{%hackmd Xp4rYYarRlSHGuIAQQbkkQ %} > <font size="3em" font color="#a39a91">點選左列目次,可展開單元唷~</font> > <font size="3em" color="#a39a91">文本 [<font color="#8da2b8">Word</font>](https://docs.google.com/document/d/1HNi2pRdnmr6p2dJLFsGGDSrODehWl2Sd/edit?usp=sharing&ouid=114269508369522852784&rtpof=true&sd=true) →尚有錯字陸續發現,請先依網頁為準。</font> # 普賢行願品親聞記 :::spoiler 譯者、講者、記錄 唐罽賓三藏般若奉詔譯 慈舟法師講述 剃度弟子比丘尼釋通方記錄 歸依弟子優婆夷沈國華記錄 ::: :::spoiler 慈舟大師傳 ## 慈舟大師傳 中輪沙門道源 . 慈舟大師,湖北隨縣人,俗姓梁。父諱禮簡,法名真法。母黃氏,法名寂智。   師幼年習儒,且隨父母學佛。既長,常懷出世之志,而以親老不克如願。清光緒辛丑師年二十五歲,開始教讀,為儒師者十載。   宣統二年春,真法老居士西歸。師痛先父之早逝,感人生之無常,爰再請出家於慈母。母泣告曰:「汝父往生,汝姪林立,勿得更為老朽使汝不遂所願,汝出家可也!」於是拜別慈顏,與其妻室同時出塵。 . 師投本縣佛垣寺,禮照元老和尚為剃度師。易法名曰普海,慈舟其號也,時年三十四歲矣。是年冬,於漢陽歸元寺,大綸心經律師座下受具足戒。次年,回剃度本寺,侍照老念佛。中華民國元年,在本縣天齊寺結夏安居。   二年夏,遠赴揚州長生寺,親近元藏老法師聽習楞嚴。於冬,赴鎮江金山江天寺,依止慈本禪師參究禪那。   三年夏,復往揚州寶輪寺,聽元藏老人講法華。是年秋,月霞老法師在上海哈同花園,創辦華嚴大學,師往執弟子禮焉。詎開學未久,因故於冬季遷全校於杭州海潮寺。師隨往,專究華嚴。至五年畢業。朝拜普陀,九華兩聖地。 . 六年春,侍月老於漢陽歸元寺講楞嚴經,暨武昌中華大學講起信論。月霞老法師,實為中興華嚴宗之大德。如近年以來,宏法南北者,若應慈,塵戒,持松,常惺諸龍象,胥為當年華嚴大學之學子。師於時,獲益獨深。歷年以來,專宏華嚴者,良有以也。 . 七年春,應河南信陽賢首山之請,開講大乘起信論,是為師弘法之始。講畢,與慕西法師結伴朝禮五臺。歸至北京,聽諦閑老法師講圓覺。   八年,靜修於武昌普度寺。 . 九年春,於歸元寺,聽德安老法師講觀經疏鈔。是年秋,於漢口九蓮寺,輔了塵,戒塵兩法師,辦華嚴大學,是為師辦僧教育之始。   至十二年春,華校圓滿。住持漢口棲隱寺。是年夏,應杭州靈隱寺之請,開辦明教學院,不幸因江浙戰事而中輟。秋,至上海靈山寺,講演普賢行願品。冬,復應常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請,籌備法界學院。   十三年春,正式開學。   十四年,至河南開封講地藏經。   十五年,至安徵當塗講般若經。 . 十七年春,師以歷年積勞,身弱多病,乃離學院,赴蘇州靈巖山,念佛靜養。時學子中,不忍離師,隨侍入山念佛者十八人。是年秋,應鎮江竹林寺之請,創辦竹林佛學院。仍以病體不支,於十八年春,返回靈巖山。嗣應印光老法師,真達老和尚之請,接任靈巖住持之職,開建「常年打七」念佛堂。印老,真老且親為外護焉。   十九年夏,由山至漢口武昌兩佛教會,各講起信論一部,講畢回山。 . 二十年春,復應武昌洪山寶通寺之請,講圓覺經。更應該省佛教會之請,在武昌抱冰堂再講圓覺經。是年秋,福州鼓山虛雲禪師,派人來鄂迎請。師不辭山水,同往鼓山,籌辦法界學院。   二十二年秋,正式開學。講演華嚴大經,至二十五年春圓滿。復應諸大護法之請,於福州城內法海寺,再辦法界學院。而是時青島湛山寺,倓虛老法師,派人蒞福堅請。既不獲辭,遂同至青。講演比丘戒相,提倡結夏安居,教風為之丕變。   是年秋,倓老法師同王湘汀居士等,邀請住持北平淨蓮寺。以南北遙遠,無法兼顧,乃於二十六年春正月,將福州法界學院遷移來平。二月初,開講華嚴大經,至二十八年秋圓滿。期中常應本市廣濟寺,拈花寺,居士林,暨外埠天津,濟南各處,禮請講演經論,未及詳記焉。 . 三十年春,師之開示錄出版,是為師之言教刊行化世之始。是年秋,開示錄第二集出版。   三十一年,師結夏於安養精舍,為眾講演普賢行願品,記錄成冊。及師所集之毘尼作持要錄,同時出版。   三十二年春,天津功德林,請師講阿彌陀經,其講記即行刊出。 . 三十六年夏,師在極樂庵,講盂蘭盆經,其講錄亦即印行。是年秋,應靳雲鵬老居士之請,至天津居士林弘法。並於常地監獄講地藏經。   旋因福建陳大蓮老居士敦請至閩,於是乘輪南下。道經上海,訪興慈,持松諸同學。駐錫普濟寺,居半月赴榕。   羅鏗端居士等,迎師駐錫舍利院。院中供有印光,弘一兩大師之舍利。環境清幽,為榕郊勝地。嗣以海潮寺,地藏庵等之堅留,遂暫住焉。 . 三十七年春,鼓山湧泉寺,曾有請師復興法界學院之議,事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃於初夏,率領隨從學僧數人赴閩北。   先至雙泉寺,寺在邵武城外三十里許山中,為閩北名剎。師結夏於此,為寺眾及四方參學人等,講四分戒本,及四諦要義。   安居期滿,赴泰寧。該地為陳大蓮居士家鄉。抵達之日,縣民手持香華,迎淤郊外。自南門至北門外之天王寺,途程約二里許,所經之處,民眾瞻禮,萬人空巷,鞭炮聲不絕於耳,盛況空前!師於天王寺講普門品,半月圓滿。   復應善信之請,至距城四十里之「古臺岩」。是冬,講大乘起信論於岩洞中。住洞四月,頗為靜謐,因得為隨從學人專心講解,精審透闢,咸沾法益。該論述記,亦已問世。 . 三十八年春,應香港之請,遂離泰寧至福州。而以不果行,仍住舍利院。為學人講梵網經及四分律要義。臺灣緇素,曾函請來臺。終以因緣不足,未能來臺。後應北平信徒之堅請,遂返北平。仍駐錫於安養精舍。   不幸於四十六年彌陀誕辰,師竟捨報西歸!   嗚呼!時至今日,眾生之苦,已不堪言狀笑!而能救眾生之苦者,捨佛教其誰與?第觀佛教緇素,方在度其狂然茫然之生活,誰知負此責任?誰能負此責任?自苦不救,遑云救他?幸於是時,有應運而生之大德興焉!   慈舟大師,以佛徒之不識教義也,爰創辦法界學院以育僧才。雖南北遷徙,不以為勞。又以僧教育之必以毘尼為基礎也,乃提倡戒律,不遺餘力。   近年南北各剎,多有遵行「安居」「持齋」之制者,實大師提倡之力也。至於以淨土法門,普攝群機;啟建四眾共修念佛會,與創辦互助往生會等,皆規模昭著,無待贅述焉。   嗚呼!方冀大師常住世間,致佛教於復興之地,救眾生於慈航之舟。遞聞生西,不禁為佛教悲!為眾生悲矣!   大師示生於前清光緒三年九月十九日。往生於中華民國四十七年一月六日(農曆四十六年十一月十七日)。世壽八十二歲。僧臘四十八載。 附記:   民國三十年,道源曾寫一篇「慈舟大師略歷」。但自三十六年離開大師後,關於大師之弘化事跡,不復能知。乃請問於懺雲法師。但自三十八年之後,懺師亦不能知。不得已,乃將懺師所寫之一段,插入「略歷」文中,勉為應世。附記於此,以待詳知大師之歷史者,寫一完善之傳記,則幸甚焉。 中華民國四十七年四月二十三日 寫於臺灣省基隆布正道山海會寺 ::: --- # <font size="3em" color="#8b9922">導讀一:經題~九者恆順眾生。十者普皆回向。</font> --- ## 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品親聞記 ○今釋此經,概依清涼國師意而述之。大科分二:一者總釋名題,二者別解文義。 ## ○一總釋名題 《記》 ### 大 . 「大」約體,十法界共有之心體也。   十法界同一心法,界雖有十,其體唯一。心包太虛,量周法界,故曰大也。   眾生雖具此豎窮橫遍之心,因迷失故,認肉團心為心,或認緣影心為心,故佛說此大方廣真心法,俾學佛法者,有以認識。   以久迷失故。初頗難識,宜多認識,喻如素不相識之人,設多見幾次面,即便熟識矣。吾人欲認真心,亦復如是。然肉團心非真心,而不離真心,緣影心非真心,而亦不離真心。真心隨緣不變,故修行可以返妄歸真。 ### 方 . 「方」約相,體本無相,以無遍計所執相故,而有妙有之福德相、智慧相。   言福德相者,心常在定,不垢不淨,雖遍處水深火熱之中,其心不動,性德如是,修顯亦然,是為福德之相。   言智慧相者,心常在明,體豎窮橫遍故,相亦豎窮橫遍,智無不知,亦通性修,是為智慧之相。   又常講,方者法也,即依此福德智慧之規矩法則能生眾生之解,故曰軌生物解。   智慧法又能任持涅槃,如說法身慧命,法身即自性也。此性以慧為命,失慧則法身雖不沒而全隱矣,故曰一念不在即同死人。智慧現前時,打得妄想死,救得法身活。以此得知自性以慧為命,二而不二。合而言之,曰法身慧命。   又方者正也,福德智慧,開成恆沙性德,皆諸佛本有修生之正法也。 ### 廣 . 「廣」約用,有體必有相,有相必有用,一物有一物之用,君子不器,能有多用,況稱性之心乎。   用之恰當,即返妄順真而歸真,用之不當,則迷真逐妄而成妄。學佛法人應將此心用到大方廣上去,則成佛不遠矣。 ### 大方廣 . 「大方廣」唯一心法而有三義,不唯體大,相用亦大;不惟相方,體用亦方;不唯用廣,體相亦廣。三而一,一而三,唯證乃知。   又大方廣即是一真法界。一真法界,開則有四法界,即理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。   約理法界,即「大」字;約事法界,即「方廣」二字;約理事無礙法界,即「大方」二字;約事事無礙法界,即廣字。 ### 佛 . 「佛」者覺也,凡夫依本覺而有不覺,二乘人能自覺而不能覺他,菩薩能自覺覺他而未能究竟,佛為自覺覺他覺行圓滿之究竟覺人。自覺圓即智慧足,覺他圓即福德足,故曰佛陀即兩足尊。 ### 華 . 「華」者因華,通人通法。約人,即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行願及文殊十度等也。一一行願具無量行願,以此因華嚴成佛果,如蓮花之嚴蓮然。 ### 嚴 . 「嚴」者莊嚴,亦通人法。能嚴之人是菩薩,所嚴之人是佛。能嚴之法是六度萬行,所嚴之法是大方廣。因將所迷之大方廣究竟證得,而成福慧二嚴之人。 ### 佛華嚴 . 又「佛華嚴」三字,普賢行,嚴福也。文殊智,嚴慧也。以此二嚴而成佛,即因華莊嚴果德也。 ### 經 . 「經」者法也,徑也,典也,萬古之常規也,亙古亙今徑直修行之法,常恆不變也。   有:湧泉義,湧出無量法流故。出生義,出生諸佛故。顯示義,顯示大方廣故。繩墨義,正諸不正故。貫穿義,攝持義,貫穿攝持一切法寶故。 ### 入不思議解脫境界 . 「入不思議解脫境界」即是「入法界」。   依八十卷經,此普賢行願品為別行經,即與入法界品文義相連,合為一入法界品者,於四十卷行願品此當第四十卷。唐譯八十卷華嚴經入法界品廿一卷,加此成廿二卷,總全部成八十一卷。 . 「**入**」者證入,「**普賢行**」為能入,「**不思議解脫境界**」為所入,解脫境界即佛境界。   無我法二執之真空,亦不礙妙有我法,故不可思議。若有我法二執,即是可思可議,以有我故,則為我執,以有法故,則為法執。是故解脫境界,非不解脫人所能思議。   眾生心被境轉,一迷一切迷,一紙之隔,尚不得見,而況十方世界。佛無我故,攬三世間,融十法界,以為一個真我。故三世間十法界法,由我隱顯,由我示現,如是空有不礙事事無礙境界,誰能思議。 ### 普賢行願品 . 「普賢行願品」:「**品**」者類也。「**普賢行願**」,有通有別,通則三世諸佛同有之因行,別則華嚴會上釋迦如來之長子普賢菩薩之十大行願也。   此品為全部華嚴關鍵,修行樞機,文約義豐,可軌可持。不能受持全部華嚴者,當以受持此品為日課。   「大方廣佛華嚴經」屬經題。「入不思議解脫境界普賢行願品」屬品題。 ### 翻譯 . 此經有三譯:一東晉覺賢法師譯,唯五言頌。二唐代宗大辨正法師譯,唯七言頌。三唐德宗貞元十二年般若法師奉詔譯。此一品為第四十卷。   今為末卷。前二譯但偈,故疑是菩薩所造法語;此譯有長行,與華嚴經八十卷相連,故知是經無疑矣。 (經)**==唐罽賓三藏般若奉詔譯==** 《記》 . 「罽賓」:即北天竺界羯溼彌羅國之別名,梵語羯溼彌羅,此云阿誰入,位處山中,兵亂不及,從堅固得名,乃法師之出處也。   「三藏般若」:「般若」二字,師之名也。「三藏」者謂是精通經律論三藏之法師也。唐德宗貞元十二年六月,至十四年二月於京師之大崇福寺,譯成四十卷。 --- ## ○別解文義 ○約全部華嚴經,此品末會屬流通分。若約此一卷別行經文,亦分三科。 --- ## ○甲初序分二 ○**乙一結前廣偈**(若接八十、四十卷經,即結前生後而非序分。) ==**《經》爾時普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來勝功德已。**== 《記》爾時即第八十卷末,普賢菩薩稱讚如來勝功德已畢之時。 ○**乙二結說不盡** ==**《經》告諸菩薩及善財言,善男子,如來功德,假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。**== 《記》 . 普賢菩薩告在會大眾及善財言:   「**善男子**」(男子者,丈夫義也,能發菩提心,是善男子,能明大方廣,即是丈夫。女人能發菩提心,能明大方廣,外相雖是女人,而心即丈夫。男子不發菩提心,不明大方廣,實非丈夫。)   「**如來功德**」,讚說難盡,不唯因人讚之不盡,果佛亦難說盡。   「**十方一切諸佛**」,十方世界多,故佛多也。   「**不可說不可說佛剎極微塵數劫**」,言極長之時間也。   「**相續演說**」者,謂甚多之佛,讚如來功德,經過極長時間,日以繼夜,不止息演說,亦**不能窮盡**佛之功德。   八十卷末有偈讚如來功德云:「剎塵心念可數知,大海中水可飲盡,虛空可量風可繫,無能說盡佛功德。」釋迦佛與諸佛互為主伴,諸佛讚釋迦佛為主,如是於諸佛中隨舉一佛為主,釋迦佛為伴,亦如是讚之不盡。 --- ## ○甲二正宗分二 --- ## ○乙初正陳所說二 ○**丙初長行三** ○**丁初正示普因四** --- ## ○戊初標示所應二,先指佛德,後示因相。 ==**《經》若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。**== 《記》 . 初句,指佛德,即圓滿果也。   二句,示因相,即圓滿因也。   謂欲成就如來圓滿果德,應修普賢十種圓滿因行也。 --- ## ○戊二徵列名數 ==**《經》何等為十,一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆迴向。**== ○初句徵名數,一下列名數,普賢菩薩自徵自列,以啟後文之牒釋。今於列中先略釋之,而後隨牒廣釋。 《記》 ### 「一者禮敬諸佛」 . 禮者,身禮拜。敬者,語意恭敬。諸者,不定之詞。或禮過去佛,或禮現在佛,或禮未來佛,皆約事相說。若約法性佛,則無三際之分。   然禮法性佛,不離事相佛;禮事相佛,亦不離法性佛。禮法身佛,亦即是禮報化佛。   依勒那法師有七種禮,賢首宗之圭峰大師加三種禮,成十禮,判五教,機有利鈍偏圓,故拜法不一。 (一)「我慢禮」:慢者不敬意,為色身障,不五體投地,名我慢禮。 (二)「唱和禮」:雖五體投地,而身不端肅,意業不敬,人呼拜某佛,我即應聲而拜,如碓上下,名唱和禮。上二非儀,為當戒者。 (三)「恭敬禮」:五體投地,運心觀想,以我最尊之頭,禮佛最下之足,三業虔誠,屬小教之禮。 (四)「無相禮」:深入法性,離自他相;觀自本性,而離自相;觀佛本性,而離佛相。能禮所禮,自他相空,屬始教之禮。 (五)「起用禮」:雖無能禮所禮,而普運身心,隨法性身,普遍起用,所禮稱性起用之佛多,能禮稱性起用之身亦多,稱體起用理事不礙,屬終教之禮。 (六)「內觀禮」:心外無佛,佛外無心,以吾心中眾生,禮吾自性中佛,身相空處,即法性身,亦屬終教之禮。 (七)「實相禮」:實相無相,於無相會得實相,即頓教之禮,會不得實相者,即始教之禮,內觀自佛,外觀他佛,同一實相,即能所無能所。 (八)「大悲禮」:觀大地一切苦惱眾生,皆在我之心中,我此一拜,即代一切眾生懺悔,消災祈福,由大悲心攝一切眾生於悲心故。 (九)「總攝禮」:除去初二,攝前六種禮為一觀故。 (十)「無盡禮」:我此一拜,即是普賢行願,遍塵剎依正二報,乃至極小一毛孔一微塵,悉皆現身。能禮之身無盡,所禮之佛亦無盡,是為普賢菩薩之禮。行彌法界曰普,位鄰極聖曰賢,故曰普賢。有普賢行必有文殊智,有根本智知真空理,有差別智知妙有事,法身無邊,智亦無邊,以稱性之智,禮稱性之佛,依正轉成光明藏,故能禮所禮,俱無窮盡。 . 又者,第三恭敬禮,文外有義,有病不能五體投地,可開方便,支高凳拜;乃至:不能立拜者可坐拜,不能坐拜者,隨臥處合掌點頭觀想拜佛,虔誠作觀,與五體投地等無有異。除老病無開緣。   五體投地,禮敬諸佛除我慢障,得尊重身,又起敬信善。佛為眾生福田,種福又能增慧,後七種禮皆不能離恭敬。 ### 「二者稱讚如來」 . 佛之名號,德行所成,故念佛號,即是稱讚如來德行。讀誦大乘經典亦是讚佛,以一切經中皆稱讚佛之功德故。   稱讚如來,有讚因佛,讚果佛之分。