不二之智慧心故。因此之故利益眾生，自即成佛。一成一切成。決無手已成佛，足仍為眾生之事。　　**以大悲心隨順眾生**之性，此非習慣性，即所謂因緣所生法中之中道實性也。　　「**則能成就供養如來**」者，十方三世佛，同共一法身，現在眾生即未來佛。故隨順眾生，「則能成就供養如來」。 ○**辛三總結** ==**《經》菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。**== 《記》結說眾生無盡，故隨順亦無盡也。 --- # 導讀七：復次善男子！言普皆迴向者……皆得往生阿彌陀佛極樂世界。 --- ## ○庚十釋普皆迴向三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子，言普皆迴向者。**== 《記》．　此牒名也。　　普皆迴向，迴向真如，迴向菩提，迴向眾生。此三皆普遍一切處，是所迴向之處普。　　又者以前九門所有遍法界之善根，而為迴向，是能迴之善普，故曰普皆迴向也。 ○**辛二釋相二** ○**壬初明所迴善根** ==**《經》從初禮拜乃至隨順所有功德。**== 《記》．　從初禮敬乃至第九恆順眾生所有功德，盡以迴向法界眾生。而自分功德不惟不減，且更擴大矣。 ○**壬二正明迴向二** ○**一願離苦成善** ==**《經》皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。**== 《記》．　願一切眾生離二死苦，成究竟善。　　「**盡法界虛空界眾生**」者，即盡真如實際心及虛空中所有眾生也。　　眾生**欲行惡法，皆悉不成**者，有二義：　　一者、菩薩說法教化，自然不敢作惡。　　二者、有不可思議菩薩暗中加被，令惡業不成，善業成就。反上可知，以諸惡不作故。　　「**關閉諸惡趣門**」，眾善奉行故。　　「**開示人天涅槃正路**」，「開」者開導，「示」者指示，開示眾生心中人人本有之涅槃路也。縱一時不得涅槃，亦不失人天正路。 ○**二發心代苦** ==**《經》若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。**== 《記》．　普賢菩薩謂若有眾生因造惡業，我願代受其苦果，而令解脫，以至究竟成佛。此心人所難發。因無廣大心，無成佛意，故不能代苦。若欲成佛，必能度眾生而代其苦。　　代苦有七種義：　　一者「**悲心好樂故**」，世人往往有以情愛代苦者。菩薩以同體大悲代眾生苦。悲勝愛已可概見，況同體乎。　　二者「**作增上緣故**」，菩薩修諸苦行，破除身見，為眾生所羨慕作增上緣。如如來雪山六年苦行之類是也。　　三者「**留惑潤生代苦**」，能了生死，為度眾生不了生死是也。　　四者「**殺惡眾生代苦**」，如眾生欲作大惡，菩薩殺之。自墮免彼墮故。　　五者「**處惡趣代苦**」，如如來往劫大旱時，變為摩竭陀大魚，以肉施眾生等事是也。　　六者「**以稱真之願代苦**」，以稱真之願，潛至稱真之苦，即為代苦。　　七者「**自他無異故代苦**」。以法身同故，彼苦即我苦。然與菩薩有緣者，得菩薩代苦。　　又者，有可轉之業可代。其有不可轉之業，受苦不知悔改者，不能感應道交故，非菩薩不代也。 ○**辛三總結** ==**《經》菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。**== 《記》總結無盡如上。 --- ## ○戊四結益令知 ==**《經》善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。**== 《記》．　此結十大行願利益，令善財及眾生知也。　　以行填願，故願得具足圓滿。未修菩薩依法修行，即可隨順趣入。未證入時，先隨順而後趣向證入。　　**成熟**約證入說。成佛善根，人人本具。理具還須事造，方得成熟，成熟即解脫也。　　**隨順阿耨多羅三藐三菩提**，果成就也。　　**成滿普賢菩薩諸行願海**，華成就也。　　有如是利益，是故普賢菩薩呼善財曰，善男子，汝應如是知也。以善財代表無知眾生耳。．　長行三科中，一「正示普因」已竟。 --- ## ○丁二顯經勝德二 ○**戊初校量聞經德** ==**《經》若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界，上妙七寶及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷，所得功德。若復有人聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。**== 《記》．　「經」即法也。「顯經勝德」，即是顯法勝德。法即普賢菩薩十大行願。．　初兩行文所施之物也。人天最勝之樂，即五欲之樂。以爾所塵數七寶及五欲之樂，而施爾所塵數眾生。又以爾所「**上妙七寶，供養爾所一切世界諸佛菩薩**」。　　如上所說功德為能校量，以校聞經功德。　　「**若復**」下所校量也。以聞經功德分為百分之一分，乃至分為一優波尼沙陀分，而布施功德不及聞經功德之一分。　　文雖如是，義在教人以法為師耳。 ○戊二**顯餘眾行德**二 ○己初**總明法行、略說功德** ==**《經》或復有人以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。**== 《記》．　「顯餘眾行德」有十種：一、書寫。二、供養。三、轉施。四、聽聞。五、披讀。六、受持。七、開示。八、諷誦。九、思維。十、修習。　　「法」即十大行願。「行」即書寫乃至修習十行也。．　**深信心**者，信自信他。信自，即理三寶為因也。信他，即事三寶為緣也。信此十大行願之法寶，秉受於心，執持不忘。　　**乃至書寫**，超略餘行也。略說一偈，功德有如是之大。　　未修學此法門者。信心未生起，故難信及此教。有等不學教之人。但執佛法無多字，何用學教，妄說行持即得。此乃權實不俱，故偏於惡取空邊。所謂有慧方便解，無慧方便縛。有方便慧解，無方便慧縛。惡取空，即無方便慧。或往劫已學。不假學，而所行與大願符者無過。．　賢首大師有十門料揀聞教利益。．　一、「**捨教師心，巧偽誑惑**」：背捨佛教，以自心為師，自誑誑他，自惑惑他。　　二、「**背教質直，苦修無益**」：雖無誑惑，本色直爽。以背教故，盲修瞎鍊。　　三、「**習教不解，以求名利**」：學教不解教義宗趣，故傍佛以求名利。　　四、「**逐文讀誦，直心無益**」：讀而不解其義，故不得益，而得種福，然不可不求解。．　前四全不可依。次五從淺至深，隨根悟入皆革凡成聖之方便。第十，一門。方為究竟。．　五、「**讀而分解，多讀少修**」：隨力隨分，少修非完全不修。故不致落過，有少許功德。　　六、「**博文約義，取義專修**」：博覽三藏十二部經典，而收義甚約。知惟一心法，取意而專修之。　　七、「**得意唯修，不復尋言**」：得意即修，不復討論文字。古時宗門大匠，必有得意之善根，不須聞教。如六祖大師不識字，聞「應無所住而生其心」，即大悟。以上六七二門皆判入頓教之機。　　八、「**得旨稱性，依教修行**」：旨即義也。義是教中之義。全法即性，不同棄教。學教即修行，即行解不二也。　　九、「**持教觀理，不滯不著**」：理即真空理。持教不礙觀理，觀理不礙持教。　　十、「**理教俱融，合為一觀**」：此門方為究竟，即教即理。三藏經教，是標月之指，不可執指為月。此語為執教者說，若定要教外得旨，則聞經證果者，皆誑語耶。．　依前四門而行，是自害害他。　　依次五門修行，從淺至深，隨根性悟入。革除凡夫之心，轉為聖人之心。　　末後一門，方為究竟。　　如是修之，即等同普賢菩薩。　　學佛法人之病甚多。或棄教師心，而以法門誑入。或背教苦修，不得實益。或習教不解，依傍佛法，而求名利。如人飲水，冷暖自知。若只徒捏著鼻子哄眼睛，生死如何能了。　　有深信心者，決不自騙騙人，而得進步。既得進步，自能除障。．　**五無間業**者：　　一、「**受生無間**」：犯五逆罪捨此報身，不間隔時分，即受地獄果報。　　二、「**受命無間**」：地獄化生身受苦，死一身又化一身受苦。　　三、「**身遍無間**」：身稱地獄之量，一人亦滿，多人亦滿，各不相礙。　　四、「**受苦無間**」：忽焉銅床鐵柱，忽焉鑊湯爐炭，無時間斷。　　五、「**受報無間**」：受地獄果報。當受一中劫（即廿增減劫）。　　有此五無間業，聞此普賢十大行願功德，速能除滅。．　有**種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業**，皆能消除。**惡鬼遠離**，則得善鬼之守護。　　修行之事，同是一事，而功德不等。總要有深信心。稍有虛假，即不得益，莫謂佛法不靈。 ○巳二**偏舉一行廣顯眾德**二 ○庚初**舉一行** ==**《經》是故若人誦此願者。**== 《記》．　此讚歎普賢菩薩十大行願功德之大。以功德大故，受持讀誦乃至書寫一偈，即有無量功德。　　偏舉一行者，偏舉誦之一行也。背本能誦，即兼受持也。 ○庚二**廣顯眾德**三 ○辛初**通明五果**五 ○一**增上果** ==**《經》行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。**== 《記》．　增上果者，謂誦此行願為因，果上遇一切善惡境，皆使此行願功德增上。　　此果有二：　　一、惡法不能障此行願故，行願得增曰增上。　　二、善法能與行願之力曰增上。又誦普賢行願功德，即善法加增，是與力之增上果也。．　「**行於世間，無有障礙**」者，若誦普賢菩薩十大行願，在世間修行，不為惑業苦三障所障，是不障之增上果也。 ○二**等流果** ==**《經》此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。**== 《記》．　等即同類也。謂因果相等。　　因誦普賢行願品，故**圓滿普賢菩薩所有功德，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫之相**。　　即普賢因，得普賢果也。 ○三**異熟果** ==**《經》若生人天所在之處，常居勝族。**== 《記》．　異熟果者，從因感果，異時成熟，異處成熟，異性成熟也。如：　　前生誦行願之善因，今生受報曰時異。　　他處誦行願之善因，此處受報曰處異。　　誦行願是善性，所得果是無記性，曰性異。．　勝族即貴族也。依佛法說，以生佛家，常為佛子，勝他種族曰勝族。 ○四**士用果** ==**《經》悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。**== 《記》．　士即是人。用者力用。如農人耕種工作，所得糧食果報也。　　約修行說，人以修行功用，所得果報，曰士用果。　　破壞惡趣，遠離惡友，制伏外道，皆誦普賢行願品之力用所得果報。 ○五**離繫果** ==**《經》悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。**== 《記》．　離繫果者，煩惱能繫縛法身慧命，今能脫離煩惱，即離繫縛也。　　亦誦普賢行願品之善果。 ○辛二**別明淨土果**二 ○壬初**顯法功能** ==**《經》又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。**== 《記》．　謂誦普賢十大願王功德，得生淨土之果。不同偈頌，屬淨土願。　　十大行願是最大行願，故曰**願王**。　　人當捨壽之際，世間一切悉皆捨離。**唯此願王不相捨離，一切時引導其前**。臨命終時，引至極樂世界。．　約華藏世界言之，**極樂世界**，不唯在一華藏世界中，亦即在一世界種中。　　學華嚴經人，有不善遊華藏莊嚴世界海者，不願生極樂世界，願生華藏世界。豈不知，極樂世界，仍在華藏世界正中之普照十方熾然寶光明世界種中第十三層耶？　　娑婆在十三層。此層有十三主剎，即有十三佛剎塵數伴剎。極樂去娑婆，只十萬億佛土。娑婆一個主剎，有一剎塵數伴剎。十萬億又豈在剎塵數外耶？　　所以要生極樂世界者有四義：　　一者，極樂世界即在華藏內故。　　二者，為令修行眾生專心一處故。漫說一華藏，即一城猶有東西等分。　　三者，西方阿彌陀佛，與此土眾生有緣故。　　四者彌陀即本師故。　　又者生極樂世界有四句料揀，所謂：　　一、「生則決定生，去則實不去。」如觀音菩薩之方便生，而不言何處去生。　　二、「去則決定去，生則實不生。」如普賢菩薩之方便引，普賢願為一切佛法王子故，亦迴向極樂。　　三、「生亦決定生，去亦決定去。」如著相念佛之愚夫愚婦，執著去生極樂，與執著生娑婆，其優劣何啻天壤。　　四、「生亦決不生，去亦決不去。」此有二類：一者不信佛法之人，二者已悟無生忍之人，法身遍滿法界故。生即無生，去即無去。　　普賢菩薩勸善財及眾生，誦普賢行願品，求生極樂，方便引人離苦得樂耳。若就至極而論。法界之樂，是極樂也。一塵一毛亦法界，況一極樂世界，非法界乎。願捨我法二執不違聖教量者，其善思之乎。 ○壬二**別明勝果**二 ○初**亦異熟果** ==**《經》到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。**== 《記》．　別明勝果，即修普賢行願勝因之勝果報也。報有現報，即現世果報。有生報，即來世果報。有後報，即久遠果報。此生報也，又名異熟果，如前已釋。　　到極樂世界，不但見阿彌陀佛，并見文殊、普賢、觀音、彌勒諸大菩薩。　　梵語**文殊師利**，此云妙吉祥。　　**普賢菩薩**，行遍法界曰普，位鄰極聖曰賢。　　**觀自在菩薩**，證耳門圓通，解六結，越三空，獲二殊勝。　　梵語**彌勒**，此云慈氏。　　內中有疑難處，所言疑難者，普賢菩薩引導眾生求生極樂世界。　　觀世音菩薩為阿彌陀佛上首弟子，到極樂世界固應見也。若此土文殊師利菩薩、彌勒菩薩，何亦得見？以菩薩已證法身，體普遍故，相用亦遍。法身大士，無處不現身，故無處不得見。　　有大福報故，色相端正威嚴。性具修顯功德，悉皆得見。　　「其人」即誦普賢行願品之人。因誦普賢行願品功德，報終彈指之頃，即於西方蓮花化生。自見從蓮花化生已，即蒙佛授記，當來於某世界成佛。．　觀無量壽佛經說，西方蓮臺有九品。今略說之。．　上品上生生因，發三種心：一者至誠心。二者深心，三者迴向發願心。至誠心即直心，直心正念真如，即念法身佛，此一念即念遍十方三世佛矣。此即智慧心培慧，深心樂集諸善行，即培福也。迴向發願心，即大悲心。以大悲心化度眾生，即福即慧。具三心者，必生上品。　復有三種眾生。一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘，方等經典。三者修行六念，亦得往生上品。．　上品中生者，能解大乘義理，深信因果。．　上品下生者，亦信因果，不謗大乘。發菩提心，求願往生。．　其次，受持五戒，持八戒齋，持戒迴向，生中上品。　　不能盡形壽持戒，而能持清淨戒一日夜者，生中中品。　　其或不能持戒，而能孝親仁物者。命欲終時，遇善知識，為說阿彌陀佛國土功德，求願往生，得生中下品。．　其有不能持戒修行，多造惡業，臨命終時生大慚悔，遇善知識，教稱念南無阿彌陀佛，生下上品。　　次有毀犯所受之戒，命欲終時，地獄相現，遇善知識提拔，求生極樂世界，生下中品。　　又次有造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，或有恐怖，遇善知識，教令念佛，求生之心切故，十念亦可往生下下品。．　此人類往生之品位。乃至畜生之中，若鸚鵡八哥，但能念佛，亦能往生。　　念佛法門攝及畜生。其圓融普及，非其他法門所能及。　　福建鼓山放生園。有一放生鵝，見念佛堂中人繞佛，彼亦於門外隨人東西繞之，口中喃喃亦念。一日鵝無病而死，置首於門限。時當酷暑，置之數日不臭，無一蠅集，人皆奇之，施主塔而葬之。．　大家念佛求生西方，以誦普賢行願品為助行。正助合行，決定得生極樂世界。 ○二**亦士用果** ==**《經》得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。**== 《記》．　士用果名，已如前釋。　　凡菩薩得佛授記，還願經不可說長大之劫，於十方世界，行菩薩道。　　利益眾生，要須智慧，方能應機設化。眾生為所隨，智慧是能隨，故云「**以智慧力隨眾生心而為利益**」。．　或有人云，生西方不好行菩薩道，在娑婆世界則易行。　　此語亦有道理。在娑婆世界若行布施，以娑婆世界眾生皆貪，故能成就施波羅密。　　娑婆世界眾生皆犯戒，故在此土持戒則功德大。　　娑婆世界眾生皆剛強，故在此土行忍辱，則能成就忍波羅密。　　六度萬行皆好行之。　　然生極樂世界，縱不蒙佛授記，為一凡夫，亦具報得神通，勝過娑婆羅漢。　　