稱讚萬德洪名,是讚果佛;如云人人具有大方廣,即是稱讚因佛。   稱讚如來,除惡口障,得辯才果報。 ### 「三者廣修供養」 . 供養有財供養,有法供養。   就財供養說,財物為眾生受用物難捨能捨,得大富報,非經商者一本萬利之可比。   法供養功德最勝無比,如下釋中廣明。   廣修供養,除貪煩惱障,得大富饒果報。 ### 「四者懺悔業障」 . 惑業報三障,云懺業障,不云懺惑報障者,因起惑不造業,但責心,罪即除,名責心突吉羅;報障已到果上,隨業受苦,不及修懺。   懺悔業障,如息火,要須釜底抽薪,業障懺除,惑障報障,不除而除矣。懺悔業障,得依正具足莊嚴果報。 ### 「五者隨喜功德」 . 嫉妒為眾生通病,故隨喜心難發。   縱聞佛法,而習性難改,用功者宜起覺照,如遇善不發隨喜心,即菩提涅槃之障,當痛責對治。   諺云:「見人之得,如己之得。」即是隨喜功德,不隨喜即無功德,而成妒障。   隨喜功德,除嫉妒障,得大眷屬報。 ### 「六者請轉法輪」 . 學佛法人,要常時請人說法,請法即是請轉法輪。   請轉法輪,除慢法障,得多聞智慧果報。 ### 「七者請佛住世」 . 佛有六即佛,此文所請,乃究竟即佛。   釋迦牟尼佛八十歲示現涅槃,即因無人請佛住世,而有請佛滅度之魔王。佛如宏鐘在架,恆順眾生,默然允許及阿羅漢諸大弟子覺悟,請佛住世,佛已允入滅於先,為不二語,故仍涅槃。   請佛住世,乃佛弟子本分事,住否則在於佛。   若無究竟即佛可請住世,有分證即佛,乃至:相似即佛、觀行即佛、名字即佛,皆應勸請住世。   凡能說法利生之人,無論是何等佛,皆應請彼住世。   請佛住世,除生佛前佛後難,得增長福慧報。 ### 「八者常隨佛學」 . 佛為眾生榜樣,因地所修一一行,乃至成佛,三業威儀,動止語默,皆有規則,我輩既為佛弟子,即應隨佛學。   常隨佛學,即迴向菩提,向智慧日,背塵合覺。 ### 「九者恆順眾生」 . 我與眾生,同共一體,故應隨順眾生之善法,隨順眾生之本性。   以有我人知見,故與眾生互相殘殺,互相偷盜,互相婬欲,互相誑騙,互相吞噉。   一切眾生本性本善,違背本性,故成眾生。若能恆順眾生本性,即可返妄歸真。恆順眾生,除我執障。 ### 「十者普皆迴向」 . 於前九門所有一切功德,普以迴向一切眾生,願成佛道,願證真常。    有三:   稱眾生迴向,名迴向眾生,即迴自向他。   稱諸佛迴向,名迴向諸佛,即迴因向果。   稱真如迴向,名迴向真如,即迴事向理。 <br> . 以上略釋十大行願,向下廣釋。   華嚴經中,隨拈一法,皆具十法,以六相圓融,互攝互融,一中具十,表十十無盡。   經中未明指出一中具十之文,而學法人不可不知也,故將一門具十之義,特列總別十門之相,俾一覽便知。 ### 先明六相 . 十大行願為總相,一一行願為別相,同稱行願曰同相,禮異讚等曰異相,共成普因曰共相,各住自位曰壞相。 ### 後明一門具十 **禮敬諸佛**:二便禮便讚,三身心供養,四為懺而禮,五喜德而禮,六禮請為說,七禮請住世,八學佛禮佛,九順自性禮,十向佛而禮。 **稱讚如來**:一便讚便禮,三稱德法供,四懺謗佛業,五喜德而讚,六讚德請法,七不讚佛隱,八學佛讚佛,九順性而讚,十向佛而讚。 **廣修供養**:一身業供養,二口業供養,四為懺供養,五喜德而供,六修供求法,七請住受供,八學佛修供,九順性而供,十平等普供。 **懺悔業障**:一禮懺身業,二讚懺口業,三為懺修供,五喜懺意業,六懺不請障,七懺前後障,八學佛勸請,九順性而懺,十懺狹劣障。 **隨喜功德**:一喜德而禮,二喜德而讚,三喜德而供,四懺不隨喜,六喜德請說,七喜德請住,八學佛隨喜,九順性而喜,十向佛隨喜。 **請轉法輪**:一禮敬請法,二請法故讚,三請法故供,四懺不請障,五喜德請說,七請住常說,八學佛請法,九請隨機說,十請說普利。 **請佛住世**:一請住受禮,二讚德請住,三請住受供,四請住受懺,五喜德請住,六請常住說,八學佛請住,九順生請住,十向性請住。 **常隨佛學**:前七後二皆隨佛學,即迴向菩提,除塵勞障。 **恆順眾生**:前八後一皆順眾生性修二善,即迴向眾生,除我執障。 **普皆迴向**:以前九願功德迴向三處,菩提,眾生,真如實際也。除狹劣障,成廣大善。 . 一門皆攝十門,末三門未開,可以例知。皆本門為能攝,餘為所攝。   八者,十門皆隨佛學故。   九者,順眾生性善,一切眾生本性與佛,無二無別故,又者順眾生修善,一切眾生發菩提心起修,同佛因行故。又者以自修功德,順眾生迴向也。   十者,通說迴向三處,別說迴向真如實際,真如實際,遍十法界,迴向真如,即亦不離菩提眾生。 --- # <font size="3em" color="#8b9922">導讀二:善財白言、大聖、云何禮敬乃至迴向……言禮敬諸佛者……無有疲厭。</font> --- ## ○戊三牒名列釋二 --- ## ○己初總徵 ==**《經》善財白言,大聖,云何禮敬乃至迴向。**== 《記》「大聖」,乃善財尊稱普賢菩薩。以下對上曰「白」。此總徵十大行願也。 --- ## ○己二別釋十 ## ○庚初釋「禮敬諸佛」三 ○**辛初牒名** ==**《經》普賢菩薩告善財言,善男子,言禮敬諸佛者。**== 《記》 . 普賢菩薩呼善財,告言:善男子,汝問云何禮敬,乃至云何普皆迴向,當為汝說也。 . **言禮敬者**,別講「禮」字,禮者體也,即體諒,體貼也(不作本體解)。   云何體諒?拜佛時,要體諒佛境,體貼佛心。佛境若何,我即若何拜之。   佛三身一際,豎窮橫遍,我即豎窮橫遍,稱性而拜。   又者,「十方三世佛,同共一法身」,拜一法身佛,即是拜十方三世佛。   如是拜者,必與佛感應道交,屬圓教之感也。設非圓教機,無圓教之感,即無圓教之應。 . 十方三世諸佛,非一而能一,非多而能多。能一者,同一法身故;能多者,先後成佛故。多無多相,多即一故。一無一相,一即多故。無能無所,因真空理,不礙妙有事。 ○**辛二釋相三** ○**一所禮境** ==**《經》所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。**== 《記》 . 「**所有**」,拜者心性所有,對能而言所也。   「**盡法界虛空界**」,法喻雙舉,法界無邊,其義難明,故以虛空為喻。   所言「法」者,謂眾生心,心無界限,隨眾生情執而有界限。寫字時心有筆頭大,穿針時心有針孔大。迷悟有淺深,故心亦有大小。然大小皆法界,故曰法界,至極言之曰「一真法界」。心法為一切諸法所依故。遍於有情曰佛性,遍於無情曰法性。   「**十方三世**」皆在法界之中,佛所住處通十方,所住時通三際。十方一切處,三世一切時,皆有**佛剎**。   將此十方三世所有佛剎,磨為極小之**微塵**(一微塵分作七分,名「鄰虛塵」,再分即成虛空),一微塵一數,以計佛數,佛多無量。若不體佛而拜,即不能盡拜如是諸佛。 ○**二能禮因** ==**《經》我以普賢行願力故,深心信解,如對目前。**== 《記》 . 能禮之心,所禮之境,因緣和合,禮敬乃成。 . 「**行**」者觀行,「**願**」通未來;以行導願,以願填行,如車二輪,轉動同時。   願禮過、未諸佛,當下即禮著過、未之佛,以拜時有觀想故。雖拜現前一佛,隨觀心通於三世;拜一釋迦牟尼佛,或拜一阿彌陀佛,皆隨觀行而遍於三世十方。心能轉境之力也。若轉不動,即是凡夫,心無智力故。   凡夫份上修法界觀,難以相應,因非常作之事故。五欲六塵之境,是凡夫之常事,處處貪著,將無分限之心,變為有分限。   欲廣大心量,須生處轉熟,熟處轉生,及生處轉熟後,即知觀行不可思議。 . 「**我以普賢行願力故**」,謂我普賢,依他普賢行願法力,故能「深心信解」也。   十方三世佛皆有普賢為長子,後普賢學前普賢也。   或我普賢人,以普賢法,人法不二,起「**深心信解**」,信深解深也。信得一切時、一切處有十方三世佛,解得一切時、一切處有十方三世佛。 . 「**如對目前**」,親切至極,法力亦緣力也。觀行親切,禮拜恰當,故如親見諸佛,現在其前。 . 此普賢行願因力,亦他普賢增上緣力也。 ○**三能禮相二** ○**初總明** ==**《經》悉以清淨身語意業,常修禮敬。**== 《記》 . 「**清淨**」者,身業五體投地,語業稱揚讚歎,意業恭敬至誠,三業清淨也。   「**常修禮敬**」者,拜時禮敬雙修,不拜時意業常敬。既知諸佛遍一切處,塵剎身毛,皆有無盡佛身,安得不隨時隨處,常修禮敬。 ○**二別顯** ==**《經》一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身,一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。**== 《記》 . 「**一一佛所**」句,多身禮一佛,多身禮多佛也。   「**一一身**」句,一身禮多佛,多身禮多佛也。 . 多禮一,多禮多,一禮多,一禮一,四句皆於「一身禮一佛」上顯。   心能轉境,將一切質礙境轉為唯心,棹子、檯凳一切皆心,心通故一切融通,轉成大光明藏。   所禮佛身,能禮我身,隨光明藏轉多。常修轉境觀行,生處轉熟,自然轉動,而能現一身拜多佛,多身拜多佛。即或未轉動,亦要信得諸佛境界,法爾如是,豎窮橫遍。 ○**辛三總結二 ○壬初顯無盡二 ○癸初別明虛空二** ○**先反顯** ==**《經》虛空界盡,我禮乃盡。**== 《記》虛空界無盡,而言盡者,反顯我禮無盡也。 ○**後順釋** ==**《經》以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。**== 《記》順釋虛空無盡,發無盡之行願,禮體俱到也。 ○**癸二總列餘三** ==**《經》如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡,而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。**== 《記》 . 「**如是**」者,以「虛空」一法,例「**眾生界**」、「**眾生業**」、「**眾生煩惱**」三法。   此橫說一一無盡,以顯禮敬行願無有窮盡。 ○**壬二彰無間** ==**《經》念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。**== 《記》 . 禮敬無間,乃普賢菩薩由大悲心故,代眾生禮拜,而發無盡行願。   **念念相續**,三業**無有疲厭**,豎說禮敬諸佛之行願無有窮盡。 . 此禮敬一行,既無間斷之時,餘九行願,即不暇行矣,況一一皆曰念念相續,云何通?   蓋以一行即一切行,互攝互融故,如前一門具十中說。   又者上至諸佛,下至蠕動含靈,同一法身,眾生界無有盡故,念念中皆有拜佛之眾生,同一法身故。眾生拜即是我拜,又是隨喜功德之義,故能念念相續,無有間斷。 --- # <font size="3em" color="#8b9922">導讀三:復次善男子!言稱讚如來者……言廣修供養者……身語意業、無有疲厭。</font> --- ## ○庚二釋稱讚如來三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子,言稱讚如來者。**== 《記》此牒第二行願名也。 ○**辛二釋相三** ○**一所讚境** ==**《經》所有盡法界虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世界極微塵數佛,一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。**== 《記》 . 此所讚境,較上所禮境寬廣。   上云:盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數佛。   此云:盡法界虛空界,十方三世一切剎土,一一塵中,皆有一切世界極微塵數佛。   非禮敬之佛少於稱讚之佛,文有隱略耳。 ○**二能讚因** ==**《經》我當悉以甚深勝解,現前知見。**== 《記》 . 前廣此略,略去「普賢行願力」數字,當然亦有普賢行願力。   「**甚深勝解**」,約見理,即見法身之如理智也。   「**現前知見**」,約見事,即見報化之如量智也。   二而不二,甚深難思。 ○**三能讚相四** ○**一標能讚相** ==**《經》各以出過辯才天女微妙舌根。**== 《記》 . 能讚相,即是舌根語言辯才。   「**各**」字指能讚人個個讚,亦指所讚佛個個讚。   **天女舌根微妙**,云「**出過**」者,以此能讚舌根,通情與無情故。   「**微妙**」者,微細妙好。即妙有舌根,即一即多也。普賢菩薩之身,遍虛空等法界,故舌根亦充塞虛空,遍滿法界,一切情與無情言聲,皆普賢菩薩攝成讚歎諸佛之音也。 . 如昔朱太祖聞杜鵑鳥鳴,問劉伯溫曰:「彼鳥對朕說甚?」劉伯溫答曰:「對聖駕說獨掌山河。」又問對汝說何?答曰:「說輔弼山河。」又問對農人說何?答曰:「說麥黃快割。」讚佛人聞之,必成稱讚諸佛,無非唯心所現耳。   故修稱讚如來行願者,則風聲雨聲,車聲馬聲,木魚引罄聲,皆是稱讚如來之音聲。如西方水鳥樹林,皆演法音,亦是念佛心轉境故。善學華嚴者,收三世間為一心。   諸位如不善觀,可觀想一切語言音聲之所從來處,皆是真空理體,即宗門所謂話頭。   如是迴光返照,則知一切聲,皆是法身隨緣。法身是體,隨緣是用,雖是體用,然有顯與不顯之別。觀想得力時是法身起用,稱讚如來,否則法身隱沒,不成普賢稱讚行願。 ○**二正辯稱讚** ==**《經》一一舌根,出無盡音聲海。一一音聲,出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。**== 《記》 . 「**出無盡音聲海**」,謂音聲多也。   「**出一切言辭海**」,謂言辭多也。   如來功德無盡,故以無盡音聲言辭稱讚。 ○**三讚所經時** ==**《經》窮未來際,相續不斷。**== 《記》普賢行願力不斷故,豎窮三際稱讚不斷。 ○**四明其周遍** ==**《經》盡於法界,無不周遍。**== 《記》不惟豎窮三際讚,而且又橫遍十方讚也。 ○**辛三總結二** ○**壬初無盡二** ○**先反顯** ==**《經》如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我讚乃盡。**== 《記》虛空無盡而云盡者,反顯稱讚亦無盡而言盡也。 ○**後順成** ==**《經》而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此讚歎無有窮盡。**== 《記》順釋可知。 ○**壬二彰無間** ==**《經》念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。**== 《記》 . 稱讚是語業。云身語意業者,意業起時現之於口,口又身之一分,故通三業。   無間如禮敬中說。 --- ## ○庚三釋廣修供養三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子。言廣修供養者。**== 《記》 . 此牒名也。   「**廣修供養**」,觀下文中,有種種供雲,似非人力所能辦到。然若運心修觀,未嘗不可轉供養具,為唯心性具妙供,而為供養。縱不能觀想,亦宜隨力隨分,以能辦到之供,日日供養。 . 皈依三寶,理應依賴於佛,繫念於佛;每日隨時皈依,即是將心繫念於佛,縱不能繫於法身佛上,亦應繫於色身。   故對佛像,當如活佛尊敬。有事出外,應在佛前問訊告假;事畢回家,當向佛前問訊銷假。新製衣服,及新鮮食物,皆先供佛,而後食用。每日最少亦要長燈一盞、長香一枝、清水一杯,而為供養。 ○**辛二釋相二 ○壬初正明供行四 ○一所供境** ==**《經》所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所,種種菩薩海會圍繞。**== 《記》文義同上。 ○**二能供因** ==**《經》我以普賢行願力故,起深信解現前知見。**== 《記》 . 能供因,與前能禮因同。   行願二字即是悲智雙運。以願屬大悲,行屬大智;能修供養雲等智也,利益眾生供養等悲也。 ○**三列供具** ==**《經》悉以上妙諸供養具而為供養。所謂:華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲,天種種香,塗香、燒香、末香。如是等雲,一一量如須彌山王;然種種燈,酥燈、油燈、諸香油燈,一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水。**== 《記》 . 「**悉**」字亦雙指,能供人及所供佛。   「**以**」字總標用一切供具也。   「**上妙**」者,最上妙好,即真空中所現妙有也。   「**所謂**」,下別列。   「**華雲**」,即天然之花。天者,第一義天也。自法界真空理現妙華,此華雲即是理法界隨緣所成事花,而結為雲也。   「**鬘雲**」,花貫穿而成鬘也。   「**天音樂雲**」,八種音樂,天然不鼓自鳴。   「**天傘蓋雲**」,以天然傘蓋為供具也。   「**天衣服雲**」,以天然微妙衣服為供具也。   「**天種種香**」,是總。   「**塗香**」,即香油香水等。   「**燒香**」,即種種燃燒之香。   「**末香**」,即研香為末,或塗或燒亦有種種。   