如經云：「其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時還到本國，飯食經行。」如是能至十方世界上求下化，又焉得不好行菩薩道乎。 ○辛三**究竟成佛果** ==**《經》不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。**== 《記》．　誦普賢行願品速得成佛。但說久，不可執著定長，說不久，不可執著定短。說不久是攝受語，說久是折伏語。　　普賢菩薩行願廣大，願久行菩薩行。若有眾生應見佛時，未嘗不現佛身，然皆幻化，無眾生相，不妨度幻化眾生。無佛相，不妨成幻化佛。　　「**轉妙法輪**」，即宏法利生，隨眾生根器而利益之。未來劫海無窮盡，而廣行利益眾生亦無窮盡。 ○丁三**結勸受持**三 ○一**結前勝德** ==**《經》善男子！彼諸眾生若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。**== 《記》．　結持經勝德，勸受持也。　　前已偏舉諷誦一行，通明五果，今略舉眾行，即：書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、演說、諷誦、思惟、修習。　　十中舉四略六，曰：**受持、讀、誦、廣為演說**。　　如此種種功德，隨有其一，唯佛與佛乃能究竟知也。眾生不知，三乘知不究竟，故曰餘無知者。 ○二**正明勸持** ==**《經》是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。**== 《記》．　此勸善財及在會大眾，聞此願王，勿生疑心，誠心而受。聞之於耳，領納於心，受持讀誦。為化他故，又復書寫廣為人說。 ○三**重舉勝德** ==**《經》是諸人等於一念中，所有行願皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。**== 《記》．　謂讀誦演說普賢行願品之人，仗普賢願王之力，所有行願，皆得成就，所獲福報，集聚一身，是自利也。　　**能於煩惱大苦海中，拔濟眾生**，**往生阿彌陀佛極樂世界**，是利他至究竟也。　　念阿彌陀佛求生極樂世界，有事有理。　　約事。如常說，距此十萬億國土有世界，名曰極樂。其土有佛，名阿彌陀佛。　　約理。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。無量光即如如智，無量壽即如如理。理智不二，依正一如，豈僅寂光涅槃四德中一樂德而已哉。理智依正皆如如不動。情與無情，同圓種智。常寂光即是法身。寂光土中具涅槃四德，舉一具四。　　凡夫有四倒：無常計常、不樂計樂、非我計我、不淨計淨。　　聲聞雖翻凡夫四倒，而常計無常、樂計非樂、我計非我、淨計非淨之四倒。　　大乘菩薩始翻聲聞四倒，成涅槃真常、真樂、真我、真淨之四德。　　故云生西方極樂世界，約理即得涅槃四德之樂德。縱不得涅槃四德，而能究竟出離生死，見佛聞法，悟無生已，不久必得圓滿涅槃四德也。 --- # 導讀八：爾時普賢菩薩摩訶薩……隨喜懺悔諸善根。回向眾生及佛道。 --- ○丙二**偈頌**二 ○丁初**標舉** ==**《經》爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。**== 《記》．　標舉說偈儀也。　　「**重宣**」即重頌也。重頌有四義：　　一、為後來之人得聞故。　　二、雖聞未解，說偈令悟故。　　三、長行文略，以偈廣之，令了解故。　　四、為結句易受持故。觀十方之機，即是加被有緣眾生令增智慧也。 ○丁二**正頌**三 ○戊初**頌正示普因**二 ○己初**別頌前十門**八 ○庚一**頌禮敬諸佛** ==**《經》所有十方世界中，三世一切人師子。我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前。一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。**== 《記》．　初二句，頌所禮敬之諸佛。豎窮橫遍也。　　「**所有**」乃心中所有亦即法界所有。心即法界故。心包太虛，大而無外，三世十方佛，皆在心中。　　第三句能禮相也。我乃普賢真我，揀非眾生爭人我之虛妄我。真我大公無私愈用愈廣大，真妄皆在一心公私之轉變，心無私，即清淨意。以率身口亦皆清淨矣。　　第四句能所周遍。「**一切遍禮盡無餘**」者，即一身遍禮多佛也。十方三世佛，同共一法身。一身禮一佛，即成一身禮多佛。　　第五句能遍因。普賢行是智慧行，行遍法界，故能禮法界所有之佛以威神力即神通。　　後三句別顯禮相。謂多身禮多佛，即自如理智，所起之威神力。故一身能現多身。多身各各能禮多佛，又即如理智起如量智故。能現剎塵身，一一又禮剎塵佛。故有四料揀，曰：一身禮一佛，多身禮一佛。一身禮多佛，多身禮多佛。由第一句隨觀智而成後三句妙境。 ○庚二**頌稱讚如來** ==**《經》於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。**== 《記》．　初四句所讚，次四句能讚。　　初句「**塵數佛**」者。即無盡佛也。　　次句無盡塵，一一塵中亦有無盡佛。　　「**深信**」即能讚因也。有深信之智，始信塵塵之中皆有塵數佛「**充滿**」，而為所讚。　　各各佛前，以無盡音聲稱讚之。無盡聲者，三世間所有聲也，如象聲、馬聲、車聲、風聲、雨聲、說法聲。皆以智，轉為稱讚如來之聲。一一聲又出無盡妙言辭。　　讚佛功德盡未來劫，讚猶不盡，故曰功德海。又善修觀行者，讚一佛即讚多佛也。 ○庚三**頌廣修供養** ==**《經》以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋。如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛。悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。**== 《記》．　**最勝花鬘**，勝過一切也。最**妙華鬘**，妙有華鬘也。　　華鬘分說，最勝妙之華，最勝妙之鬘。　　合說。以最勝妙華，貫穿成鬘，供養如來。　　佛固不用人供，但行菩薩道要成佛，必須供佛。　　表法，**華**者心華，唯心所現。又智慧華也。**鬘**者鬘網，智慧重重也。　　「**香**」表戒定慧香。　　「**傘蓋**」表法性理體，為大白傘蓋也。以傘蓋供佛，願佛蔭覆眾生之意。　　前二偈，皆三句供具，末一句正供養。．　第三一偈，表勝解深信。長行先信後解，此偈頌先解後信。　　眾生對于佛法，或先解後信，或先信後解，各有其義。　　先解後信，揀非迷信。先信後解，即是從信起解，解以成信。　　如華嚴經中賢首品，即先信而後解，大開圓解，有深信勝解，即信得澈底。　　**三世佛**者，過去佛久已涅槃，現在佛現座道場，未來佛九法界眾生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性，皆未來佛。　　一一佛前，皆**以普賢行願，普遍供養**。普賢行願，彌遍法界，豎窮橫遍，無時無處不修供養。 ○庚四**頌懺除業障** ==**《經》我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。**== 《記》．　**惡業**極多，束廣為略，不出十惡業。．　**無始**即無頭，有二義。．　一者，一一眾生，過去還有過去，過去還有過去，無頭可尋，故曰無始。　　**由無始貪瞋癡惑**，使**身語意生**諸惡業。而此惑業，又依無始不貪不瞋不癡之真如，不覺妄有。既稱妄有，實無頭緒，故曰無始。　　此言無始妄本空。信妄本空，知真本有，即是廣大勝解深信之心。　　佛之所以為佛者，空本空之妄故。眾生之所以為眾生者，迷本有之真故。．　又者，經云，一切眾生本來是佛。一念不覺，而有無明。似說無明有始。執此而言，諸佛已成佛，還有一念不覺時，如是即為謗佛。　　眾生無始，本來是佛，蓋約理接流之談也。有其理而無其事。為接引眾生故作是說。　　實因修行人，初斷人我執，繼斷法我執，進而斷種子習氣；斷至最後一分生相無明，即說是最初起的一個頭。　　又者現前一念，即是無始。猶如翳眼見空華，又如夢中所見境，皆是無始。雖無始而念念中有也。　　貪瞋癡若本有實有者，即無人能破，亦即無人能成佛。剋其本體，諸佛于成佛證到時，即證到本來是佛。　　真本有者，以無念故，不貪瞋癡。妄本空者，以有念故，有貪瞋癡。學佛法人，歇下妄念，即是正念。．　大家聽法要善聽。　　上次倓老法師講心造諸如來，即是心造諸佛。又云，及種種五蘊，即心造九法界眾生。并云，若說是真心造固然好，若說是妄心造則更好。　　若不善聽，必落儱侗之病。．　華嚴經云：因地不真，果招紆曲。妄心修行，欲成菩提，猶如蒸沙欲作佳饌，縱經塵劫，終成熱沙，非飯本故。是故欲以妄心成佛，無有是處。　　然則妄心究竟能造如來否耶？須知真妄原無二心。以妄心修行，妄即變為真。以真心造業，真即變為妄。修行即修心也。　　心本無念，如大地本不貪而能行施，萬物土中生故。雖行施而無念，對貪說布施。又如大地被人挖幾下，或打幾下，亦無瞋。又如水之無念，湛寂澄清，印現萬物。人有念時，如水有波。　　然起正念修行，對治妄念，亦是起念。所謂正念者，唯念無面目之本來面目，其餘一切皆不分別，即成無分別智。　　貪瞋癡為造惡業之親因緣，身語意為造業之具，是增上緣。舊惡已改，新善從生，是為真懺悔也。 ○庚五**頌隨喜功德** ==**《經》十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。**== 《記》．　當隨喜功德，不可隨喜罪過。四聖六凡若因若果，所有功德，皆應隨喜。　　如地獄眾生，一日一夜萬死萬生，絕無修生功德；而有本具佛性功德，故應隨喜也。地獄如是，況九界乎。　　**有學**是二乘因，**無學**是二乘果。　　初三句是能有功德之人，末一句是所有之功德。而普賢隨喜之也。 ○庚六**頌請轉法輪** ==**《經》十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。**== 《記》．　**世間燈**乃佛之代名詞。佛出現于世，如大明燈，照破眾生無明黑闇。　　初二句是所請之佛。初句通已成之佛，二句是始成之佛。　　我普賢普遍十方一切處。悉皆**勸請**，**轉妙法輪**，即是請佛說法。　　佛法喻車輪，轉之則摧碎一切煩惱，運載一切眾生，出生死此岸，至涅槃彼岸也。　　**妙法**者，心法也。心能造四聖，又能造六凡。隨緣不變，不變隨緣，曰妙。 ○庚七**頌請佛住世** ==**《經》諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。**== 《記》．　請六即佛住世，如長行已明。　　六即佛約事通十界，約理皆自心之佛。若心外取法，非善學佛法者。　　第三句請住世之時，第四句請住世之意。 ○庚八**合頌後三**一 ○辛初**合頌三門**三 ○壬一**總標迴向** ==**《經》所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。**== 《記》．　合頌後三門，皆是迴向故。　　常隨佛學，即迴向菩提。恆順眾生，即迴向眾生。普皆迴向，即迴向真如實際。　　菩薩所作福德，不應貪著，故將所有功德善根迴向三處。雖云三處，一而三，三而一也。　　禮讚供養之福，及請佛住世，請轉法輪，隨喜懺悔之善根，迴向眾生，純是利他。　　迴向佛道，通二利，願自他皆成佛也。　　經文未說迴向真如實際者，因眾生及佛，皆不離真如實際故。　　又者，迴向眾生，迴向佛道，屬隨相迴向。有眾生之相、佛道之相，而迴向故。　　迴向真如，屬離相迴向。觀經文是隨相迴向，以無隨相不顯離相故。　　真如實際，上無佛道可成，下無眾生可度，故隨相不離離相。雖無生佛之相，不妨成幻化佛，度幻化眾生，故離相不離隨相。 --- # 導讀九：我隨一切如來學……如是一切無盡時、我願究竟恆無盡。 --- ## 壬二**別顯三門**三 ### 癸一**頌常隨佛學** ==**《經》我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。供養過去諸如來，及與現在十方佛，未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。我願普隨三世學，速得成就大菩提。**== 《記》．　初合頌，合已又開，故曰別顯三門。　　一、常隨佛學，即迴向菩提，願自他俱成佛故。　　**普賢行**，一行即一切行，即稱法性遍法界之行，故曰**圓滿行**。　　佛因地曾**供養諸佛**，故供佛即是學佛。廣說則禮敬乃至普皆迴向，皆是學佛。佛行普賢行而成佛故。　　**意樂圓滿**，亦通自他。　　通自，即普賢自心中好樂圓滿。　　通他，則圓滿三世諸佛心中之好樂。佛好樂利益眾生，故如說修行，攝受眾生，代眾生苦，不捨菩薩業，不離菩提心，皆是利益眾生。亦即是隨佛心好樂而行之，而供養之。　　**一切意樂圓滿**句，屬法供養。精進勇猛學佛，則成佛甚速也。 ### 癸二**頌恆順眾生** ==**《經》所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。**== 《記》．　恆順眾生，純是利他。順眾生即是順佛，佛心唯願利眾生故。．　「**所有**」，自心所有之廣大剎、清淨剎、微妙剎，一一剎皆有眾會。．　「**眾會**」，即學佛法之佛弟子。　　「**圍繞如來**」者，伴必隨主故。　　一一剎皆有佛，一一佛皆在菩提樹下，示成正覺，化度眾生，故當隨佛而隨順眾生。．　**眾生**所以為眾生者，**憂患**不離故。　　造業受苦，常在憂患之中，普賢化之，使離憂患，便得安樂。涅槃安樂，是究竟安樂。　　少離憂患，則得少法利。深離憂患，故得深法利。．　**煩惱**有粗細，煩惱是粗相，細即無明習氣。　　「**盡無餘**」者，粗細煩惱，滅之盡淨也。 ### 癸三**廣頌前迴向**二 ### 子初**別發十大願**十 ### 丑一**受持願** ==**《經》我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。**== 《記》．　此廣頌第十普皆迴向。長行中略說，此偈頌中廣說也。　　迴向與發願，別中有同，同中有異。同則發願即是迴向，迴向即是發願。別則迴向有所迴功德善根；發願但發大願，誓修善行也。　　約同，此偈即屬重頌。重頌迴向故。　　約別，此偈即屬孤起頌。別發十大願故。此皆華嚴經初歡喜地菩薩所發之願，惟次第不同耳。　　今受持願，即華嚴經中，初地菩薩第二願。　　受持者，受即攝受，持即執持，攝持佛法，以便利生故。．　「**我為菩提修行時**」，攝菩提也，菩提不斷故。有人繼續成佛，未來眾生亦離苦。．　「**一切趣中成宿命**」，持佛法也，發菩提心故。在一切趣中受生，成宿命者，以宿通命，不忘佛法。前生學佛法，今生仍學佛法，以作二利之資。．　「**常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。**」護佛法也。　　設在人道受生，願生生世世出家，護持佛法。　　出家屬內護，護法力大故。在家居士屬外護，若無出家內護，在家即或欲護而無所護。　　出家修淨戒，為護法之要點也。即隨順真如而持戒也。真如實際本無慳貪，隨順真如實際而行施；本無毀犯，隨順真如實際而持淨戒；乃至本無愚癡，隨順真如實際而修智慧。．　「**無垢無破無穿漏**」，約修淨戒言。　　破輕戒如**垢**，猶可以淨。　　破重戒如**破**石，不可復合。　　**無穿漏**者，持戒如浮海人護持浮囊，不可有微塵之損傷。海喻生死苦海。唯持淨戒浮囊，能渡至涅槃彼岸。又破戒則失一切位而墮惡道，不但失比丘比丘尼位，失菩薩位，乃至人身之位亦失。佛法依戒護持，無戒則一切佛法不得立。大家對于戒法，皆要認真保持，毋令毀犯。．　「**天龍夜叉鳩槃茶**」下四句偈，正是受持佛法。　　因為普賢菩薩遇天龍，即說天龍語；乃至遇一切眾生，即說**一切眾生語**。即受持諸佛法輪，為眾生說也。　　經云，願令三界所有聲聞者，皆是如來語。西方水鳥樹林皆演法音。無情說法，亦普賢願所成也。 ### 丑二**修行二利願** ==**《經》勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心。滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境，世間道中得解脫。猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。**== 《記》．　