「**一一量如須彌山王**」,須彌山為諸山之王,此云妙高峰,即財即法之妙有供養也。燃種種燈,一一燈炷如須彌山表願力大也。一一燈油如大海水,表悲行大也。皆觀行所成,非人力所能辦到。 ○**四正供養** ==**《經》以如是等諸供養具,常為供養。**== 《記》 . 以上明供具,此明常為供養,即財供,即法供,即行供,即願供,世人修財供,不善觀想,即不通於法,財法各別故。普賢菩薩財供即是法供。 ○**壬二校量顯勝二** ○**癸初校量二** ○**子初舉所校量二** ○**一總指** ==**《經》善男子,諸供養中,法供養最。**== 《記》 . 校量財法供養,法供最上也。   「**供養**」即是上供。   下施有三種,曰財施、法施、無畏施。   上無怖畏故,唯財與法,故祗校量財法。   「**諸**」者,財供、法供,皆有種種。 ○**二別明** ==**《經》所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。**== 《記》 . 如上種種供具而為供養,即「如說修行供養」。 . 又「**如說修行**」,不外止、持二法。佛教諸惡不作即應止,佛教眾善奉行即應行。   教作者不作,即無功德。如小兒不能作大人事,故亦無過,但不得超出世間。   教止者不止,即有罪過。   故欲上升者,常眾善奉行。懼下墮者,當諸惡不作。   佛以利生為事業,視大地眾生猶如一子,故**利益眾生**得佛歡心,以四攝法**攝受眾生**得佛歡心,**勤修善根**得佛歡心,**不捨菩薩業**得佛歡心,**不離菩提心**得佛歡心,皆法供養也。 . 普賢菩薩財供即是法供,平等平等,何用校量;為無觀行無願力之人,財供非供法者,而較量之,財供實不及法供功德之大。   佛讚歎供養如來,故修供養,即是如說修行。   須以義消文,切勿以文害義,謂普賢財供非法供。 ○**子二正明校量** ==**《經》善男子,如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分,亦不及一。**== 《記》 . 如前供養,若非普賢行願,縱有無量功德,比法供養一念功德,百分不及一。   是以法供一念功德,分為百分,以一分與無量財供功德較量,不及其一也。   「**千分**」又將法供一念功德分為千分,以一分與財供功德較量也。   向下亦是將一念法供功德,分為百千俱胝之一分,乃至優彼尼沙陀分,與財供功德較量亦不及一。   「**迦羅分**」,豎析人身毫毛為百分也。   「**優波尼沙陀分**」,此云近少分,與微塵分為七分名鄰虛分義同。言極微少也。 ○**癸二徵釋** ==**《經》何以故,以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行是真供養故。**== 《記》徵:何以法供勝過財供?釋:以尊重行願因法故,出生諸佛果法故。 ○**辛三總結** ==**《經》此廣大最勝供養,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。**== 《記》此亦同前,先以有盡反顯,而後順釋供養無盡。 --- # <font size="3em" color="#8b9922">導讀四:復次善男子!言懺除業障者……身語意業、無有疲厭。</font> --- ## ○庚四釋懺悔業障三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子,言懺除業障者。**== 《記》 . 此牒名也。   懺者懺其前愆,悔者悔其後過。   身口意三業有過,皆障菩提涅槃,故須懺悔,不敢復作。 ○**辛二釋相二** ○**壬初舉所懺二** ○**癸初正舉** ==**《經》菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪瞋癡,發身口意,作諸惡業。**== 《記》 . 「**菩薩自念**」,是發菩提心,能知痛癢,起覺照之人也。   「**自念**」者,自用菩提心觀念也。念今生以知過去,觀他人以知自己。   故知過去由貪瞋癡發身口意,而作諸惡業,惡業無量,束廣為略,不出十惡業,以身口意為造業具。意起貪瞋癡三,身造殺盜淫三,口出妄言綺語等四。   能自念惡業,即智慧心現前。有覺心觀行者,方能自念,否則終日造惡,不知有過。人或舉其過,則耳不樂聞。   況業不重不生娑婆,果無業繫,何不超出三界。故知生此娑婆,必是業重之人,理宜誠心懺悔,誓不復造。自以無業不肯修懺者,愚昧孰甚。 ○**癸二顯多** ==**《經》無量無邊。若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。**== 《記》 . 懺有理、事,先明理懺。   惡業原本無體,虛妄之相,幻化不實,有何罪過可懺。   然而無體相之境,眾生已迷,欲悟罪無體相,須修實相懺。如念法身佛,或修真空觀,觀念成就,親證實相,妄我即空,罪無所附,故罪性亦空。   倘不明真空,我相不空,故有身心世界,業由我造,誰代我受。   云懺悔業障,亦可謂為懺悔我見,我見一空,無始所造惡業,悉皆空矣。 ○**壬二辯懺相二** ○**癸初明懺業具** ==**《經》我今悉以清淨三業。**== 《記》 . 身口意三為造業具。修懺亦以三業修,如人倒地,還從地起。   「口業懺」,稱揚諸佛功德,發露罪過。   「身業懺」,盡此壽命,作諸佛事。   「意業懺」,緣想諸佛無量功德,化除無量罪過。   身作佛事身清淨,口說佛法口清淨,意正思惟意清淨,如是對治,如應病服藥也。 ○**癸二明所對境** ==**《經》遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒一切功德。**== 《記》 . 此下明「事懺」。又二,一取相,二作法。   取,求也。相,妙有也;所對之境,皆妙有之相也。   普賢菩薩能現多身,故能**遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩**妙有相前懺悔。   其次,修「觀行即」菩薩,或能觀此境界;我輩「名字即」菩薩,觀行達不到此廣大妙有之境,豈即不對法界極微塵剎諸佛菩薩前求懺悔乎。不修廣大之懺,安能懺除廣大惡業。   要知對一比丘懺悔,或對四人成眾比丘作法懺悔,亦即是對十方諸佛菩薩懺悔。何以故,作法身觀,與諸佛菩薩同一法身故。 . 「**誠心懺悔**」者,要懺除惡業,須發至誠心。發不起誠心,宜撫心自問,造惡業是否要墮地獄?如是一問,誠心自油然而生矣,誠心乃從天理良心發出也。 . 「**後不復造**」,即悔其後過也。   對諸佛前誠心懺悔,即是「取相懺」義。感應道交,得佛摩頂,或放異香見光見華,即為取得妙相,懺已不得再造。 . 「**恆住淨戒一切功德**」,即是「作法懺」義。   僧作羯摩法,故曰作法;懺罪即持戒,故曰住戒。   翻過成德,何得不為。 ○**辛三總結** ==**《經》如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。**== 《記》 ○此亦**初反顯**、**次順釋**,以**彰無盡、無間**也。 . 人人皆應懺悔業障,若自以為無業障者,即是愚癡人。因普賢菩薩尚自念,所造惡業,設有體相,盡虛空界不能容受。凡夫業重障深,詎可不懺。   又者,懺悔有能懺十心、所懺十心。佛法救度眾生,為令眾生知病服藥也。   今生縱未造業,而過去之業,已無量無邊,何況今生,難免不造,故應誠心懺悔。 . 茲先講所懺十心,次講能懺十心。   所懺即所治「順生死十心」,此心如廁蟲樂廁,不覺不知。 **一、妄計人我,起於身見:**   人我之義粗顯,依身見而起,以有我身故造業。   設不計妄身、妄我,即顯法身真我。真我即大方廣,亦即菩提涅槃。   妄計人我,故成鬥爭之本,增長無盡生死。   此是所治第一身見心。 **二、具足煩惱,外遇惡緣,我心增盛:**   心中雖具足煩惱,若不遇外緣,業不能起。內因外緣和合,惡業成矣。   外緣即依、正二報也。依報:六塵之境。正報:惡知識、惡眷屬(生死眷屬,無論強軟,皆惡眷屬)。   皆為增長我見之緣,使我見增盛。   即第二我見心。 **三、內外既具,滅善心事,不喜他善:**   內具煩惱,外遇惡緣,自之善心善事滅矣。   故見人善行,與己不同故,如冰炭不同爐,而生嫉妒,不喜他人之善。   是為第三嫉妒心。 **四、縱恣三業,無惡不為:**   作惡由三業起,既縱恣三業,故無惡不為。所謂君子有所不為,小人無所不為也。是為第四為惡心。 **五、事雖不廣,惡心遍布:**   作一小惡,事雖不廣,而心即法界,故業亦遍滿法界。   如彼好淫之人,其心決無際限,只淫一人,故淫業遍滿法界。   好殺者,殺一生命,其心決無際限,只殺一生,故殺業遍滿法界。   是為第五廣大惡心。 **六、惡心相續,晝夜不斷:**   如貪淫好殺者,隨其所好,惡心相續。日有所思,夜有所夢,晝夜不斷。是為相續惡心。 **七、覆諱過失,不欲人知:**   作惡事者,苟發露於人,決不再為。以被惡心所障故,覆藏過失,不欲人知。是為覆罪惡心。 **八、虜扈抵突,不畏惡道:**   虜扈不受規諫,性剛強也。抵突即與人抵抗也。即或告以汝所作非,將墮地獄,亦復不驚不怖。是為不怖惡道心。 **九、無慚無愧,不懼凡聖:**   慚則己心不安,愧則羞難對人。不信因果,不畏惡道,不懼凡聖,故無慚無愧。   凡即閻王鬼神,天龍八部,有他心通,及賞善罰惡之權,乃至掌國法者是也。   聖乃出世四聖,有威可畏。   以無慚無愧,故不畏懼也。是為無懼惡心。 **十、撥無因果,作一闡提:**   不信墮地獄之語,以為死了即了,只見活人受罪,誰見死人帶枷,始終作一闡提。梵語闡提,此云信不具,是為斷善惡心。 <br> . 既知所治之病,宜知能治之藥。修行人要有智慧心,智慧心即是了生死之心。故再講能治十心。 . 能治:「**逆生死十心**」── **一、明信因果:**   以治前第十心<font size="2em" color="#bdad99">(斷善惡心:撥無因果,作一闡提)</font>。   有信因果之心,即可懺不信因果之罪。   切實明白,知因果者,唯佛與佛乃能究竟。 **二、自愧克責:**   以治前第九心<font size="2em" color="#bdad99">(無懼惡心:無慚無愧,不懼凡聖)</font>。   既信因果,迷時即當自責,克者勝也,謂能自責,則善心勝過惡心也。 **三、怖畏惡道:**   對治第八不畏惡道之心<font size="2em" color="#bdad99">(不怖惡道心:虜扈抵突,不畏惡道)</font>。 **四、不覆瑕疵:**   以治前第七心<font size="2em" color="#bdad99">(覆罪惡心:覆諱過失,不欲人知)</font>。怖畏惡道,故不覆瑕疵。   清淨心如完好白玉,道人造惡業,如白玉有瑕疵。發露罪過,如生瘡者除去膿血;覆藏罪過,如畜膿養癤子,自受其苦。 **五、斷相續心:**   發露罪過,誓不再造,即斷第六相續心<font size="2em" color="#bdad99">(相續惡心:惡心相續,晝夜不斷)</font>。 **六、發菩提心:**   心靈活而非呆板之物,不造惡必修善,故翻惡心而為善心。   發菩提心者,以廣大善心,對治第五廣大惡心<font size="2em" color="#bdad99">(廣大惡心:事雖不廣,惡心遍布)</font>也。 **七、修功補過:**   發菩提心須起行,以持戒修福功德山,填罪過之河,對治第四為惡心<font size="2em" color="#bdad99">(為惡心:縱恣三業,無惡不為)</font>。 **八、守護正法:**   對治第三不隨喜心<font size="2em" color="#bdad99">(嫉妒心:內外既具,滅善心事,不喜他善)</font>,欲修功補過,須持淨戒。   不持戒者,皆是罪人,以不學戒故,不知持戒功德大,犯戒罪過大。   能持微細戒,方可護重成;輕重等持,使佛法常住,而為人所尊敬。守護佛之正法,即是守護自己正法。 . 能受持以上八條,即成就「作法懺」。 **九、念十方佛:**   治第二惡知識緣<font size="2em" color="#bdad99">(我見心:具足煩惱,外遇惡緣,我心增盛)</font>。   一方面作法懺,一方面還要取相,以懺宿、現二業。   念佛屬取相懺也。但十方佛甚多,如何能盡念之?會念者,念一佛即是念十方佛。「十方三世佛,同共一法身;一心一智慧,力無畏亦然。」   念成感應道交,取得好相,不惟現業消滅,過去之業一并懺除。   以十方佛為護符,傾心恭敬,消滅增盛之我心,我心既滅,無我之我,即是真我,自然能與佛合而成一矣。 **十、觀罪性空:**   以治第一身見<font size="2em" color="#bdad99">(身見心:妄計人我,起於身見)</font>。觀罪性空,即「實相懺」。   無相之相,即實相,故實相無相,罪無所繫,以如如智,契如如理,一如無二如,了無一物故。罪山惑起,惑業無性,不能自立。   無性之性,即是實性。實性隨無明之緣,雖隨緣而不變為無明,如如還自如如也。若知無明無性,本明即顯,一切罪過,不能加於本明之上。   眾生觀不到,故證不到,以觀不到故,妙明真心似成無明。返妄歸真,始知惑業無性,無非翳眼見空華。   迷法身故,認色身之假我為我;認得真我,即無假我。色身假我既空,地獄畜生等身亦空,罪性亦空矣。   若不懇切懺悔,何能感應道交。   親證實相者,盡未來際,亦不造罪,證不澈底者,不在此例。 . 娑婆世界犯緣過多,故須常修懺悔。   普賢菩薩勸大眾虛空界等盡,懺悔乃盡,而虛空界等不可盡故,懺悔亦無有盡。 --- # <font size="3em" color="#8b9922">導讀五:復次善男子!言隨喜功德者……言請轉法輪者……言請佛住世者……無有疲厭。</font> --- ## ○庚五釋隨喜功德三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子。言隨喜功德者。**== 《記》此牒起隨喜功德而解釋之。 ○**辛二釋相四** ○**一喜如來善** ==《經》所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛如來,從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命。經不可說不可說佛剎,極微塵數劫。一一劫中,捨不可說不可說佛剎,極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅密門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提,及般涅槃,分布舍利。所有善根,我皆隨喜。== 《記》 . 「**盡法界虛空界,十方三世佛剎,極微塵數諸佛如來**」,約所喜之人也。   「**從初發心**」下,約所喜之善也。謂諸佛最初遇三寶之緣而發心,為成佛而修福聚也。   發菩提心即是智慧心,智慧心即始覺智。始覺者,始覺惑業生死本空,始覺菩提涅槃本有。即知真本有,達妄本空,本有要假修顯,故曰「**從初發心,為一切智,勤修福聚。**」   **為一切智**,即為成佛也。**修福聚**,即修功德藏也。 . 要修福德,對於身心世界不可愛惜。先修施度,以難捨之頭目手足,而行布施,況財物乎。   又非施一次、兩次,**捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足**,經爾許劫,行**難行苦行**。 . 「**圓滿種種波羅密門**」。不惟施波羅密行圓滿,其餘諸波羅密,一一悉應行圓滿也。   施度中亦具足戒、忍、進、禪、慧,諸波羅密。為持戒故,有來乞內財外財即捨之。能捨即能忍也。說捨便捨,即是精進。難捨能捨,而心不動,即是禪定。施、戒、忍、進、禪,設無智慧,不能成辦。   不惟施波羅密具足諸波羅密,一一波羅密皆互攝互融。 . 「**證入種種菩薩智地**」下,謂從初發心,至三賢十地,一位一位證入**成就諸佛**所證之**無上菩提**,又成就諸佛所證之大**般涅槃**。涅槃即滅度也,滅度生死苦而不生不滅。   **分布舍利**,於人間天上,利益一切眾生,為眾生生善之根。   佛未成佛時,生自成佛之**善根**;佛已成佛,為一切眾生生善之根。   「**我皆隨喜**」者,非只心隨喜而已,行佛之行,是真隨喜。 ○**二喜諸趣善** ==**《經》及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。**== 《記》 . 諸趣即**六趣**,謂天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。   **四生**即胎、卵、溼、化。天趣、地獄趣,皆化生。人與修羅、畜生,皆通四生。鬼有化生、胎生,羅剎鬼子母屬胎生。   六趣四生又各有種種類類。   **所有功德**,乃至極少之一塵,我普賢悉皆隨喜。   人、天、修羅,有種種功德者。鬼道容或亦有功德。畜生中馬不欺母,麒麟不踏生草,鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩,亦有功德。