修行二利願。即華嚴經十地品中，初地菩薩第四願。．　初句「**勤修清淨波羅蜜**」屬行體，亦是方便，亦是妙行。十波羅蜜皆真如行體。隨順真如布施持戒，乃至圓滿智波羅蜜，故云清淨波羅蜜。真如本自清淨故。．　次句「**恆不忘失菩提心**」，菩薩修諸功德，若忘失菩提心，即是魔業。何以故，不迴向菩提，即落人天富貴，而成出世魔業。我等修行，亦復如是。皆當稱性清淨，迴向佛果菩提。．　三句「**滅除障垢無有餘**」，此修行之業用。布施對治貪障之垢，乃至智慧對治愚癡障垢，皆修行之用也。．　四句「**一切妙行皆成就**」，此句總說也。妙行即是方便。．　「**于諸惑業及魔境**」，此下四句行相，初二句法說，次二句喻說。．　謂於諸惑業解脫，於諸魔境解脫。破惑轉業，成出世間解脫。解脫魔境，屬世間解脫。　　魔境即世間道。五陰十使，魔人。不得解脫故。　　世間解脫，解脫粗惑，則得二乘之果。出世間解脫，三乘人細惑解脫則成佛果。．　「**猶如蓮華不著水**」，喻世間解脫。如蓮花出於汙泥而不染汙泥，即不住有也。．　「**亦如日月不住空**」，喻出世間解脫。如日月遊行世間，而不住空，即不住空也。　　住空等同聲聞，住有等同凡夫。故菩薩不住空有。 ### 丑三**成熟眾生願** ==**《經》悉除一切惡道苦，等與一切群生樂。如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫。恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。**== 《記》．　成熟眾生願，即華嚴經初地菩薩第五願。　　菩薩於眾生未種善根者，令種善根。已種善根者，令成熟解脫。．　「**悉除一切惡道苦**」，因果皆除也。令眾生除苦因，而後得除苦果。菩薩悲能拔苦故。．　「**等與一切群生樂**」，即慈能與樂也。菩薩對於眾生，冤親平等，各隨所樂而與其樂。　　好樂人天者，與以人天樂。好樂聲聞者，與以聲聞樂。至極言之，與人天小乘之樂，非佛菩薩之本懷，實願眾生由漸而入涅槃究竟之樂。接引眾生隨其所樂，暫與人天小乘之樂，待其發成佛願已，即令得涅槃之樂矣。　　故於十方世界常拔眾生之苦，常與眾生之樂。盡未來劫，以普賢行利益眾生，攝受眾生，令圓滿菩提而後已。未來還有未來，甯有已乎哉。 ### 丑四**不離願** ==**《經》所有與我同行者，於一切處同集會。身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行。常願與我同集會，於我常生歡喜心。**== 《記》．　不離願，即十地品初地菩薩第八願。又名心行願。願不離一乘故。不離願者，不離善友願也。菩薩發願，不離諸佛菩薩。願不離善友，即是願不離諸佛菩薩。．　初四句自分行，次四句勝進行。．　「**所有與我同行者，於一切處同集會。**」初地之願，即普賢菩薩之願。普賢是通名，初地是別名。德不孤，必有鄰，修道必須道伴，以助道業成就。．　「**身口意業皆同等**」，諸佛菩薩皆有神足通，是身業同等。皆平等一願，是意業同等。皆說一乘法，是口業同等。．　「**一切行願同修學**」，諸佛菩薩之行，皆智慧行。諸佛菩薩之願，皆福德願。修圓教觀行即培慧故，行六度萬行即培福故。　　今天念佛不妨就念佛說。諸位念法身佛，或念報身佛，或念化身佛，因無他心通，不得而知。　　若念的法身佛，即是修真空絕相觀，亦即是參深妙禪。以法身無相，無相之相，即是實相故，又即是如如智契如如理故。　　設若念報化二身之佛，即是修理事無礙觀。念妙有之佛，以妙有觀念佛，妙有即是真空。以真空觀念佛，真空即是妙有，即事即理故。　　又者法報化三身，一一周遍法界，即是周遍含容觀，一切萬物皆在法界內故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔，亦周遍含容。　　如是念佛，即是智慧行，以此功德迴向眾生，即是成佛之願。．　「**所有益我善知識**」下四句，即勝進行，謂益我之善知識，能令我勝進也。願於我普賢，常常生歡喜心。使我不離，故得互相親近。　　俗云，朋柴火焰高，修道亦復如是。應與道友常在一處。亦是以友輔仁之義也。 ### 丑五**供養願** ==**《經》願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞。於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行。究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。**== 《記》．　供養諸佛願，即初地菩薩第一願，願供勝田故。佛住世，佛為第一福田。佛不住世，僧為第一福田。．　初二句福田大。普賢菩薩發願，願親見活佛及諸菩薩，而供養之。　　第三句總，即供具大，大具多意。　　第四句，修供養心大。　　五、六二句，正行大。供養諸佛是助行故。　　第七句，清淨二字是因大。究竟普賢道五字，是功德大。　　第八句，顯供之時大也。 ### 丑六**利益願** ==**《經》我於一切諸有中，所修福智恆無盡。定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。**== 《記》．　利益願，即初地菩薩第九願。又名三業不空願，以三業利益眾生，無空過也。　　初偈中，初三句不空因，第四一句不空果。第二偈利益時處。．　「**我於一切諸有中，所修福智恆無盡。**」謂我普賢菩薩於三界九有之中，以所修福智利益眾生。　　菩薩教化眾生，即得福德。不被眾生所轉，即是智慧。　　菩薩自得福智，云何而言利益眾生？蓋以福智從利益眾生得。故云菩薩得福智，即利益眾生也。．　「**定慧方便及解脫**」，**方便**照事權智，**慧**照理實智，皆不離定。**解脫**者，終日度眾生，而無能度所度之相也。．　「**獲諸無盡功德藏**」，教化眾生，令暫見佛身，即得福藏。令暫聞佛法，即得智藏。令生淨信，則能斷惑。令眾生見佛聞法，喻如藥王樹。眾生眼根見藥王樹，則眼根清淨。乃至意根思維藥王樹，則意根清淨。又喻如摩尼珠，能令所求皆遂。．　「**一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。**」文中說處該時，謂遍一切時處。見佛聞法，為利益眾生故。．　「**一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。**」佛在大會圍繞中，普賢菩薩亦在其中，正是上求，故云**我見**。云我見是影響眾生，令其亦願見佛聞法意。**恆演菩提行**，正是下化。　　佛有機則現身說法。無機則隱。普賢菩薩稱其無盡行願，故常恆說法也。 ### 丑七**轉法輪願** ==**《經》普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。**== 《記》．　轉法輪願，即初地菩薩第三願。又名攝法上首願，攝取一切佛法轉授眾生，即攝法義，上首亦為影響眾生也。．　「**普盡十方諸剎海**」，轉法輪處。　　「**一一毛端三世海**」，轉法輪時，時不離處，處不離時。故亦可云「一一毛端諸剎海」。　　「**佛海及與國土海**」，即毛端中所有依正。　　「**我遍修行經劫海**」，**經劫海**轉法輪也。云「**修行**」者，圓融說之。轉法輪即是修行，理亦得通。．　中四句，明能轉圓滿音。　　「**語清淨**」者，顯如來語言無障礙故。又者語言非語言，說即無說，妙有音聲，即真空故。一音具眾音，故能**隨眾生意樂**令得解。一音即圓音，如來一音演法，眾生隨類得解。　　「**一一流佛辯才海**」。普賢菩薩一一音中，流出佛之無盡辯才。約佛言亦得，謂一佛能流出諸彿無盡辯才，此是普賢行願。故宜作普賢解。．　「**三世一切諸如來，於彼無盡語言海。**」**三世**謂轉法輪時。過去佛，過去轉法輪。現在佛，現在轉法輪。未來佛，未來轉法輪。又者，佛不被三際轉，故過去未來佛說法通三世，現在佛亦然，皆於三世中說無盡之語言也。　　「**恆轉理趣妙法輪**」，正轉法輪也。**趣**者趣味，又趣向也。法性理體有無窮趣味故。又者說法性理體法，令眾生趣向法性理體。故云**妙法輪**。　　「**我深智力普能入**」，能攝方便也。三世諸佛所說無盡語言，所轉之妙法輪，我普賢以有甚深智故，普皆能入，能入即能轉。 ### 丑八**淨土願** ==**《經》我能深入於未來，盡一切劫為一念。