可說隨喜。   至若地獄眾生,一日一夜,萬生萬死方受苦之不暇,有何功德而可喜?普賢大智,知彼地獄中極苦眾生,自性功德未失,即本具大方廣與佛無二,雖無修德,而有性德故。   「**乃至一塵**」,一塵約理,理微細也;如云「一塵中剖出大千經卷」,豈非微細至極乎。亦約事言,雖極惡之人,擇其所長不無微小之善,行人皆當隨喜。 . 故以佛眼視眾生,眾生無不是佛;以善眼視眾生,眾生無有不善。此是佛菩薩之慈悲心。學佛法人亦應學佛,祇見眾生之善,不見眾生之惡,即轉煩惱成菩提矣。 ○**三喜二乘善** ==**《經》十方三世一切聲聞及辟支佛有學無學,所有功德,我皆隨喜。**== 《記》 . 聲聞有學約因,即三果四向。無學約果,即阿羅漢,有七因四果。   辟支佛,正修十二因緣觀時,是有學位,證道是無學位,但有一因一果。 . 約大乘法門,應彈偏斥小,嘆大褒圓。此經是華嚴圓教法門,何以隨喜小乘?   乃有二義:   一者就權說,雖是聲聞緣覺,勝世間故。   二就實說,聲聞辟支佛,將來必定成佛,豈可不隨喜耶。 ○**四喜菩薩善** ==**《經》一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。**== 《記》此喜菩薩善也。 ○**辛三總結** ==**《經》如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。**== 《記》總結無盡可知。 --- ## ○庚六釋請轉法輪三 ○**辛一牒名** ==**《經》復次善男子,言請轉法輪者。**== 《記》 . 「**請**」者,菩薩悲愍眾生故請法也。   「**轉**」者展轉,自覺覺他展轉不息,如輪常轉。   「**法**」者軌持義。依一心法軌生物解,任持自性不失也。   「**輪**」有圓滿義、摧碾義,摧滅眾生妄我,圓滿菩提真我也。 ○**辛二釋相二** ○**一舉所請境** ==**《經》所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎;一一剎中,念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺,一切菩薩海會圍繞。**== 《記》 . 所請之境,謂所請者是諸佛菩薩也。   「**所有**」即心中所有也。   「**十方三世**」者,時處不相離也。   一切時一切處,**念念**有佛成佛,見佛自易易耳。何故眾生不得見也?   約理說,眾生發起一念好心,或起一念智慧,或起一念慈悲,即是成佛。而眾生心又各各互遍,故云念念中有剎塵數諸佛成等正覺。   約事言,則佛法界與眾生法界,相隔懸遠,眾生背塵合覺故,或緣淺故,不能見佛。觀行即菩薩以上之菩薩,智慧超勝,故能見也。   「**一切菩薩海會圍繞**」者,佛如心王,菩薩如心所,心所法爾隨逐心王,故佛說法,菩薩圍繞。 ○**二正明請法** ==**《經》而我悉以身語意業種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪。**== 《記》 . 請法以三業勸請。**身**勸請恭敬禮拜,**口**勸請稱揚讚嘆,**意**勸請恭敬至誠。   「**種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪**」:**妙法**即心法也。心法即正法也。如來說法四十九年,無非說的心法。**轉正法輪**者,說唯心之法,揀非心外取法也。   為佛弟子不知有佛則已,知有佛即應請轉法輪。請轉法輪,即是上求下化,亦即是上順諸佛之心,下順眾生之心。   佛以說法度生為本懷,然無請不說。故有人請法,自是上順佛心。   眾生有欲求法而不知請,請則眾生得聞佛法故喜,即是下順眾生之心。   對於佛法自有所知,願與眾生說,即是請自心佛說法。   見他能說法者,請轉法輪,名字即佛以上之佛,皆當請之。   是故有智慧人,一切時能修請轉法輪之行。   會事歸理,皆請自心中佛說法,度自心中眾生。   若無智慧,佛在面前,當面錯過。自能說法,亦吝不說,皆成愚癡。 ○**辛三總結** ==**《經》如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉正法輪,無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。**== 《記》此亦總結無盡可知。 --- ## ○庚七釋請佛住世三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子,言請佛住世者。**== 《記》 . 佛無生滅,有機則在眾生心中現,無機則在眾生心中隱。   請佛住世,佛即在請者心中現而不入涅槃。   此牒名也。 ○**辛二釋相** ==**《經》所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,將欲示現般涅槃者。及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。**== 《記》 . 佛有六即佛。有欲涅槃者,皆請住世,莫入涅槃。   一、理即佛。勸學佛法,令知自心即佛,即是請佛住世,不學無知,即是涅槃。   二、名字即佛。已學佛法,雖知自心是佛,不修觀行,旋知旋迷,即是涅槃,勸修觀行,即是請佛住世。   三、觀行即佛。十信菩薩,雖修觀行。不行六度萬行,未見自性,即是涅槃。勸修六度萬行,使見心性,即是請佛住世。   四、相似即佛。三賢菩薩,雖修六度萬行,相似見性,不修加行,即是涅槃。勸修加行,轉似成真,即是請佛住世。故三賢位後,有四加行。   五、分證即佛。登地菩薩,修證未圓,仍在涅槃,請彼圓修圓證,即是請佛住世。   六、究竟即佛。不請住世,即示涅槃,故須請佛住世。   以上六即佛,皆請住世。   又者各人智慧現前,即是佛住世。智慧不現前,即是佛涅槃。   經文所請,究竟即佛也。   以有「及諸聲聞緣覺,乃至一切諸善知識,我皆勸請,莫入涅槃」句,故知六即佛,皆當勸請也。   「**經劫**」句,請佛住世之時也。   「**為欲利樂一切眾生**」句,是別明請佛住世之意。 ○辛三總結 ==**《經》如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此勸請無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。**== 《記》此亦總結無盡。 --- # <font size="3em" color="#8b9922">導讀六:復次善男子!言常隨佛學者……言恆順眾生者……身語意業、無有疲厭。</font> --- ## ○庚八釋常隨佛學三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子,言常隨佛學者。**== 《記》 . 此牒名也。   此下三願,俱屬迴向。但若融攝,則十門皆迴向也。別言則八,九,十,三願屬于迴向。故偈頌中,第七願後,即總標迴向。   三迴向中,八即迴向菩提,九即迴向眾生,十即迴向法界。前二是迴向別義,後一是迴向普義。八九是別說二利行體。八屬自利,九屬利他。第十門,是別說所迴善根,謂將二利功德及一切福,迴向三處也。   又此第八,同華嚴經十迴向中等一切佛迴向。 ○**辛二釋相二** ○**壬初學本師二** ○**癸初明所學二** ○**一明因行** ==**《經》如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發心,精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。為重法故不惜身命。何況王位,城邑聚落,宮殿園林,一切所有。及餘種種難行苦行。**== 《記》 . 「**明因行**」者,明毗盧遮那佛因行也。說娑婆世界,應說本師釋迦牟尼佛。說毗盧遮那佛應說華藏世界,文隱略故。說裟婆隱釋迦,說遮那略華藏,真應不二故。娑婆即華藏,亦即最中一世界種中第十三層之一世界。 . 「**初發心**」稱信相菩薩。信心之相,依起信論有三種信心之相:   一者、信自心本覺,是信佛寶。   二者、信自性真如,是信法寶。   三者、信上二和合,即是信僧寶。   寶雖有三,仍是一心無相。還須借雕刻佛像,貝葉經卷,剃染具戒,事相三寶以顯。故信事相三寶。   依瓔珞經有十種信心之相:   一、「親近善友」,既信佛法,應親近善知識,遠離惡知識。   二、「供養諸佛」,既信佛法,應供養佛。   三、「修習善根」,既信三寶,當眾善奉行。   四、「志求勝法」,勝法即涅槃,換言之,即求證自性真如。   五、「心常柔和」,有信心菩薩,心不剛暴,常常柔和。   六、「遭苦能忍」,能忍苦惱,而不怨天尤人。   七、「慈悲深厚」,信真如體同故,慈悲深厚,利益眾生。   八、「深信平等」,既信自性理具三寶,十界皆同此理,故常覺自他平等。   九、「愛樂大乘」,大即一心三大。乘者喻也,信而不愛,何能修證。   十、「求佛智慧」,發菩提心,誓成佛道。   或三或十,開合不同,無非信心之相也。 . 「**精進不退**」者,發菩提心,願成佛道,須向成佛道上行去。有進無退,決定成佛。   法華經云:「若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。乃至一舉手,或復小低頭,以此供養像,漸見無量佛。」如造佛像者,一雕一鋸,無非成佛。你我學佛法人,參禪念佛,誦經持咒,皆當精進不退,念念成佛。諸佛因地,為重法故,不惜身命。 . 「**剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,其量之多,積如須彌。**」身命為人難捨者,以有志願之鼓勵,故亦不難。如為區區名利而走險者,尚能犧牲身命,何況為求廣大菩提,有何難捨。   集一切福德三昧經云:   釋迦牟尼佛,因地為最勝仙人時,修慈悲觀。但悲無智,無以度生,遂到處求佛法,發願能施以佛法者,即以身命供養。   來一天魔,佯謂能說佛法,須剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,方為說法。   最勝仙人歡喜不已,回想過去生中,不知無益喪了許多身命,今為佛法而捨,固所願也。遂剝皮析骨刺血。   魔固不能說法,見最勝仙人果肯捨身命,便即隱去。   最勝仙人仰禱十方諸佛:我以誠心求法,惟願大慈,為我說法。即感東方三十二佛土外,淨明王佛,來說集一切福德三昧經。以得佛光照故,皮肉完好如故。得大辯才,千生常行教化眾生。千生後,生淨明王佛土,親近淨明王佛。   以重法故,得此感應。   此約事說也。   再約理言之。修觀行,觀色身,無非父精母血,與業識因緣和合而有,「因緣所生法,我說即是空」;作空觀,即將我空觀法,寫於身上。再觀五蘊諸法,但假名而已;作假觀,即將假觀法,寫於身上。再觀空有不二,即將中道第一義諦法,寫於身上。   是故約理,人人皆可做到,觀行得三昧時,剝皮析骨刺血,事上亦可做到。   果能不愛色身,即得法身。不著識心,即得慧命。不惜身命,以重況輕也。難捨之身命既捨,故王位城邑聚落宮殿園林,無有不能捨者。及餘一切難行苦行,無有不能行者。 ○**二辨果用** ==**《經》乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場,或處聲聞及辟支佛眾會道場,或處轉輪聖王,小王眷屬眾會道場,或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場,乃至或處天、龍、八部、人、非人等眾會道場。處於如是種種眾會,以圓滿音如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生。乃至示現入於涅槃。**== 《記》 . 八相成道,皆果上之用也。初句舉一成道,末句舉一涅槃,以該八相。   「**種種神通變化**」,皆八相成道義。   「**種種佛身**」者,或現大身,或現小身也。   「**處種種眾會**」即下五類道場,皆果上利生之用。   「**眷屬**」者,菩薩乃至小王皆有眷屬也。   「**剎利**」,四種姓之一,國王種姓也。   「**婆羅門**」,淨行種姓也。處于如是種種眾會。   「**如是**」亦指上五類道場也。   「**圓滿音**」者,佛一音演法,眾生隨類得解,成熟眾生也。 ○**癸二辨能學** ==**《經》如是一切,我皆隨學。**== 《記》如上遮那如來一切因行果用,普賢菩薩皆願隨學。 ○**壬二例一切** ==**《經》如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,所有塵中,一切如來,皆亦如是。於念念中,我皆隨學。**== 《記》 . 以毗盧遮那佛為比例,毗盧遮那佛一切因果,我皆隨學。   如是「**十方三世一切佛剎,所有塵中,一切如來**」,若因若果,我亦皆願學也。   **念念中**學十方三世佛因及果,此普賢之所以為普賢也。會觀想者,學一佛即是學一切佛。第一禮敬諸佛,乃至第十普皆迴向。隨力隨分,皆隨佛學。每日上殿過堂,聽經學戒,心心念念學佛無間。佛因圓滿,佛果亦圓。 ○辛三總結 ==**《經》如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨學無有窮盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。**== 《記》此結說無盡也。 --- ## ○庚九釋恆順眾生三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子,言恆順眾生者。**== 《記》 . 此牒名也。   「**恆順眾生**」,即隨順一切眾生迴向,十迴向中第七迴向也。順眾生根性而利益之。   眾生有五性,即闡提性、不定性、聲聞性、緣覺性、菩薩性。菩薩亦在九法界中。對九法界眾生,皆要隨順。   順空有不二,自他不二也。   言空有不二者,如上所云。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,中作空觀觀己身。今觀一切眾生性空,性空故相亦空。   次作假觀。空非斷滅,而有九法界之假相。   空有不二,即是中觀。順空有不二,即順中道。觀自他不二,亦順中道也。   中道常住,故常隨順。順有即是順生死。順空則不能度眾生。   又偏順有,即不能自利。偏順空,則不能利他。順自他不二、空有不二,是普賢菩薩之隨順。否則不偏凡夫,即落二乘。 ○**辛二釋相二** ○**壬初正明二** ○**一所順眾生** ==**《經》謂盡法界虛空界,十方剎海,所有眾生種種差別。所謂卵生、胎生、溼生、化生。或有依於地、水、火、風,而生住者,或有依空及諸卉木而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食。處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天、龍、八部、人、非人等,無足、二足、四足、多足,有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。**== 《記》 . 所順眾生,除佛法界,九法界眾生皆是所順。   順者,順眾生善惡根性而度之也。   佛一切契真,故應常隨佛學。眾生有善有惡,惡固不應學,善亦不可學。世間善惡,俱違真故,只可順而度之。   眾生種類,差別甚多。有胎、卵、溼、化四生,各有種種類類。楞嚴經云,卵為想生,胎因情有,溼以合感,化以離應。   以上受生差別,或有下依止差別。   人類依四大而生住,夜摩以上諸天,依空而住。依卉木住,如花神樹神之類。   生類乃至威儀,各有種種。有豎生橫生者,相貌有好醜、壽命有長短、種族有貴賤,名號各殊別、性情有剛柔、知見有邪正,欲樂有善惡,意(即心)行有定散、威儀有靜動。種種衣服下,受用差別。乃至下開眾生種類,有色即色界,無色即無色界,有想即有觀想,無想即無想天。   菩薩慧眼,將一切眾生照在一心之中。故曰眾生是菩薩心中眾生,故恆順教化。又智慧心遍法界知佛是自心中佛。故常隨佛學,恆順眾生。 ○**二正明隨順** ==**《經》如是等類,我皆於彼隨順而轉種種承事。種種供養,如敬父母,如奉師長,及阿羅漢,乃至如來,等無有異。於諸病苦,為作良醫。於失道者,示其正路。於闇夜中,為作光明。於貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。**== 《記》 . 此正明菩薩之隨順也。 . 「**如是等類**」:承上啟下,謂我普賢皆一一隨順而轉。   「**轉**」者,即起觀智也。隨順眾生而起觀智,觀一切眾生性相皆空,而非斷空。即空即有,自他不二,同一中道。   既自他不二,則種種承事供養眾生,即是承事供養自己。   如敬父母者,梵網經云:一切男子是我父,一切女人是我母。生生受生,皆有父母,故六道眾生,皆是父母。   師長有成就教育之恩。佛法師長為法身父母,尤應尊敬供養。   阿羅漢乃至如來,超略辟支佛菩薩,皆為出世聖人。為世間大福田,安得不承事供養。   「**等無有異**」者,稱性而觀,不生分別,平等供養也。平等不分別,即是平等智。   