三世所有一切劫，為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。**== 《記》．　淨土願，即初地菩薩第七願。言淨土者，淨其不淨。安住佛法及眾生故。有宏法之所，即是化度眾生之所也。　　偈中淨土之意不顯，影在第二偈中。．　文中多分約時，時融通故。時不離處，即時以顯淨佛國土。　　一念能入三世一切劫者，念劫圓融也。入即是攝。入一切劫，即是攝一切劫，攝歸於一念。　　時圓融，即是清淨時。土圓融，即是清淨土。清淨即空義，妙有即真空故。．　因為大家修念佛法門，求生淨土，於淨土義須明了。　　淨土有三類，一常寂光淨土，二實報淨土，三方便淨土，亦名變化淨土。　　實報上開自受用、他受用，則有四土常者不生不滅，不受生滅，故寂而不動。　　光者能照為義。常寂光土，非土言土，就性義言也。土即是法性理體，為智身所依，故曰土。其實理智一如，身土不二，皆非對眼根之色相。　　念佛法門，三根普被。被等覺菩薩上根之機，求生淨土，即常寂光淨土。等覺菩薩豈未證寂光土，以是分證未圓故。欲圓滿證得，故須念佛求生淨土，證究竟之常寂光土。　　參禪雖大徹大悟，與佛所證理同，而事相差懸遠。故歷代大徹大悟祖師，尚且念佛求生西方，再證常寂光淨土。　　或曰，常寂光土，無處不遍。何妨就在娑婆世界證常寂光土，豈必定生西方耶？　　此義，前已講過，乃普賢菩薩方便引。引眾生發願，生西方，以便得證常寂光土。　　寂光固遍娑婆，解知也。目擊穢惡以為淨土，一時難轉。況即相見性。解時即知，不解復迷，不能於念念中解，裟婆即寂光。故普賢菩薩方便，引生西方極樂世界，即入常寂光淨土。易啟深信故。　　華藏世界即實報土。亦人人本具而在迷，八識未轉成智故，現有漏報土。八識田中有染污種子故，受染污果報。苟能轉八識成大圓鏡智，而成無漏（無漏即無惑業）。　　佛能徹底翻轉有漏，而成無漏自受用報土。地上菩薩，亦分得佛自受用報土。以佛對菩薩，名他受用報土。　　即佛轉七識為平等性智，為彼所現。若權小及修道凡夫，但得淨變化土，即佛轉五識為成所作智故。或對凡夫現染變化土亦然。　　吾人念佛，求生西方，即證寂光。或見報土。縱不得報土，亦可得淨變化土。．　第二偈，「**我於一念見三世，所有一切人師子**」二句，舉正報以攝依報也。　　末二句，佛境界即身土不二，轉識成智等境。令一切眾生得生淨土，皆佛如幻力解脫力及威力也。有淨土願者，常入佛力，為佛攝受。 ### 丑九**承事願** ==**《經》於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法悟群有。究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。**== 《記》．　承事願，即十地品中初地菩薩第六願。所言承事者。謂願入佛剎，承事諸佛故。初一偈承事處，處即國土。．　初二句，妙有攝入重重。毛端極微，三世剎土，皆妙有故，即事事無礙真實義相。真實即真空，妙有不礙真空也。剎土無大相，毛端無小相，故三世莊嚴剎，皆在毛端中現。二句謂剎體相異，差別之相也。　　「**十方塵剎諸毛端**」句，言無量相。第一真實義相，及無量之相也。　　「**我皆深入而嚴淨**」句，四祖云准梵本，謂菩薩入嚴淨剎土故。．　第二偈云所承事之佛，舉未來以該過現。以未來該者，普賢願行，皆盡未來際故。　　末二句正承事時。謂於佛示現八相成道時，一一皆親近承事。　　「**究竟佛事示涅槃**」者，謂作佛事已畢，而示現涅槃。非涅槃，故云示現。　　此二句有無盡義。佛於正報一一毛孔中，依報一一剎塵中，示現八相成佛，故曰無盡。 ### 丑十**成正覺願** ==**《經》速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。**== 《記》．　成正覺願，亦初地菩薩第十願。謂願與眾生同成佛道，同作佛事也。．　十二句有十二力。前九，明業用力。後三，結因成果。　　業用即成佛業用，業即用。九力中有七種業。文字應多迴互。　　如初一句，「**速疾周遍神通力**」，宜云神通力速疾遍周，即自在業也。　　「**普門遍入大乘力**」，宜云大乘力遍入普門，即示正覺業也。普門即法界門。此指成佛門言。一相具足八相，謂依解大乘之力，能普門示成正覺故。　　「**智行普修功德力**」，下三句即說實諦業，此句內德充滿，顯具說法功德。　　「**威神普覆大慈力**」句，亦顯具足說法功德，以有慈悲威神力故，令物悟實諦也。　　「**遍淨莊嚴勝福力**」，淨其不淨，嚴其不嚴。以勝福力，遍淨莊嚴依正二報，即說法所得之效果。　　「**無著無依智慧力**」，即證教化業。以己所證，教化眾生。能證之智無著，所證之理無依。法性理體為一切法所依，而不依一切法故。　　「**定慧方便威神力**」，即種種說法業也。如來一音說法，令眾生隨類各解。即定即慧之方便也。　　「**普能積集菩提力**」，即令佛種不斷業。謂願眾生皆能積集菩提，則佛種不斷。　　「**清淨一切善業力**」，即法輪復住業，謂已證到究竟，復隱實施權，以三乘法，住世利生。．　末後三句，結因成果。由摧滅煩惱，降伏諸魔，圓滿普賢行願，故得成佛之果。　　若三句各作一業，連上即成十業。即摧滅煩惱業，降伏魔冤業，普賢勝因業。．　上來廣頌前迴向二科文，子初別發大願竟。 ### 子二**總結大願**二先**總結十願** ==**《經》普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海，普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。**== 《記》．　總結十願，然不次第。　　初句結第八淨土願。　　二句結第三成熟眾生願。　　三句結第七轉法輪願。　　四句結第一受持願。　　五句結第二修行二利願。　　六句結第六利益願。　　七句結第五供養、第九承事二願。　　八句結第四不離善友願。　　末後一偈結第十成正覺願，圓滿因成圓滿果故。 ○後**結歸二聖**二 ○一**偏同普賢** ==**《經》一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然。如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。**== 《記》．　結歸二聖者，結歸文殊普賢也。今先偏同普賢，迴向願與普賢菩薩同也。　　普賢發願，願同普賢者，普賢名通故。願同諸佛之普賢者，普賢為諸佛成佛本因故。．　法華重智，以文殊為長子，普賢為少男。華嚴重行，以普賢為長子，文殊為少男。　　如來子多，必有一長子，以長子為主故。　　法界有一真法界，有緣起法界。普賢表緣起法界，然亦不離一真法界，依一真法界而緣起故。　　約法界義，則**長**表無始義，先萬物而生故。**子**表無終義，成佛不捨因行故。　　又者即人即法，故曰表緣起法界，發願迴向善根。．　偈中三願，字有區別。　　一現說法之普賢，願智行同諸佛之普賢。　　二諸佛之長子普賢，願身口意三業剎土常恆清淨。故讚彼曰：「如是智慧號普賢」。　　末句，現說法普賢又願與彼皆同等。 ○二**雙同二聖** ==**《經》我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。**== 《記》．　二聖表法：別說文殊，表由解發願。普賢表依解起行。合說則文殊表智，普賢表理，理智一如。未有理外之智，亦無智外之理。皆一體故。　　又雙表理智一相，行願相扶。故云，具足文殊智者，必有普賢行。具普賢行者，必有文殊智。．　謂我普賢，為遍淨普賢大行、文殊大願故，為圓滿文殊普賢事業故，盡未來劫修行，而不厭倦。　　修行行門無量，故獲得功德無量。安住普賢行中，又安住文殊智中，故能了達一切智慧。　　文殊智勇猛，普賢行亦勇猛。故我迴向諸善根，迴向到文殊普賢分上。隨順文殊普賢，而修學也。 ○壬三**結歸迴向** ==**《經》三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。**== 《記》．　合頌三門迴向，分三科。前二科已竟。今當第三結歸迴向。顯十大願之後，三門同是一迴向。．　謂上來三迴向願，為三世諸佛之所稱嘆，彌顯願之殊勝。故我普賢以所有善根迴向，為得諸佛圓滿果之普賢圓滿殊勝行也。 ○辛二**頌願生淨土** ==**《經》願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。**== 《記》．　合頌後三門有二科文，初合頌三門一科已竟。今當第二科頌願生淨土。．　願生淨土有四義，已於長行中講之。　　一者，此土眾生與阿彌陀佛有緣故。　　二者，令眾生心有決定，俾致心一處故。　　三者，西方不離華藏故。　　四者，阿彌陀佛即毗盧遮那故。　　又者因為眾生於娑婆穢惡已見慣，於娑婆淨土已迷失故，執著難轉，是以普賢菩薩為引導眾生轉著，而發求生淨土之願。．　現值彌陀聖誕佛七之中，今講此科文，大家要注意。．　「**願我臨欲命終時**」：　　普賢菩薩已無我見，無我之我，即是大公無私之我，乃表大眾之意。張某認得此大我，即張某之公我。李某認得此大我，即是李某之公我。　　識，息，煖，三法和合成命，缺一即云死。世間人皆講求衛生，學佛法則是衛死。死得好即生得好，乃成真衛生。．　「**盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎**」： 　　念佛求生淨土，有障礙則不得生。如惑障業障報障，皆障礙也。　　凡死於非命，或八苦交煎，皆恐怖萬狀，即是「報障」。　　縱無報障，而有「業障」，亦不能生淨土。業即惡業，或未完事業。致命終時心有罣礙，故曰業障。　　或有「惑障」，不明事理，正念不現前，故皆不生淨土。　　如「五陰身」亦「報障」所攝。貪生怕死，不求生西方，即「色陰障」。領納苦樂受，即「受陰障」。顛倒思維，即「想陰障」。如是遷流不停，即「行陰障」。了別妄境，即「識陰障」。皆障往生。　　或有軟冤家號泣呼叫，令心放不下。或強冤家，令心瞋恨。或有命債債主，或索命之無常。如是一切障礙，皆由我見執著生起，亦即「惑障」。　　故欲除障礙，先除我見執著。無我見則一切障礙皆空矣。此障當在平日除，勿待命終之時。不過臨命終時，是生死關頭，更要加功進步。此約凡夫說，平時漸漸除，命終時而頓除也。　　至若聲聞，雖除煩惱障，尚有所知障。菩薩雖除所知無明，還有習氣者有之。凡夫有障，即礙見阿彌陀佛。不得見佛接引。　　除障即得見佛，往生安樂剎土。．　「**現前成就此大願**」者，當下成就願生淨土之願也。．　「**一切圓滿盡無餘**」者，成就大願故，未斷之惑已斷，未證之真已證，未得之神通已得，圓滿無餘也。　　前有一比丘尼，臨命終時，我問他有何願。彼云，願轉男身，願得智慧。我說，你何不願求生西方極樂世界，生到西方，不求男身，自然轉成男身，以極樂無女人故。不求智慧，自然有智慧，常見佛聞法故。彼首肯而終。．　「**利樂一切眾生界**」，見佛悟無生法忍，還入娑婆，而能利樂眾生故。．　「**彼佛眾會咸清淨**」，極樂世界阿彌陀佛會下諸菩薩，皆是清淨海眾，謂與清淨菩薩為伴侶也。．　「**我時於勝蓮華生**」，「時」者命終時，即往生時也。屈伸臂頃即到蓮池，化生勝蓮華中。．　「**親睹如來無量光**」，上云面見彌陀，此云親睹如來。重言之者，前乃見佛接引，此是已生西方，親覲彌陀也。見佛即蒙佛授記，當來於某劫中某世界成佛。正法乃至像末，各若干年，此是別記。如法華經云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」是為普通授記。．　「**蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝**」，蒙佛授記，即增威力，化無數身。俱胝即億也。．　「**智力廣大遍十方，普利一切眾生界**」，行遍法界方得成佛故。此約生報化土解釋，若約生常寂光淨土者，當另有解釋。．　「**我時於勝蓮華生**」者，「我」即真我，即是理智一如之涅槃真我。此「我」自無始劫來，在六道輪迴不減，在四聖不增，即妙不可思議之心。　　「我時」者，謂我轉識成智時，或云打破八識時。八識去後來先作主翁。破八識時，即轉成大圓鏡時。．　「**面見彼佛**」，即見自性佛也。彼者彼岸，明自心即登彼岸見自性佛。　　住常寂光土，法性身住法性土。何以云「往」？背覺合塵是往外故，背塵合覺即往內故。　　生即顯也。顯即生也。願生極樂世界，即願見自性。願見佛，即願見自心。自性恆沙淨德圓滿，即能利樂眾生。　　「彼佛」即心王。心王清淨，心所亦清淨。心所即心中所起之念。心所有善有惡，今以善心所合清淨心王。　　「**親睹如來**」者，轉識成智，即見自心故。而無能睹所睹，以能睹是即識之智，所睹乃即智之理也。．　「**現前授我菩提記**」者，自己承當，必定作佛，授自心記也。．　「**蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝**」者，自承當授記，即是得體。理雖頓悟事須漸除故。「化身無數」利樂眾生者，法身無相，無所不相故，隨類化身，人非人身，無身不化，此約生常寂光土言也。此土不離報化。寂光理也，報化事也，理不礙事故。 ○己二**頌總結十門無盡** ==**《經》乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡。如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。**== 《記》．　「乃至」，超略之詞。前無文而超略者，因無盡義多故。如華嚴三十四，法界涅槃界等十無盡，略說此五。　　故曰「乃至虛空世界盡、眾生及業煩惱盡」，皆反顯無盡義。以皆無盡故，我之大願亦無有盡。 --- # 導讀十：十方所有無邊剎……聞佛所說、皆大歡喜、信受奉行。 --- ## 戊二**頌顯經勝德**二 ### 己一**頌校量聞經益**二 ○**一能校** ==**《經》十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來。最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。**== 《記》．　此顯普賢十大行願品功德殊勝。校量聞經益，有二科。今當能校一科。．　十方世界有無邊剎土，以若是眾寶莊嚴供佛，又以最勝安樂施諸天人，即上供下施也。．　「**經一切剎塵劫**」者，不惟供具多無盡，供時亦無盡也。 ○**二所校** ==**《經》若人於此勝願王，一經於耳能生信。求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。**== 《記》．　上來眾寶之供固大。設若有人，聞此願王，能生信心，渴仰心，用求菩提；所獲功德，勝過以眾寶經剎塵劫供養如來，並施天人之功德。　　依此經所言，此單約布施一行。．　校量聞經功德，則我等今日講說、聽聞此經功德，豈非無量無邊。然有揀別處，聞經有獲大功德者，有獲小功德者，甚至無有功德，且招罪愆者。以有等眾生聞經，不惟不信，而又疑惑、輕慢、生謗者，故無功德而有罪過。　　是故聞經須具三慧。　　具「聞慧」者，聞經則身心踴躍歡喜，忘卻身心世界。以能解其所不解，故生歡喜也。　　已具聞慧，則應起「思慧」。學而不思則罔，舉一隅不以三隅反，則不復也。三隅者，舉一聞慧以推思、修，或舉一施以推萬行，能推即是具有思慧。　　具思慧復應起理事二行，以解而不行，仍易打失故。理事二行即真俗二諦行也。若具足三慧，當來必得成佛。．　「**渴仰**」者，心有一分渴仰，即得一分功德。有十分渴仰，即得十分功德。大家聞而能解，務必要修二行，以求菩提。 ### 己二**通頌顯眾行益**二 ○**先通頌五果**五 ○**一增上果** ==**《經》即常遠離惡知識，永離一切諸惡道。速見如來無量光，具此普賢最勝願。**== 《記》．　眾行即：一書寫，二供養，三轉施，四聽聞，五披讀，六受持，七開示，八諷誦，九思維，十修習。　　此科謂對於行願品「誦」之一行所得之果，以顯一行如是獲益，九行皆然。．　先通頌「五果」，今當第一「增上果」，即誦普賢行願品為因，所得之果，又能增上行願。增上有二：　　初二句惡法不障，行願即增上，乃反動力之增上。惡法不能障，而使善法得增長。　　後二句善法能助普賢行願力增上。．　「**惡知識**」即毀謗佛法之人。　　遠離有二義：一者，善惡相違，猶冰炭不同爐。又者，誦普賢行願品智慧深故，知如幻如化，在塵不染，即是遠離惡知識。反假惡知識為善法增上緣。　　如孔子曰：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」三人中除己一人，其餘二人，皆善可法，皆惡可戒，或一善一惡，則一法一戒，故皆我師也。　　