眾生有病,「**為作良醫**」:有身病則治身病,有心病則治心病。   「**於失道者,示其正路**」:失道有事有理。約事,走險道是失道。約理,走生死道,不走菩提道、涅槃道,是失道。   「**於闇夜中,為作光明**」:生在無明黑暗中,為彼說法,即是施光明。   「**於貧窮者,令得伏藏**」:約事,指示伏藏金銀。約理,不知修行者,令學佛法,便得寶藏。今知自心之大方廣,即伏藏也。 ○**壬二徵釋二** ○**癸初令佛喜二** ○**一徵** ==**《經》何以故?**== 《記》徵也。向下釋。 ○**二釋** ==**《經》菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。**== 《記》 . 徵意謂生佛各別,何以順眾生能令諸佛歡喜?又諸佛固應順,眾生多有造業者,何以亦順?   答意順眾生即是順佛。尊重眾生,即是尊重如來。又不惟佛喜,眾生本來是佛。眾生歡喜,即是佛歡喜。又佛心如大海水。眾生為佛心中眾生,如海水現眾生影,影水同一鹹味,猶生佛同一實相。海水中所現眾生。無名姓骨肉等相,若必計有眾生名相等者,即是遍計執。生佛本自不二故。 ○**癸二增大悲二** ○**一徵** ==**《經》何以故?**== 《記》此徵也。向下釋。 ○**二釋三** ○**初法** ==**《經》諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生,而起大悲;因於大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。**== 《記》 . 此一科恆順眾生,增長大悲也。   上云順眾生即是順佛,得佛歡喜。此科──   徵意:謂生佛懸殊,何以順眾生即是順佛?   答意:佛以大悲為體,常悲眾生,故順眾生,即同佛悲心,得佛歡喜。諸佛如來之果,所以成者,以大悲為體故。因于眾生,而起大悲。由是觀之,更顯佛與眾生自他不二也明矣。   菩薩自未成佛,因生悲心悲自。他未成佛,應生悲心悲他。既是眾生,必定有苦。縱無分段苦,亦有變易苦。自他皆如是,故自悲悲他。   然有悲無智,無以救眾生,故曰「**因于大悲生菩提心**」。菩提心即覺心,自覺覺他也。菩薩與眾生早已打成一片,故能自悲悲他,自覺覺他。   佛在菩提樹下示成正覺時嘆曰:「奇哉奇哉。大地眾生,皆有如來智慧德相。」在佛分上,一成一切成。然在眾生分上,還是生佛隔絕,此義若能常常思維,即可漸漸打成一片。 ○**二喻** ==**《經》譬如曠野沙磧之中有大樹王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。**== 《記》 . 「**曠野**」,即曠大野外,無人煙處。喻生死曠野,無依無賴。   「**沙磧**」者,草木不生,百穀不長之地。喻人在生死道中,不長善根。   沙磧雖不生百穀苗稼,而有**大樹王**之根,伏藏于內。**根若得水**,便可生長。喻生死道,雖不生善根,人人本具之大方廣,伏藏于八識生滅中,若澆以法流之水,便生菩提之樹。   諸佛大悲心,即法流水也。開示眾生本具之大方廣,即菩提樹根,亦即佛之知見。以得佛大悲水故,樹及枝葉華果俱長矣。   **枝**喻慧,**葉**喻定,**華**喻菩薩行因,**果**喻菩提妙果。 ○**三合四** ○**初正合法** ==**《經》生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。**== 《記》 . 「**生死曠野,菩提樹王亦復如是**」,此總合也。   生死喻曠野、菩提喻樹王,迷悟之別耳。迷為眾生,悟成樹王。樹根即眾生者,不觀眾生之相,而觀眾生之性。眾生之性即佛性,故眾生性即菩提性也。   「**諸佛菩薩而為華果**」者,謂從眾生修成故。   「**饒益**」,即利益也。令知有成佛種性,依法修行故。   眾生心性,即成佛正因,喻**樹根**。佛喻**樹王**。法喻親切。   但要見著眾生之佛性樹根,見得真實,自然能向樹根澆水。如念佛要望樹根念,參禪要望樹根參,習觀要望樹根觀。古人云,一念不在,即同死人。不望樹根參禪念佛習觀,即是盲修瞎煉。然樹王須因圓果滿故難見。樹根依於教典,諸佛一再指示,故易知。雖易知而又易迷失。以易迷失故,大樹難以長成。此是修行者人手緊要關頭,宜特加注意,不可輕忽。 ○**二重徵釋** ==**《經》何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。**== 《記》 . 徵意:何以利益眾生自己成佛?   釋意:自他本自不二,故利他即是利自。   以上有三層徵釋,故曰重。   一者、何以順眾生能令佛喜。   二者、生佛各別,何以順眾生即是順佛。   三者、何以利他即是自利。   皆隨徵隨釋矣。 ○**三反結成** ==**《經》是故菩提屬於眾生,若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。**== 《記》成佛之本因是眾生。故云:若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。 ○**四結示令知** ==**《經》善男子!汝於此義,應如是解。以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來。**== 《記》 . 人人皆可為善財童子。對于普賢菩薩所說之語,要承當起來。   **平等心**即見自他不二之智慧心故。因此之故利益眾生,自即成佛。一成一切成。決無手已成佛,足仍為眾生之事。   **以大悲心隨順眾生**之性,此非習慣性,即所謂因緣所生法中之中道實性也。   「**則能成就供養如來**」者,十方三世佛,同共一法身,現在眾生即未來佛。故隨順眾生,「則能成就供養如來」。 ○**辛三總結** ==**《經》菩薩如是隨順眾生。虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨順無有窮盡。念念相續,無有間斷;身語意業,無有疲厭。**== 《記》結說眾生無盡,故隨順亦無盡也。 --- # <font size="3em" color="#8b9922">導讀七:復次善男子!言普皆迴向者……皆得往生阿彌陀佛極樂世界。</font> --- ## ○庚十釋普皆迴向三 ○**辛初牒名** ==**《經》復次善男子,言普皆迴向者。**== 《記》 . 此牒名也。   普皆迴向,迴向真如,迴向菩提,迴向眾生。此三皆普遍一切處,是所迴向之處普。   又者以前九門所有遍法界之善根,而為迴向,是能迴之善普,故曰普皆迴向也。 ○**辛二釋相二** ○**壬初明所迴善根** ==**《經》從初禮拜乃至隨順所有功德。**== 《記》 . 從初禮敬乃至第九恆順眾生所有功德,盡以迴向法界眾生。而自分功德不惟不減,且更擴大矣。 ○**壬二正明迴向二** ○**一願離苦成善** ==**《經》皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生,常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。**== 《記》 . 願一切眾生離二死苦,成究竟善。   「**盡法界虛空界眾生**」者,即盡真如實際心及虛空中所有眾生也。   眾生**欲行惡法,皆悉不成**者,有二義:   一者、菩薩說法教化,自然不敢作惡。   二者、有不可思議菩薩暗中加被,令惡業不成,善業成就。反上可知,以諸惡不作故。   「**關閉諸惡趣門**」,眾善奉行故。   「**開示人天涅槃正路**」,「開」者開導,「示」者指示,開示眾生心中人人本有之涅槃路也。縱一時不得涅槃,亦不失人天正路。 ○**二發心代苦** ==**《經》若諸眾生,因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果,我皆代受。令彼眾生悉得解脫,究竟成就無上菩提。**== 《記》 . 普賢菩薩謂若有眾生因造惡業,我願代受其苦果,而令解脫,以至究竟成佛。此心人所難發。因無廣大心,無成佛意,故不能代苦。若欲成佛,必能度眾生而代其苦。   代苦有七種義:   一者「悲心好樂故」,世人往往有以情愛代苦者。菩薩以同體大悲代眾生苦。悲勝愛已可概見,況同體乎。   二者「作增上緣故」,菩薩修諸苦行,破除身見,為眾生所羨慕作增上緣。如如來雪山六年苦行之類是也。   三者「留惑潤生代苦」,能了生死,為度眾生不了生死是也。   四者「殺惡眾生代苦」,如眾生欲作大惡,菩薩殺之。自墮免彼墮故。   五者「處惡趣代苦」,如如來往劫大旱時,變為摩竭陀大魚,以肉施眾生等事是也。   六者「以稱真之願代苦」,以稱真之願,潛至稱真之苦,即為代苦。   七者「自他無異故代苦」。以法身同故,彼苦即我苦。然與菩薩有緣者,得菩薩代苦。又者,有可轉之業可代。其有不可轉之業,受苦不知悔改者,不能感應道交故,非菩薩不代也。 ○**辛三總結** ==**《經》菩薩如是所修迴向。虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此迴向無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。**== 《記》總結無盡如上。 --- ## ○戊四結益令知 ==**《經》善男子,是為菩薩摩訶薩十種大願,具足圓滿。若諸菩薩於此大願,隨順趣入,則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子,汝於此義,應如是知。**== 《記》 . 此結十大行願利益,令善財及眾生知也。   以行填願,故願得具足圓滿。未修菩薩依法修行,即可隨順趣入。未證入時,先隨順而後趣向證入。   **成熟**約證入說。成佛善根,人人本具。理具還須事造,方得成熟,成熟即解脫也。   **隨順阿耨多羅三藐三菩提**,果成就也。   **成滿普賢菩薩諸行願海**,華成就也。   有如是利益,是故普賢菩薩呼善財曰,善男子,汝應如是知也。以善財代表無知眾生耳。 . 長行三科中。一正示普因已竟。 --- ## ○丁二顯經勝德二 ○**戊初校量聞經德** ==**《經》若有善男子善女人,以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎,極微塵數一切世界上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養爾所一切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷,所得功德。若復有人聞此願王,一經於耳,所有功德,比前功德百分不及一,千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。**== 《記》 . 「經」即法也。「顯經勝德」,即是顯法勝德。法即普賢菩薩十大行願。   初兩行文所施之物也。人天最勝之樂,即五欲之樂。以爾所塵數七寶及五欲之樂,而施爾所塵數眾生。又以爾所「**上妙七寶,供養爾所一切世界諸佛菩薩**」。   如上所說功德為能校量,以校聞經功德。   「**若復**」下所校量也。以聞經功德分為百分之一分,乃至分為一優波尼沙陀分,而布施功德不及聞經功德之一分。   文雖如是,義在教人以法為師耳。 ○戊二**顯餘眾行德**二 ○己初**總明法行略說功德** ==**《經》或復有人以深信心,於此大願受持讀誦乃至書寫一四句偈,速能除滅五無間業。所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數一切惡業,皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等,飲血啗肉諸惡鬼神,皆悉遠離。或時發心親近守護。**== 《記》 . 「顯餘眾行德」有十種:一、書寫。二、供養。三、轉施。四、聽聞。五、披讀。六、受持。七、開示。八、諷誦。九、思維。十、修習。   「法」即十大行願。「行」即書寫乃至修習十行也。 . **深信心**者,信自信他。信自,即理三寶為因也。信他,即事三寶為緣也。信此十大行願之法寶,秉受於心,執持不忘。   **乃至書寫**,超略餘行也。略說一偈,功德有如是之大。   未修學此法門者。信心未生起,故難信及此教。有等不學教之人。但執佛法無多字,何用學教,妄說行持即得。此乃權實不俱,故偏於惡取空邊。所謂有慧方便解,無慧方便縛。有方便慧解,無方便慧縛。惡取空,即無方便慧。或往劫已學。不假學,而所行與大願符者無過。 . 賢首大師有十門料揀聞教利益。 . 一、「**捨教師心,巧偽誑惑**」:背捨佛教,以自心為師,自誑誑他,自惑惑他。   二、「**背教質直,苦修無益**」:雖無誑惑,本色直爽。以背教故,盲修瞎鍊。   三、「**習教不解,以求名利**」:學教不解教義宗趣,故傍佛以求名利。   四、「**逐文讀誦,直心無益**」:讀而不解其義,故不得益,而得種福,然不可不求解。 . 前四全不可依。次五從淺至深,隨根悟入皆革凡成聖之方便。第十,一門。方為究竟。 . 五、「**讀而分解,多讀少修**」:隨力隨分,少修非完全不修。故不致落過,有少許功德。   六、「**博文約義,取義專修**」:博覽三藏十二部經典,而收義甚約。知惟一心法,取意而專修之。   七、「**得意唯修,不復尋言**」:得意即修,不復討論文字。古時宗門大匠,必有得意之善根,不須聞教。如六祖大師不識字,聞「應無所住而生其心」,即大悟。以上六七二門皆判入頓教之機。   八、「**得旨稱性,依教修行**」:旨即義也。義是教中之義。全法即性,不同棄教。學教即修行,即行解不二也。   九、「**持教觀理,不滯不著**」:理即真空理。持教不礙觀理,觀理不礙持教。   十、「**理教俱融,合為一觀**」:此門方為究竟,即教即理。三藏經教,是標月之指,不可執指為月。此語為執教者說,若定要教外得旨,則聞經證果者,皆誑語耶。 . 依前四門而行,是自害害他。   依次五門修行,從淺至深,隨根性悟入。革除凡夫之心,轉為聖人之心。   末後一門,方為究竟。   如是修之,即等同普賢菩薩。   學佛法人之病甚多。或棄教師心,而以法門誑入。或背教苦修,不得實益。或習教不解,依傍佛法,而求名利。如人飲水,冷暖自知。若只徒捏著鼻子哄眼睛,生死如何能了。   有深信心者,決不自騙騙人,而得進步。既得進步,自能除障。 . **五無間業**者:   一、「**受生無間**」犯五逆罪捨此報身,不間隔時分,即受地獄果報。   二、「**受命無間**」地獄化生身受苦,死一身又化一身受苦。   三、「**身遍無間**」身稱地獄之量,一人亦滿,多人亦滿,各不相礙。   四、「**受苦無間**」忽焉銅床鐵柱,忽焉鑊湯爐炭,無時間斷。   五、「**受報無間**」受地獄果報。當受一中劫(即廿增減劫。)   有此五無間業,聞此普賢十大行願功德,速能除滅。 . 有**種種苦惱,乃至佛剎極微塵數一切惡業**,皆能消除。**惡鬼遠離**,則得善鬼之守護。   修行之事,同是一事,而功德不等。總要有深信心。稍有虛假,即不得益,莫謂佛法不靈。 ○巳二**偏舉一行廣顯眾德**二 ○庚初**舉一行** ==**《經》是故若人誦此願者。**== 《記》 . 此讚歎普賢菩薩十大行願功德之大。以功德大故,受持讀誦乃至書寫一偈,即有無量功德。   偏舉一行者,偏舉誦之一行也。背本能誦,即兼受持也。 ○庚二**廣顯眾德**三 ○辛初**通明五果**五 ○一**增上果** ==**《經》行於世間,無有障礙。如空中月,出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚,一切人天皆應禮敬,一切眾生悉應供養。 《記》 . 增上果者,謂誦此行願為因,果上遇一切善惡境,皆使此行願功德增上。   此果有二:   一、惡法不能障此行願故,行願得增曰增上。   二、善法能與行願之力曰增上。又誦普賢行願功德,即善法加增,是與力之增上果也。 . 「**行於世間,無有障礙**」者,若誦普賢菩薩十大行願,在世間修行,不為惑業苦三障所障,是不障之增上果也。 ○二等流果 ==**《經》此善男子,善得人身,圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。**== 《記》 . 等即同類也。謂因果相等。   因誦普賢行願品,故**圓滿普賢菩薩所有功德,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫之相**。   即普賢因,得普賢果也。 ○三異熟果 ==**《經》若生人天所在之處,常居勝族。**== 《記》 . 異熟果者,從因感果,異時成熟,異處成熟,異性成熟也。如:   前生誦行願之善因,今生受報曰時異。   他處誦行願之善因,此處受報曰處異。   誦行願是善性,所得果是無記性,曰性異。 . 勝族即貴族也。依佛法說,以生佛家,常為佛子,勝他種族曰勝族。 ○四士用果 ==**《經》悉能破壞一切惡趣,悉能遠離一切惡友,悉能制伏一切外道。**== 《記》 . 士即是人。用者力用。如農人耕種工作,所得糧食果報也。   約修行說,人以修行功用,所得果報,曰士用果。   破壞惡趣,遠離惡友,制伏外道,皆誦普賢行願品之力用所得果報。 ○五離繫果 ==**《經》悉能解脫一切煩惱,如師子王摧伏群獸,堪受一切眾生供養。**== 《記》 . 離繫果者,煩惱能繫縛法身慧命,今能脫離煩惱,即離繫縛也。   亦誦普賢行願品之善果。 ○辛二**別明淨土果**二 ○壬初**顯法功能** ==**《經》又復是人,臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失。輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離,於一切時引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界。**== 《記》 . 謂誦普賢十大願王功德,得生淨土之果。不同偈頌,屬淨土願。   十大行願是最大行願,故曰**願王**。   人當捨壽之際,世間一切悉皆捨離。**唯此願王不相捨離,一切時引導其前**。臨命終時,引至極樂世界。 . 約華藏世界言之,**極樂世界**,不唯在一華藏世界中,亦即在一世界種中。   學華嚴經人,有不善遊華藏莊嚴世界海者,不願生極樂世界,願生華藏世界。豈不知,極樂世界,仍在華藏世界正中之普照十方熾然寶光明世界種中第十三層耶?   娑婆在十三層。此層有十三主剎,即有十三佛剎塵數伴剎。極樂去娑婆,只十萬億佛土。娑婆一個主剎,有一剎塵數伴剎。十萬億又豈在剎塵數外耶?   所以要生極樂世界者有四義:   一者,極樂世界即在華藏內故。   二者,為令修行眾生專心一處故。漫說一華藏,即一城猶有東西等分。   三者,西方阿彌陀佛,與此土眾生有緣故。   四者彌陀即本師故。   又者生極樂世界有四句料揀,所謂:   一、「生則決定生,去則實不去。」如觀音菩薩之方便生,而不言何處去生。   二、「去則決定去,生則實不生。」如普賢菩薩之方便引,普賢願為一切佛法王子故,亦迴向極樂。   三、「生亦決定生,去亦決定去。」如著相念佛之愚夫愚婦,執著去生極樂,與執著生娑婆,其優劣何啻天壤。   四、「生亦決不生,去亦決不去。」此有二類:一者不信佛法之人,二者已悟無生忍之人,法身遍滿法界故。生即無生,去即無去。   普賢菩薩勸善財及眾生,誦普賢行願品,求生極樂,方便引人離苦得樂耳。若就至極而論。法界之樂,是極樂也。一塵一毛亦法界,況一極樂世界,非法界乎。願捨我法二執不違聖教量者,其善思之乎。 ○壬二**別明勝果**二 ○初**亦異熟果** ==**《經》到已,即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴,功德具足,所共圍繞。其人自見生蓮華中,蒙佛授記。**== 《記》 . 別明勝果,即修普賢行願勝因之勝果報也。 報有現報,即現世果報。有生報,即來世果報。有後報,即久遠果報。此生報也,又名異熟果,如前已釋。   到極樂世界,不但見阿彌陀佛,并見文殊、普賢、觀音、彌勒諸大菩薩。   梵語**文殊師利**,此云妙吉祥。   **普賢菩薩**,行遍法界曰普,位鄰極聖曰賢。   **觀自在菩薩**,證耳門圓通,解六結,越三空,獲二殊勝。   梵語**彌勒**,此云慈氏。   內中有疑難處,所言疑難者,普賢菩薩引導眾生求生極樂世界。   觀世音菩薩為阿彌陀佛上首弟子,到極樂世界固應見也。若此土文殊師利菩薩、彌勒菩薩,何亦得見?以菩薩已證法身,體普遍故,相用亦遍。法身大士,無處不現身,故無處不得見。   有大福報故,色相端正威嚴。性具修顯功德,悉皆得見。   「其人」即誦普賢行願品之人。因誦普賢行願品功德,報終彈指之頃,即於西方蓮花化生。自見從蓮花化生已,即蒙佛授記,當來於某世界成佛。 . 觀無量壽佛經說,西方蓮臺有九品。今略說之。   上品上生生因,發三種心:一者至誠心。二者深心,三者迴向發願心。至誠心即直心,直心正念真如,即念法身佛,此一念即念遍十方三世佛矣。此即智慧心培慧,深心樂集諸善行,即培福也。迴向發願心,即大悲心。以大悲心化度眾生,即福即慧。具三心者,必生上品。 復有三種眾生。一者慈心不殺,具諸戒行。二者讀誦大乘,方等經典。三者修行六念,亦得往生上品。   上品中生者,能解大乘義理,深信因果。   上品下生者,亦信因果,不謗大乘。發菩提心,求願往生。   其次受持五戒,持八戒齋,持戒迴向,生中上品。   不能盡形壽持戒,而能持清淨戒一日夜者,生中中品。   其或不能持戒,而能孝親仁物者。命欲終時,遇善知識,為說阿彌陀佛國土功德,求願往生,得生中下品。   其有不能持戒修行,多造惡業,臨命終時生大慚悔,遇善知識,教稱念南無阿彌陀佛,生下上品。   次有毀犯所受之戒,命欲終時,地獄相現,遇善知識提拔,求生極樂世界,生下中品。   又次有造五逆十惡,具諸不善,應墮惡道,經歷多劫,或有恐怖,遇善知識,教令念佛,求生之心切故,十念亦可往生下下品。   此人類往生之品位。乃至畜生之中,若鸚鵡八哥,但能念佛,亦能往生。   念佛法門攝及畜生。其圓融普及,非其他法門所能及。   福建鼓山放生園。有一放生鵝,見念佛堂中人繞佛,彼亦於門外隨人東西繞之,口中喃喃亦念。一日鵝無病而死,置首於門限。時當酷暑,置之數日不臭,無一蠅集,人皆奇之,施主塔而葬之。   大家念佛求生西方,以誦普賢行願品為助行。正助合行,決定得生極樂世界。 ○二亦士用果 ==**《經》得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力隨眾生心而為利益。**== 《記》 . 士用果名,已如前釋。   凡菩薩得佛授記,還願經不可說長大之劫,於十方世界,行菩薩道。   利益眾生,要須智慧,方能應機設化。眾生為所隨,智慧是能隨,故云「**以智慧力隨眾生心而為利益**」。 . 或有人云,生西方不好行菩薩道,在娑婆世界則易行。   此語亦有道理。在娑婆世界若行布施,以娑婆世界眾生皆貪,故能成就施波羅密。   娑婆世界眾生皆犯戒,故在此土持戒則功德大。   娑婆世界眾生皆剛強,故在此土行忍辱,則能成就忍波羅密。   六度萬行皆好行之。   然生極樂世界,縱不蒙佛授記,為一凡夫,亦具報得神通,勝過娑婆羅漢。   如經云:「其土眾生,常以清旦,各以衣裓,盛眾妙華,供養他方十萬億佛。即以食時還到本國,飯食經行。」如是能至十方世界上求下化,又焉得不好行菩薩道乎。 ○辛三**究竟成佛果** ==**《經》不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心,隨其根性,教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。**== 《記》 . 誦普賢行願品速得成佛。但說久,不可執著定長,說不久,不可執著定短。說不久是攝受語,說久是折伏語。   普賢菩薩行願廣大,願久行菩薩行。若有眾生應見佛時,未嘗不現佛身,然皆幻化,無眾生相,不妨度幻化眾生。無佛相,不妨成幻化佛。   「**轉妙法輪**」,即宏法利生,隨眾生根器而利益之。未來劫海無窮盡,而廣行利益眾生亦無窮盡。 ○丁三**結勸受持**三 ○一**結前勝德** ==**《經》善男子!彼諸眾生若聞若信此大願王,受持讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,餘無知者。**== 《記》 . 結持經勝德,勸受持也。   前已偏舉諷誦一行,通明五果,今略舉眾行,即:書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、演說、諷誦、思惟、修習。   十中舉四略六,曰:**受持、讀、誦、廣為演說**。   如此種種功德,隨有其一,唯佛與佛乃能究竟知也。眾生不知,三乘知不究竟,故曰餘無知者。 ○二正明勸持 ==**《經》是故汝等聞此願王,莫生疑念,應當諦受。受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至書寫,廣為人說。**== 《記》 . 此勸善財及在會大眾,聞此願王,勿生疑心,誠心而受。聞之於耳,領納於心,受持讀誦。為化他故,又復書寫廣為人說。 ○三重舉勝德 ==**《經》是諸人等於一念中,所有行願皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。**== 《記》 . 謂讀誦演說普賢行願品之人,仗普賢願王之力,所有行願,皆得成就,所獲福報,集聚一身,是自利也。   **能於煩惱大苦海中,拔濟眾生**,**往生阿彌陀佛極樂世界**,是利他至究竟也。   念阿彌陀佛求生極樂世界,有事有理。   約事。如常說,距此十萬億國土有世界,名曰極樂。其土有佛,名阿彌陀佛。   約理。梵語阿彌陀,此云無量壽,亦云無量光。無量光即如如智,無量壽即如如理。理智不二,依正一如,豈僅寂光涅槃四德中一樂德而已哉。理智依正皆如如不動。情與無情,同圓種智。常寂光即是法身。寂光土中具涅槃四德,舉一具四。   凡夫有四倒:無常計常、不樂計樂、非我計我、不淨計淨。   聲聞雖翻凡夫四倒,而常計無常、樂計非樂、我計非我、淨計非淨之四倒。   大乘菩薩始翻聲聞四倒,成涅槃真常、真樂、真我、真淨之四德。   故云生西方極樂世界,約理即得涅槃四德之樂德。縱不得涅槃四德,而能究竟出離生死,見佛聞法,悟無生已,不久必得圓滿涅槃四德也。 --- # <font size="3em" color="#8b9922">導讀八:爾時普賢菩薩摩訶薩……隨喜懺悔諸善根。回向眾生及佛道。</font> --- ○丙二**偈頌**二 ○丁初**標舉** ==**《經》爾時普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,普觀十方而說偈言。**== 《記》 . 標舉說偈儀也。   「**重宣**」即重頌也。重頌有四義:   一、為後來之人得聞故。   二、雖聞未解,說偈令悟故。   三、長行文略,以偈廣之,令了解故。   四、為結句易受持故。觀十方之機,即是加被有緣眾生令增智慧也。 ○丁二**正頌**三 ○戊初**頌正示普因**二 ○己初**別頌前十門**八 ○庚一**頌禮敬諸佛** ==**《經》所有十方世界中,三世一切人師子。我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力,普現一切如來前。一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。**== 《記》 . 初二句,頌所禮敬之諸佛。豎窮橫遍也。   「**所有**」乃心中所有亦即法界所有。心即法界故。心包太虛,大而無外,三世十方佛,皆在心中。   第三句能禮相也。我乃普賢真我,揀非眾生爭人我之虛妄我。真我大公無私愈用愈廣大,真妄皆在一心公私之轉變,心無私,即清淨意。以率身口亦皆清淨矣。   第四句能所周遍。「**一切遍禮盡無餘**」者,即一身遍禮多佛也。十方三世佛,同共一法身。一身禮一佛,即成一身禮多佛。   第五句能遍因。普賢行是智慧行,行遍法界,故能禮法界所有之佛以威神力即神通。   後三句別顯禮相。謂多身禮多佛,即自如理智,所起之威神力。故一身能現多身。多身各各能禮多佛,又即如理智起如量智故。能現剎塵身,一一又禮剎塵佛。故有四料揀,曰:一身禮一佛,多身禮一佛。一身禮多佛,多身禮多佛。由第一句隨觀智而成後三句妙境。 ○庚二**頌稱讚如來** ==**《經》於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海,普出無盡妙言辭。盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。**== 《記》   初四句所讚,次四句能讚。   初句「**塵數佛**」者。即無盡佛也。   次句無盡塵,一一塵中亦有無盡佛。   「**深信**」即能讚因也。有深信之智,始信塵塵之中皆有塵數佛「**充滿**」,而為所讚。   各各佛前,以無盡音聲稱讚之。無盡聲者,三世間所有聲也,如象聲、馬聲、車聲、風聲、雨聲、說法聲。皆以智,轉為稱讚如來之聲。一一聲又出無盡妙言辭。   讚佛功德盡未來劫,讚猶不盡,故曰功德海。又善修觀行者,讚一佛即讚多佛也。 ○庚三**頌廣修供養** ==**《經》以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋。如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。我以廣大勝解心,深信一切三世佛。悉以普賢行願力,普遍供養諸如來。**== 《記》 . **最勝花鬘**,勝過一切也。最**妙華鬘**,妙有華鬘也。   華鬘分說,最勝妙之華,最勝妙之鬘。   合說。以最勝妙華,貫穿成鬘,供養如來。   佛固不用人供,但行菩薩道要成佛,必須供佛。   表法,**華**者心華,唯心所現。又智慧華也。**鬘**者鬘網,智慧重重也。   「**香**」表戒定慧香。   「**傘蓋**」表法性理體,為大白傘蓋也。以傘蓋供佛,願佛蔭覆眾生之意。   前二偈,皆三句供具,末一句正供養。 . 第三一偈,表勝解深信。長行先信後解,此偈頌先解後信。   眾生對于佛法,或先解後信,或先信後解,各有其義。   先解後信,揀非迷信。先信後解,即是從信起解,解以成信。   如華嚴經中賢首品,即先信而後解,大開圓解,有深信勝解,即信得澈底。   **三世佛**者,過去佛久已涅槃,現在佛現座道場,未來佛九法界眾生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性,皆未來佛。   一一佛前,皆**以普賢行願,普遍供養**。普賢行願,彌遍法界,豎窮橫遍,無時無處不修供養。 ○庚四**頌懺除業障** ==**《經》我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。**== 《記》 . **惡業**極多,束廣為略,不出十惡業。   **無始**即無頭,有二義。   一者,一一眾生,過去還有過去,過去還有過去,無頭可尋,故曰無始。   **由無始貪瞋癡惑**,使**身語意生**諸惡業。而此惑業,又依無始不貪不瞋不癡之真如,不覺妄有。既稱妄有,實無頭緒,故曰無始。   此言無始妄本空。信妄本空,知真本有,即是廣大勝解深信之心。   佛之所以為佛者,空本空之妄故。眾生之所以為眾生者,迷本有之真故。   又者,經云,一切眾生本來是佛。一念不覺,而有無明。似說無明有始。執此而言,諸佛已成佛,還有一念不覺時,如是即為謗佛。   眾生無始,本來是佛,蓋約理接流之談也。有其理而無其事。為接引眾生故作是說。   實因修行人,初斷人我執,繼斷法我執,進而斷種子習氣;斷至最後一分生相無明,即說是最初起的一個頭。   又者現前一念,即是無始。猶如翳眼見空華,又如夢中所見境,皆是無始。雖無始而念念中有也。   貪瞋癡若本有實有者,即無人能破,亦即無人能成佛。剋其本體,諸佛于成佛證到時,即證到本來是佛。   真本有者,以無念故,不貪瞋癡。妄本空者,以有念故,有貪瞋癡。學佛法人,歇下妄念,即是正念。   大家聽法要善聽。   上次倓老法師講心造諸如來,即是心造諸佛。又云,及種種五蘊,即心造九法界眾生。并云,若說是真心造固然好,若說是妄心造則更好。   若不善聽,必落儱侗之病。   華嚴經云:因地不真,果招紆曲。妄心修行,欲成菩提,猶如蒸沙欲作佳饌,縱經塵劫,終成熱沙,非飯本故。是故欲以妄心成佛,無有是處。   然則妄心究竟能造如來否耶?須知真妄原無二心。以妄心修行,妄即變為真。以真心造業,真即變為妄。修行即修心也。   心本無念,如大地本不貪而能行施,萬物土中生故。雖行施而無念,對貪說布施。又如大地被人挖幾下,或打幾下,亦無瞋。又如水之無念,湛寂澄清,印現萬物。人有念時,如水有波。   然起正念修行,對治妄念,亦是起念。所謂正念者,唯念無面目之本來面目,其餘一切皆不分別,即成無分別智。   貪瞋癡為造惡業之親因緣,身語意為造業之具,是增上緣。舊惡已改,新善從生,是為真懺悔也。 ○庚五**頌隨喜功德** ==**《經》十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。**== 《記》 . 當隨喜功德,不可隨喜罪過。四聖六凡若因若果,所有功德,皆應隨喜。   如地獄眾生,一日一夜萬死萬生,絕無修生功德;而有本具佛性功德,故應隨喜也。地獄如是,況九界乎。   **有學**是二乘因,**無學**是二乘果。   初三句是能有功德之人,末一句是所有之功德。而普賢隨喜之也。 ○庚六**頌請轉法輪** ==**《經》十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。**== 《記》 . **世間燈**乃佛之代名詞。佛出現于世,如大明燈,照破眾生無明黑闇。 初二句是所請之佛。初句通已成之佛,二句是始成之佛。 我普賢普遍十方一切處。悉皆**勸請**,**轉妙法輪**,即是請佛說法。 佛法喻車輪,轉之則摧碎一切煩惱,運載一切眾生,出生死此岸,至涅槃彼岸也。 **妙法**者,心法也。心能造四聖,又能造六凡。隨緣不變,不變隨緣,曰妙。 ○庚七**頌請佛住世** ==**《經》諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請。唯願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。