惡知識皆惡行之因緣。離惡因緣，必離惡果。．　「**速見如來無量光**」者，誦普賢行願品人，功行深淺不等。故有生化土者，見化身彌陀。有生報土者，見報身彌陀。有證寂光土者，見法身，即是見自他不二之法性佛。．　末句，具普賢願即圓滿因，當得圓滿果矣。 ○**二等流果** ==**《經》此人善得勝壽命，此人善來人中生。此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。**== 《記》．　「等流果」者，如是因如是果。因果相等，同一流類也。．　最**勝壽命**是法身。誦普賢行願品，得證清淨妙法身。法身無始無終。即或不得法身，如西方人天凡夫，亦是無量壽。　　又以修普賢行願，不虛度時，故名善得勝壽命。．　「**善來人中生**」者，謂此人不空來人中一遭也，不久**成就普賢菩薩行**，皆等流果也。 ○**三離繫果** ==**《經》往昔由無智慧力，所造極惡五無間。誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。**== 《記》．　「繫」者，繫縛苦集二諦，繫縛眾生於生死海中。　　誦普賢行願品，則離苦集二諦繫縛，曰離繫果。．　**往昔由無智慧**，故造五逆之因，而感**五無間**之果。　　又者，出家比丘戒有五篇，隨犯一篇中一條，亦墮無間，而名同義別。．　**誦此普賢**行願品，即速能消滅五無間罪惡。 ○**四異熟果** ==**《經》族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。**== 《記》．　「異熟」之義，長行已講。即時異，處異，性異。　　過去誦普賢行願品，現生得果報，曰時異。　　前生誦普賢行願處，與今生得果處不同，曰處異。　　前誦普賢行願品是善性，今得果報屬無記性，曰性異。　　如佛生望族，是族姓圓滿。生王種，是種類圓滿。佛下生成佛，即是生於望族王種。．　佛身有紫摩金色，即容色圓滿。有世二相，八十種好，即相好圓滿。　　佛為一切智慧人，即智慧圓滿。皆得力於普賢行願也。 ○**五士用果** ==**《經》諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。**== 《記》．　「士」約人，「用」約作用。好作用故得好果報。如種田者，得收穫果報。　　修行者，得降魔乃至成佛果報。誦普賢行願品菩薩，是降魔之人，一切魔王外道所不能摧。　　果上堪受三界之供養也。 ○**後頌究竟果** ==**《經》速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。**== 《記》．　此一頌別頌「究竟果」。究竟果即成佛果也。．　「**速詣**」者，謂誦普賢行願品人，成佛極速也。．　「**坐已**」者，如釋迦牟尼佛，菩提樹下一坐，發願若不成佛誓不起坐，故能降伏魔軍，示成正覺，八相成道。文舉三相，該攝八相。．　「**含識**」即含有知識一切眾生也。有知識故有分別，為之說法則可轉識成智。「普利」者，任何種類眾生，能聞佛法，無不得利益也。 ## 戊三**頌結勸受持**三 ○**一結前諸行** ==**《經》若人於此普賢願，讀誦受持及演說。果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。**== 《記》．　結前諸行，即結書寫等十行。　　披讀者於文義難記則披其義，便記憶故。諷誦者，讀文熟已，背本能誦故。受持者，領受於心，執持不忘也。上三屬自利，演說行屬利他。十行隨行一行所得果報，唯佛能知。不惟三乘人不能知，乃至等覺菩薩，亦不能究竟知。惟佛與佛，乃能究竟知之。證明此人決定獲勝菩提之果。獲勝菩提即自覺覺他覺行圓滿之大智慧果。 ○**二重顯勝益** ==**《經》若人誦此普賢願，我說少分之善根。一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。**== 《記》．　重顯者，前乃結諸行勝益，此則重顯讀誦一行勝益。．　謂誦普賢行願品功德，無窮無盡。我今說其少分，一念所修功德善根，能令一切功德善法悉皆圓滿，能令一切眾生出世清淨願，悉皆成熟。 ○**三結成迴向** ==**《經》我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。**== 《記》．　前之迴向，合而又分，分而又合。今又結成迴向者，前乃普賢迴向，此是個人之迴向。誰誦此行願品，即屬誰之迴向。．　「**我此普賢**」，普賢二字指過去普賢，即一切諸佛之因也。「我」字即是現今之普賢，先覺覺後覺，後覺學先覺故。．　「**無邊勝福皆迴向**」者，行是因，福是果，行大故福大。菩薩所作福德，皆不貪著。．　以此迴向，願沉溺生死之眾生，速往無量光佛安樂之剎。 ## 乙二**結說讚善** ==**《經》爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踊躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：善哉善哉。**== 《記》．　結說讚善者，結普賢菩薩對善財童子說此行願品已，善財童子及一切菩薩聞之，踊躍歡喜。．　結集者，義取如來讚曰：善哉善哉。義取者，非實事故。 ## 甲三**流通分**二 ### 乙一**指所說法** ==**《經》爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，**== 《記》．　流通分，約別行普賢行願品。此下，屬此一品流通。　　約四十華嚴不思議品，文殊菩薩有本會、有末會，末會當屬流通分。約全部華嚴經，亦以末會為八十卷之流通分。．　「**不可思議解脫境界勝法門**」，即指所說法。．　菩薩說法，云佛說法者，佛攬三世間為一身故，菩薩說即是佛說。　　又者，有佛在場作證，菩薩說，即佛說故。．　局約此品，是不可思議境界；通約全部華嚴，皆不可思議解脫境界。 ### 乙二**時眾受持**二 ### 丙初**列能持眾**三 ○丁一**菩薩眾**四 ○**初第一類** ==**《經》文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；**== 《記》．　即逝多林會末會，大智舍利弗將所攝受，迴小向大六千比丘，付與文殊，故為文殊菩薩所成熟者。 ○**二第二類** ==**《經》彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；**== 《記》．　即彌勒菩薩領導現在賢劫一切菩薩眾。．　以上二類多在此第九會之末會。 ○**三第三類** ==**《經》無垢普賢菩薩而為上首，一生補處，住灌頂位諸大菩薩；**== 《記》．　此多是等覺菩薩，義通常隨眾。常隨佛故，遍該九會。 ○**四第四類** ==**《經》及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾；**== 《記》即第九會遠來新眾，及九會舊眾。 ○丁二**聲聞眾** ==**《經》大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞；**== 《記》．　舍利弗為主，所度六千比丘為伴。伴已入菩薩眾中，主仍在聲聞眾中者，因大智舍利弗發菩薩心，度聲聞眾生。已度六千比丘，迴小向大。自仍在聲聞眾中，度其他聲聞眾生故。 ○丁三**雜類眾** ==**《經》并諸人天，一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，一切大眾；**== 《記》此雜類諸神眾如常釋。 ### 丙二**總結受持** ==**《經》聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。**== 《記》．　前來四類菩薩，及聲聞雜類等眾，「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」。　　「**聞**」即聞慧，故有皆大歡喜之相。「**信受**」即思慧，「**奉行**」即修慧。　　皆願在會大眾，亦聞佛所說，「皆大歡喜，信受奉行」，方不負佛恩，亦不負己靈矣。 --- 大方廣佛華嚴經普賢行願品親聞記終 ---