**== 《記》 . 請六即佛住世,如長行已明。   六即佛約事通十界,約理皆自心之佛。若心外取法,非善學佛法者。   第三句請住世之時,第四句請住世之意。 ○庚八**合頌後三**一 ○辛初**合頌三門**三 ○壬一**總標迴向** ==**《經》所有禮讚供養福,請佛住世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,迴向眾生及佛道。**== 《記》 . 合頌後三門,皆是迴向故。   常隨佛學,即迴向菩提。恆順眾生,即迴向眾生。普皆迴向,即迴向真如實際。   菩薩所作福德,不應貪著,故將所有功德善根迴向三處。雖云三處,一而三,三而一也。   禮讚供養之福,及請佛住世,請轉法輪,隨喜懺悔之善根,迴向眾生,純是利他。   迴向佛道,通二利,願自他皆成佛也。   經文未說迴向真如實際者,因眾生及佛,皆不離真如實際故。   又者,迴向眾生,迴向佛道,屬隨相迴向。有眾生之相、佛道之相,而迴向故。   迴向真如,屬離相迴向。觀經文是隨相迴向,以無隨相不顯離相故。   真如實際,上無佛道可成,下無眾生可度,故隨相不離離相。雖無生佛之相,不妨成幻化佛,度幻化眾生,故離相不離隨相。 --- # <font size="3em" color="#8b9922">導讀九:我隨一切如來學……如是一切無盡時、我願究竟恆無盡。</font> --- ○壬二**別顯三門**三 ○癸一**頌常隨佛學** ==**《經》我隨一切如來學,修習普賢圓滿行。供養過去諸如來,及與現在十方佛,未來一切天人師,一切意樂皆圓滿。我願普隨三世學,速得成就大菩提。**== 《記》 . 初合頌,合已又開,故曰別顯三門。   一常隨佛學,即迴向菩提,願自他俱成佛故,**普賢行**,一行即一切行。即稱法性遍法界之行,故曰**圓滿行**。   佛因地曾**供養諸佛**,故供佛即是學佛。廣說則禮敬乃至普皆迴向,皆是學佛。佛行普賢行而成佛故。   **意樂圓滿**,亦通自他。   通自,即普賢自心中好樂圓滿。   通他,則圓滿三世諸佛心中之好樂。佛好樂利益眾生,故如說修行,攝受眾生,代眾生苦,不捨菩薩業,不離菩提心,皆是利益眾生。亦即是隨佛心好樂而行之,而供養之。   **一切意樂圓滿**句,屬法供養。精進勇猛學佛,則成佛甚速也。 ○癸二**頌恆順眾生** ==**《經》所有十方一切剎,廣大清淨妙莊嚴,眾會圍繞諸如來,悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生,願離憂患常安樂,獲得甚深正法利,滅除煩惱盡無餘。**== 《記》 . 恆順眾生,純是利他。順眾生即是順佛。佛心唯願利眾生故。 . 「**所有**」自心所有之廣大剎,清淨剎,微妙剎,一一剎皆有眾會。 . 「**眾會**」即學佛法之佛弟子。**圍繞如來**者,伴必隨主故。   一一剎皆有佛,一一佛皆在菩提樹下,示成正覺,化度眾生,故當隨佛而隨順眾生。 . **眾生**所以為眾生者,**憂患**不離故。造業受苦,常在憂患之中,普賢化之,使離憂患,便得安樂。涅槃安樂,是究竟安樂。少離憂患,則得少法利。深離憂患,故得深法利。 . **煩惱**有粗細,煩惱是粗相,細即無明習氣。「**盡無餘**」者,粗細煩惱,滅之盡淨也。 ○癸三**廣頌前迴向**二 ○子初**別發十大願**十 ○丑一**受持願** ==**《經》我為菩提修行時,一切趣中成宿命,常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃茶,乃至人與非人等,所有一切眾生語,悉以諸音而說法。**== 《記》 . 此廣頌第十普皆迴向。長行中略說,此偈頌中廣說也。   迴向與發願,別中有同,同中有異。同則發願即是迴向,迴向即是發願。別則迴向有所迴功德善根;發願但發大願,誓修善行也。   約同,此偈即屬重頌。重頌迴向故。   約別,此偈即屬孤起頌。別發十大願故。此皆華嚴經初歡喜地菩薩所發之願,惟次第不同耳。   今受持願,即華嚴經中初地菩薩第二願。   受持者,受即攝受,持即執持,攝持佛法,以便利生故。 . 「**我為菩提修行時**」,攝菩提也,菩提不斷故。有人繼續成佛,未來眾生亦離苦。 . 「**一切趣中成宿命**」,持佛法也,發菩提心故。在一切趣中受生,成宿命者,以宿通命,不忘佛法。前生學佛法,今生仍學佛法,以作二利之資。 . 「**常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏。**」護佛法也。   設在人道受生,願生生世世出家,護持佛法。   出家屬內護,護法力大故。在家居士屬外護,若無出家內護,在家即或欲護而無所護。   出家修淨戒,為護法之要點也。即隨順真如而持戒也。真如實際本無慳貪,隨順真如實際而行施;本無毀犯,隨順真如實際而持淨戒;  乃至本無愚癡,隨順真如實際而修智慧。 . 「**無垢無破無穿漏**」,約修淨戒言。   破輕戒如**垢**,猶可以淨。   破重戒如**破**石,不可復合。   **無穿漏**者,持戒如浮海人護持浮囊,不可有微塵之損傷。海喻生死苦海。唯持淨戒浮囊,能渡至涅槃彼岸。又破戒則失一切位而墮惡道,不但失比丘比丘尼位,失菩薩位,乃至人身之位亦失。佛法依戒護持,無戒則一切佛法不得立。大家對于戒法,皆要認真保持,毋令毀犯。 . **天龍夜叉鳩槃茶**下四句偈,正是受持佛法。   因為普賢菩薩遇天龍,即說天龍語;乃至遇一切眾生,即說**一切眾生語**。即受持諸佛法輪,為眾生說也。   經云,願令三界所有聲聞者,皆是如來語。西方水鳥樹林皆演法音。無情說法,亦普賢願所成也。 ○丑二**修行二利願** ==**《經》勤修清淨波羅蜜,恆不忘失菩提心。滅除障垢無有餘,一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境,世間道中得解脫。猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。**== 《記》 . 修行二利願。即華嚴經十地品中,初地菩薩第四願。 . 初句「**勤修清淨波羅蜜**」屬行體,亦是方便,亦是妙行。十波羅蜜皆真如行體。隨順真如布施持戒,乃至圓滿智波羅蜜,故云清淨波羅蜜。真如本自清淨故。 . 次句「**恆不忘失菩提心**」,菩薩修諸功德,若忘失菩提心,即是魔業。何以故,不迴向菩提,即落人天富貴,而成出世魔業。我等修行,亦復如是。皆當稱性清淨,迴向佛果菩提。 . 三句「**滅除障垢無有餘**」,此修行之業用。布施對治貪障之垢。乃至智慧對治愚癡障垢,皆修行之用也。 . 四句「**一切妙行皆成就**」,此句總說也。妙行即是方便。 . 「**于諸惑業及魔境**」,此下四句行相,初二句法說,次二句喻說。   謂於諸惑業解脫,於諸魔境解脫。破惑轉業,成出世間解脫。解脫魔境,屬世間解脫。   魔境即世間道。五陰十使,魔人。不得解脫故。   世間解脫,解脫粗惑,則得二乘之果。出世間解脫,三乘人細惑解脫則成佛果。 . 「**猶如蓮華不著水**」,喻世間解脫。如蓮花出於汙泥而不染汙泥,即不住有也。 . 「**亦如日月不住空**」,喻出世間解脫。如日月遊行世間,而不住空,即不住空也。   住空等同聲聞,住有等同凡夫。故菩薩不住空有。 ○丑三**成熟眾生願** ==**《經》悉除一切惡道苦,等與一切群生樂。如是經於剎塵劫,十方利益恆無盡。我常隨順諸眾生,盡於未來一切劫。恆修普賢廣大行,圓滿無上大菩提。**== 《記》 . 成熟眾生願,即華嚴經初地菩薩第五願。   菩薩於眾生未種善根者,令種善根。已種善根者,令成熟解脫。 . 「**悉除一切惡道苦**」,因果皆除也。令眾生除苦因,而後得除苦果。菩薩悲能拔苦故。 . 「**等與一切群生樂**」,即慈能與樂也。菩薩對於眾生,冤親平等,各隨所樂而與其樂。   好樂人天者,與以人天樂。好樂聲聞者,與以聲聞樂。至極言之,與人天小乘之樂,非佛菩薩之本懷,實願眾生由漸而入涅槃究竟之樂。接引眾生隨其所樂,暫與人天小乘之樂,待其發成佛願已,即令得涅槃之樂矣。   故於十方世界常拔眾生之苦,常與眾生之樂。盡未來劫,以普賢行利益眾生,攝受眾生,令圓滿菩提而後已。未來還有未來,甯有已乎哉。 ○丑四**不離願** ==**《經》所有與我同行者,於一切處同集會。身口意業皆同等,一切行願同修學。所有益我善知識,為我顯示普賢行。常願與我同集會,於我常生歡喜心。**== 《記》 . 不離願,即十地品初地菩薩第八願。又名心行願。願不離一乘故。不離願者,不離善友願也。菩薩發願,不離諸佛菩薩。願不離善友,即是願不離諸佛菩薩。 . 初四句自分行,次四句勝進行。 . 「**所有與我同行者,於一切處同集會。**」初地之願,即普賢菩薩之願。普賢是通名,初地是別名。德不孤,必有鄰,修道必須道伴,以助道業成就。 . 「**身口意業皆同等**」,諸佛菩薩皆有神足通,是身業同等。皆平等一願,是意業同等。皆說一乘法,是口業同等。 . 「**一切行願同修學**」,諸佛菩薩之行,皆智慧行。諸佛菩薩之願,皆福德願。修圓教觀行即培慧故,行六度萬行即培福故。   今天念佛不妨就念佛說。諸位念法身佛,或念報身佛,或念化身佛,因無他心通,不得而知。   若念的法身佛,即是修真空絕相觀,亦即是參深妙禪。以法身無相,無相之相,即是實相故,又即是如如智契如如理故。   設若念報化二身之佛,即是修理事無礙觀。念妙有之佛,以妙有觀念佛,妙有即是真空。以真空觀念佛,真空即是妙有,即事即理故。   又者法報化三身,一一周遍法界,即是周遍含容觀,一切萬物皆在法界內故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔,亦周遍含容。   如是念佛,即是智慧行,以此功德迴向眾生,即是成佛之願。 . 「**所有益我善知識**」下四句,即勝進行,謂益我之善知識,能令我勝進也。願於我普賢,常常生歡喜心。使我不離,故得互相親近。   俗云,朋柴火焰高,修道亦復如是。應與道友常在一處。亦是以友輔仁之義也。 ○丑五**供養願** ==**《經》願常面見諸如來,及諸佛子眾圍繞。於彼皆興廣大供,盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法,光顯一切菩提行。究竟清淨普賢道,盡未來劫常修習。**== 《記》 . 供養諸佛願,即初地菩薩第一願,願供勝田故。佛住世,佛為第一福田。佛不住世,僧為第一福田。 . 初二句<font size="2em" color="#bdad99">(願常面見諸如來,及諸佛子眾圍繞)</font>福田大。普賢菩薩發願,願親見活佛及諸菩薩,而供養之。   第三句<font size="2em" color="#bdad99">(於彼皆興廣大供)</font>總,即供具大,大具多意。   第四句<font size="2em" color="#bdad99">(盡未來劫無疲厭)</font>,修供養心大。   五、六二句<font size="2em" color="#bdad99">(願持諸佛微妙法,光顯一切菩提行)</font>,正行大。供養諸佛是助行故。   第七句<font size="2em" color="#bdad99">(究竟清淨普賢道)</font>,清淨二字是因大。究竟普賢道五字,是功德大。   第八句<font size="2em" color="#bdad99">(盡未來劫常修習)</font>,顯供之時大也。 ○丑六**利益願** ==**《經》我於一切諸有中,所修福智恆無盡。定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛。一一佛處眾會中,我見恆演菩提行。**== 《記》 . 利益願,即初地菩薩第九願。又名三業不空願,以三業利益眾生,無空過也。   初偈中,初三句不空因,第四一句不空果。第二偈利益時處。 . 「**我於一切諸有中,所修福智恆無盡。**」謂我普賢菩薩於三界九有之中,以所修福智利益眾生。   菩薩教化眾生,即得福德。不被眾生所轉,即是智慧。   菩薩自得福智,云何而言利益眾生?蓋以福智從利益眾生得。故云菩薩得福智,即利益眾生也。 . 「**定慧方便及解脫**」,**方便**照事權智,**慧**照理實智,皆不離定。**解脫**者,終日度眾生,而無能度所度之相也。 . 「**獲諸無盡功德藏**」,教化眾生,令暫見佛身,即得福藏。令暫聞佛法,即得智藏。令生淨信,則能斷惑。令眾生見佛聞法,喻如藥王樹。眾生眼根見藥王樹,則眼根清淨。乃至意根思維藥王樹,則意根清淨。又喻如摩尼珠,能令所求皆遂。 . 「**一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛。**」文中說處該時,謂遍一切時處。見佛聞法,為利益眾生故。 . 「**一一佛處眾會中,我見恆演菩提行。**」佛在大會圍繞中,普賢菩薩亦在其中,正是上求,故云**我見**。云我見是影響眾生,令其亦願見佛聞法意。**恆演菩提行**,正是下化。   佛有機則現身說法。無機則隱。普賢菩薩稱其無盡行願,故常恆說法也。 ○丑七**轉法輪願** ==**《經》普盡十方諸剎海,一一毛端三世海,佛海及與國土海,我遍修行經劫海。一切如來語清淨,一言具眾音聲海,隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。三世一切諸如來,於彼無盡語言海,恆轉理趣妙法輪,我深智力普能入。**== 《記》 . 轉法輪願,即初地菩薩第三願。又名攝法上首願,攝取一切佛法轉授眾生,即攝法義,上首亦為影響眾生也。 . 「**普盡十方諸剎海**」,轉法輪處。 . 「**一一毛端三世海**」,轉法輪時,時不離處,處不離時。故亦可云「一一毛端諸剎海」。 . 「**佛海及與國土海**」,即毛端中所有依正。 . 「**我遍修行經劫海**」,**經劫海**轉法輪也。云「**修行**」者,圓融說之。轉法輪即是修行,理亦得通。 . 中四句,明能轉圓滿音。 . 「**語清淨**」者,顯如來語言無障礙故。又者語言非語言,說即無說,妙有音聲,即真空故。一音具眾音,故能**隨眾生意樂**令得解。一音即圓音,如來一音演法,眾生隨類得解。 . 「**一一流佛辯才海**」。普賢菩薩一一音中,流出佛之無盡辯才。約佛言亦得,謂一佛能流出諸彿無盡辯才,此是普賢行願。故宜作普賢解。 . 「**三世一切諸如來,於彼無盡語言海。**」**三世**謂轉法輪時。過去佛,過去轉法輪。現在佛,現在轉法輪。未來佛,未來轉法輪。又者,佛不被三際轉,故過去未來佛說法通三世,現在佛亦然,皆於三世中說無盡之語言也。 . 「**恆轉理趣妙法輪**」,正轉法輪也。**趣**者趣味,又趣向也。法性理體有無窮趣味故。又者說法性理體法,令眾生趣向法性理體。故云**妙法輪**。 . 「**我深智力普能入**」,能攝方便也。三世諸佛所說無盡語言,所轉之妙法輪,我普賢以有甚深智故,普皆能入,能入即能轉。 ○丑八**淨土願** ==**《經》我能深入於未來,盡一切劫為一念。三世所有一切劫,為一念際我皆入。我於一念見三世,所有一切人師子。亦常入佛境界中,如幻解脫及威力。**== 《記》 . 淨土願,即初地菩薩第七願。言淨土者,淨其不淨。安住佛法及眾生故。有宏法之所,即是化度眾生之所也。   偈中淨土之意不顯,影在第二偈中。文中多分約時,時融通故。時不離處,即時以顯淨佛國土。 . 一念能入三世一切劫者,念劫圓融也。入即是攝。入一切劫,即是攝一切劫,攝歸於一念。   時圓融,即是清淨時。土圓融,即是清淨土。清淨即空義,妙有即真空故。 . 因為大家修念佛法門,求生淨土,於淨土義須明了。   淨土有三類,一常寂光淨土,二實報淨土,三方便淨土,亦名變化淨土。   實報上開自受用他受用,則有四土常者不生不滅,不受生滅,故寂而不動。   光者能照為義。常寂光土,非土言土,就性義言也。土即是法性理體,為智身所依,故曰土。其實理智一如,身土不二,皆非對眼根之色  相。   念佛法門,三根普被。被等覺菩薩上根之機,求生淨土,即常寂光淨土。等覺菩薩豈未證寂光土,以是分證未圓故。欲圓滿證得,故須念佛求生淨土,證究竟之常寂光土。   參禪雖大徹大悟,與佛所證理同,而事相差懸遠。故歷代大徹大悟祖師,尚且念佛求生西方,再證常寂光淨土。   或曰,常寂光土,無處不遍。何妨就在娑婆世界證常寂光土,豈必定生西方耶?   此義,前已講過,乃普賢菩薩方便引。引眾生發願,生西方,以便得證常寂光土。   寂光固遍娑婆,解知也。目擊穢惡以為淨土,一時難轉。況即相見性。解時即知,不解復迷,不能於念念中解,裟婆即寂光。故普賢菩薩方便,引生西方極樂世界,即入常寂光淨土。易啟深信故。   華藏世界即實報土。亦人人本具而在迷,八識未轉成智故,現有漏報土。八識田中有染污種子故,受染污果報。苟能轉八識成大圓鏡智,而成無漏(無漏即無惑業)。   佛能徹底翻轉有漏,而成無漏自受用報土。地上菩薩,亦分得佛自受用報土。以佛對菩薩,名他受用報土。   即佛轉七識為平等性智,為彼所現。若權小及修道凡夫,但得淨變化土,即佛轉五識為成所作智故。或對凡夫現染變化土亦然。   吾人念佛,求生西方,即證寂光。或見報土。縱不得報土,亦可得淨變化土。 . 第二偈,「**我於一念見三世,所有一切人師子**」二句,舉正報以攝依報也。   末二句<font size="2em" color="#bdad99">(亦常入佛境界中,如幻解脫及威力)</font>佛境界即身土不二,轉識成智等境。令一切眾生得生淨土,皆佛如幻力解脫力及威力也。有淨土願者,常入佛力,為佛攝受。 ○丑九**承事願** ==**《經》於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端,我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈,成道轉法悟群有。究竟佛事示涅槃,我皆往詣而親近。**== 《記》 . 承事願,即十地品中初地菩薩第六願。所言承事者。謂願入佛剎,承事諸佛故。初一偈承事處,處即國土。 . 初二句,妙有攝入重重。毛端極微,三世剎土,皆妙有故,即事事無礙真實義相。真實即真空,妙有不礙真空也。剎土無大相,毛端無小相,故三世莊嚴剎,皆在毛端中現。二句謂剎體相異,差別之相也。   「**十方塵剎諸毛端**」句,言無量相。第一真實義相,及無量之相也。   「**我皆深入而嚴淨**」句,四祖云准梵本,謂菩薩入嚴淨剎土故。 . 第二偈云所承事之佛,舉未來以該過現。以未來該者。普賢願行,皆盡未來際故。   末二句正承事時。謂於佛示現八相成道時,一一皆親近承事。   **究竟佛事示涅槃**者,謂作佛事已畢,而示現涅槃。非涅槃,故云示現。   此二句有無盡義。佛於正報一一毛孔中,依報一一剎塵中,示現八相成佛,故曰無盡。 ○丑十**成正覺願** ==**《經》速疾周遍神通力,普門遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力,遍淨莊嚴勝福力,無著無依智慧力,定慧方便威神力,普能積集菩提力,清淨一切善業力,摧滅一切煩惱力,降伏一切諸魔力,圓滿普賢諸行力。 《記》 . 成正覺願,亦初地菩薩第十願。謂願與眾生同成佛道,同作佛事也。 . 十二句有十二力。前九,明業用力。後三,結因成果。   業用即成佛業用,業即用。九力中有七種業。文字應多迴互。   如初一句,「**速疾周遍神通力**」,宜云神通力速疾遍周,即自在業也。   「**普門遍入大乘力**」,宜云大乘力遍入普門,即示正覺業也。普門即法界門。此指成佛門言。一相具足八相,謂依解大乘之力,能普門示成正覺故。   「**智行普修功德力**」,下三句即說實諦業,此句內德充滿,顯具說法功德。   「**威神普覆大慈力**」句,亦顯具足說法功德,以有慈悲威神力故,令物悟實諦也。   「**遍淨莊嚴勝福力**」,淨其不淨,嚴其不嚴。以勝福力,遍淨莊嚴依正二報,即說法所得之效果。   「**無著無依智慧力**」,即證教化業。以己所證,教化眾生。能證之智無著,所證之理無依。法性理體為一切法所依,而不依一切法故。   「**定慧方便威神力**」,即種種說法業也。如來一音說法,令眾生隨類各解。即定即慧之方便也。   「**普能積集菩提力**」,即令佛種不斷業。謂願眾生皆能積集菩提,則佛種不斷。   「**清淨一切善業力**」,即法輪復住業,謂已證到究竟,復隱實施權,以三乘法,住世利生。   末後三句<font size="2em" color="#bdad99">(摧滅一切煩惱力,降伏一切諸魔力,圓滿普賢諸行力)</font>,結因成果。由摧滅煩惱,降伏諸魔,圓滿普賢行願,故得成佛之果。   若三句各作一業,連上即成十業。即摧滅煩惱業,降伏魔冤業,普賢勝因業。   上來廣頌前迴向二科文,子初別發大願竟。 ○子二**總結大願**二 ○先**總結十願 ** ==**《經》普能嚴淨諸剎海,解脫一切眾生海,善能分別諸法海,能甚深入智慧海,普能清淨諸行海,圓滿一切諸願海,親近供養諸佛海,修行無倦經劫海。三世一切諸如來,最勝菩提諸行願,我皆供養圓滿修,以普賢行悟菩提。**== 《記》 . 總結十願,然不次第。   初句結第八淨土願。二句結第三成熟眾生願。三句結第七轉法輪願。四句結第一受持願。五句結第二修行二利願。六句結第六利益願。七句結第五供養、第九承事二願。八句結第四不離善友願。末後一偈結第十成正覺願,圓滿因成圓滿果故。 ○後**結歸二聖**二 ○一**偏同普賢** ==**《經》一切如來有長子,彼名號曰普賢尊。我今迴向諸善根,願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨,諸行剎土亦復然。如是智慧號普賢,願我與彼皆同等。 《記》 . 結歸二聖者,結歸文殊普賢也。今先偏同普賢,迴向願與普賢菩薩同也。   普賢發願,願同普賢者,普賢名通故。願同諸佛之普賢者,普賢為諸佛成佛本因故。 . 法華重智,以文殊為長子,普賢為少男。華嚴重行,以普賢為長子,文殊為少男。   如來子多,必有一長子,以長子為主故。   法界有一真法界,有緣起法界。普賢表緣起法界,然亦不離一真法界,依一真法界而緣起故。   約法界義,則**長**表無始義,先萬物而生故。**子**表無終義,成佛不捨因行故。   又者即人即法,故曰表緣起法界,發願迴向善根。 . 偈中三願,字有區別。   一現說法之普賢,願智行同諸佛之普賢。   二諸佛之長子普賢,願身口意三業剎土常恆清淨。故讚彼曰:「如是智慧號普賢」。   末句,現說法普賢又願與彼皆同等。 ○二**雙同二聖** ==**《經》我為遍淨普賢行,文殊師利諸大願,滿彼事業盡無餘,未來際劫恆無倦。我所修行無有量,獲得無量諸功德,安住無量諸行中,了達一切神通力。文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。**== 《記》 . 二聖表法:別說文殊,表由解發願。普賢表依解起行。合說則文殊表智,普賢表理,理智一如。未有理外之智,亦無智外之理。皆一體故。   又雙表理智一相,行願相扶。故云,具足文殊智者,必有普賢行。具普賢行者,必有文殊智。 . 謂我普賢,為遍淨普賢大行、文殊大願故,為圓滿文殊普賢事業故,盡未來劫修行,而不厭倦。   修行行門無量,故獲得功德無量。安住普賢行中,又安住文殊智中,故能了達一切智慧。   文殊智勇猛,普賢行亦勇猛。故我迴向諸善根,迴向到文殊普賢分上。隨順文殊普賢,而修學也。 ○壬三**結歸迴向** ==**《經》三世諸佛所稱讚,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。**== 《記》 . 合頌三門迴向,分三科。前二科已竟。今當第三結歸迴向。顯十大願之後,三門同是一迴向。 . 謂上來三迴向願,為三世諸佛之所稱嘆,彌顯願之殊勝。故我普賢以所有善根迴向,為得諸佛圓滿果之普賢圓滿殊勝行也。 ○辛二**頌願生淨土** ==**《經》願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。我既往生彼國已,現前成就此大願。一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮花生。親睹如來無量光,現前授我菩提記。蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝。智力廣大遍十方,普利一切眾生界。**== :::spoiler 以下待整理 《記》合頌後三門有二科文,初合頌三門一科已竟。今當第二科頌願生淨土。願生淨土有四義,已於長行中講之。一者,此土眾生與阿彌陀佛有緣故。二者,令眾生心有決定,俾致心一處故。三者,西方不離華藏故。四者,阿彌陀佛即毗盧遮那故。又者因為眾生於娑婆穢惡已見慣,於娑婆淨土已迷失故。執著難轉,是以普賢菩薩為引導眾生轉著,而發求生淨土之願。現值彌陀聖誕佛七之中,今講此科文,大家要注意。「願我臨欲命終時」,普賢菩薩已無我見。無我之我,即是大公無私之我,乃表大眾之意。張某認得此大我,即張某之公我。李某認得此大我,即是李某之公我。識,息,煖,三法和合成命,缺一即云死。世間人皆講求衛生,學佛法則是衛死。死得好即生得好,乃成真衛生。念佛求生淨土,有障礙則不得生。如惑障業障報障,皆障礙也。凡死於非命,或八苦交煎,皆恐怖萬狀,即是報障。縱無報障,而有業障,亦不能生淨土。業即惡業,或未完事業。致命終時心有罣礙,故曰業障。或有惑障,不明事理,正念不現前,故皆不生淨土。如五陰身亦報障所攝。貪生怕死,不求生西方,即色陰障。領納苦樂受,即受陰障。顛倒思維,即想陰障。如是遷流不停,即行陰障。了別妄境,即識陰障,皆障往生。或有軟冤家號泣呼叫,令心放不下。或強冤家,令心瞋恨。或有命債債主,或索命之無常。如是一切障礙,皆由我見執著生起,亦即惑障。故欲除障礙,先除我見執著。無我見則一切障礙皆空矣。此障當在平日除,勿待命終之時。不過臨命終時,是生死關頭,更要加功進步。此約凡夫說,平時漸漸除,命終時而頓除也。至若聲聞,雖除煩惱障,尚有所知障。菩薩雖除所知無明,還有習氣者有之。凡夫有障,即礙見阿彌陀佛。不得見佛接引。除障即得見佛,往生安樂剎土。「現前成就此大願」者,當下成就願生淨土之願也。「一切圓滿盡無餘」者,成就大願故。未斷之惑已斷,未證之真已證,未得之神通已得,圓滿無餘也。前有一比丘尼,臨命終時,我問他有何願。彼云,願轉男身,願得智慧。我說,你何不願求生西方極樂世界,生到西方,不求男身,自然轉成男身。以極樂無女人故。不求智慧,自然有智慧,常見佛聞法故。彼首肯而終。「利樂一切眾生界」,見佛悟無生法忍,還入娑婆,而能利樂眾生故。「彼佛眾會咸清淨」極樂世界阿彌陀佛會下諸菩薩,皆是清淨海眾,謂與清淨菩薩為伴侶也。「我時於勝蓮華生」,時者命終時,即往生時也。屈伸臂頃即到蓮池,化生勝蓮華中。「親睹如來無量光」,上云面見彌陀,此云親睹如來。重言之者,前乃見佛接引,此是已生西方,親覲彌陀也。見佛即蒙佛授記,當來於某劫中某世界成佛。正法乃至像末,各若干年,此是別記。如法華經云,「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」是為普通授記。「蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝。」蒙佛授記,即增威力,化無數身。俱胝即億也。「智力廣大遍十方,普利一切眾生界。」行遍法界方得成佛故。此約生報化土解釋。若約生常寂光淨土者,當另有解釋。「我時於勝蓮華生」者,我即真我,即是理智一如之涅槃真我。此我自無始劫來,在六道輪迴不減,在四聖不增,即妙不可思議之心。我時者,謂我轉識成智時,或云打破八識時。八識去後來先作主翁。破八識時,即轉成大圓鏡時。「面見彼佛」,即見自性佛也。彼者彼岸,明自心即登彼岸見自性佛。住常寂光土,法性身住法性土,何以云往。背覺合塵是往外故。背塵合覺即往內故。生即顯也。顯即生也。願生極樂世界,即願見自性。願見佛,即願見自心。自性恆沙淨德圓滿,即能利樂眾生。「彼佛」即心王。心王清淨,心所亦清淨。心所即心中所起之念。心所有善有惡,今以善心所合清淨心王。「親睹如來」者,轉識成智,即見自心故。而無能睹所睹,以能睹是即識之智,所睹乃即智之理也。「現前授我菩提記」者,自己承當,必定作佛,授自心記也。「蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝」者,自承當授記,即是得體。理雖頓悟事須漸除故。「化身無數」利樂眾生者,法身無相,無所不相故,隨類化身,人非人身,無身不化,此約生常寂光土言也。此土不離報化。寂光理也,報化事也,理不礙事故。 ○己二頌總結十門無盡 ==**《經》乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡。如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。**== 《記》「乃至」超略之詞。前無文而超略者,因無盡義多故。如華嚴三十四,法界涅槃界等十無盡,略說此五。故曰「乃至虛空世界盡眾生及業煩惱盡」皆反顯無盡義。以皆無盡故,我之大願亦無有盡。 ::: --- # <font size="3em" color="#8b9922">導讀十:十方所有無邊剎……聞佛所說、皆大歡喜、信受奉行。</font> --- ○戊二頌顯經勝德二,己一頌校量聞經益二,一能校 ==**《經》十方所有無邊剎,莊嚴眾寶供如來。最勝安樂施天人,經一切剎微塵劫。**== :::spoiler 以下待整理 《記》此顯普賢十大行願品功德殊勝。校量聞經益,有二科。今當能校一科十方世界有無邊剎土,以若是眾寶莊嚴供佛,又以最勝安樂施諸天人,即上供下施也。「經一切剎塵劫」者,不惟供具多無盡,供時亦無盡也。 ○二所校 ==**《經》若人於此勝願王,一經於耳能生信。求勝菩提心渴仰,獲勝功德過於彼。**== 《記》上來眾寶之供固大。設若有人,聞此願王,能生信心,渴仰心,用求菩提。所獲功德,勝過以眾寶經剎塵劫供養如來,並施天人之功德。依此經所言,此單約布施一行。校量聞經功德,則我等今日講說聽聞此經功德,豈非無量無邊。然有揀別處,聞經有獲大功德者,有獲小功德者,甚至無有功德,且招罪愆者。以有等眾生聞經,不惟不信,而又疑惑輕慢生謗者,故無功德而有罪過。是故聞經須具三慧。具聞慧者,聞經則身心踴躍歡喜,忘卻身心世界。以能解其所不解,故生歡喜也。已具聞慧,則應起思慧。學而不思則罔,舉一隅不以三隅反,則不復也。三隅者,舉一聞慧以推思修,或舉一施以推萬行,能推即是具有思慧。具思慧復應起理事二行,以解而不行,仍易打失故。理事二行即真俗二諦行也。若具足三慧當來必得成佛。渴仰者,心有一分渴仰,即得一分功德。有十分渴仰,即得十分功德。大家聞而能解,務必要修二行,以求菩提。 ○己二通頌顯眾行益二,先通頌五果五,一增上果 ==**《經》即常遠離惡知識,永離一切諸惡道。速見如來無量光,具此普賢最勝願。**== 《記》眾行即一書寫,二供養,三轉施,四聽聞,五披讀,六受持,七開示,八諷誦,九思維,十修習。此科謂對於行願品誦之一行所得之果,以顯一行如是獲益,九行皆然。先通頌五果,今當第一增上果,即誦普賢行願品為因。所得之果,又能增上行願。增上有二,初二句惡法不障,行願即增上,乃反動力之增上。惡法不能障,而使善法得增長。後二句善法能助普賢行願力增上。惡知識即毀謗佛法之人。遠離有二義,一者善惡相違,猶冰炭不同爐。又者誦普賢行願品智慧深故。知如幻如化,在塵不染,即是遠離惡知識。反假惡知識為善法增上緣。如孔子曰:「三人行必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。」三人中除己一人,其餘二人,皆善可法,皆惡可戒,或一善一惡,則一法一戒,故皆我師也。惡知識皆惡行之因緣。離惡因緣,必離惡果。「速見如來無量光」者。誦普賢行願品人,功行深淺不等。故有生化土者,見化身彌陀。有生報土者,見報身彌陀。有證寂光土者,見法身。即是見自他不二之法性佛。末句具普賢願即圓滿因當得圓滿果矣。 ○二等流果 ==**《經》此人善得勝壽命,此人善來人中生。此人不久當成就,如彼普賢菩薩行。**== 《記》等流果者,如是因如是果。因果相等,同一流類也。最勝壽命是法身。誦普賢行願品,得證清淨妙法身。法身無始無終。即或不得法身,如西方人天凡夫,亦是無量壽。又以修普賢行願,不虛度時,故名善得勝壽命。善來人中生者,謂此人不空來人中一遭也。不久成就普賢菩薩行,皆等流果也。 ○三離繫果 ==**《經》往昔由無智慧力,所造極惡五無間。誦此普賢大願王,一念速疾皆消滅。**== 《記》繫者繫縛苦集二諦,繫縛眾生於生死海中。誦普賢行願品,則離苦集二諦繫縛,曰離繫果。往昔由無智慧,故造五逆之因,而感五無間之果。又者出家比丘戒有五篇。隨犯一篇中一條,亦墮無間,而名同義別。誦此普賢行願品,即速能消滅五無間罪惡。 ○四異熟果 ==**《經》族姓種類及容色,相好智慧咸圓滿。**== 《記》異熟之義,長行已講。即時異,處異,性異。過去誦普賢行願品,現生得果報,曰時異。前生誦普賢行願處,與今生得果處不同,曰處異。前誦普賢行願品是善性,今得果報屬無記性,曰性異。如佛生望族,是族姓圓滿。生王種,是種類圓滿。佛下生成佛,即是生於望族王種。佛身有紫摩金色,即容色圓滿。有世二相,八十種好,即相好圓滿。佛為一切智慧人,即智慧圓滿。皆得力於普賢行願也。 ○五士用果 ==**《經》諸魔外道不能摧,堪為三界所應供。**== 《記》士約人,用約作用。好作用故得好果報。如種田者,得收穫果報。修行者,得降魔乃至成佛果報。誦普賢行願品菩薩,是降魔之人。一切魔王外道所不能摧。果上堪受三界之供養也。 ○後頌究竟果 ==**《經》速詣菩提大樹王,坐已降伏諸魔眾。成等正覺轉法輪,普利一切諸含識。**== 《記》此一頌別頌究竟果。究竟果即成佛果也。「速詣」者,謂誦普賢行願品人,成佛極速也。「坐已」者如釋迦牟尼佛,菩提樹下一坐,發願若不成佛誓不起坐。故能降伏魔軍,示成正覺,八相成道。文舉三相,該攝八相。「含識」即含有知識一切眾生也。有知識故有分別,為之說法則可轉識成智。「普利」者,任何種類眾生,能聞佛法,無不得利益也。 ○戊三頌結勸受持三,一結前諸行 ==**《經》若人於此普賢願,讀誦受持及演說。果報唯佛能證知,決定獲勝菩提道。**== 《記》結前諸行,即結書寫等十行。披讀者於文義難記則披其義,便記憶故。諷誦者,讀文熟已,背本能誦故。受持者,領受於心,執持不忘也。上三屬自利,演說行屬利他。十行隨行一行所得果報,唯佛能知。不惟三乘人不能知,乃至等覺菩薩,亦不能究竟知。惟佛與佛,乃能究竟知之。證明此人決定獲勝菩提之果。獲勝菩提即自覺覺他覺行圓滿之大智慧果。 ○二重顯勝益 ==**《經》若人誦此普賢願,我說少分之善根。一念一切悉皆圓,成就眾生清淨願。**== 《記》重顯者,前乃結諸行勝益,此則重顯讀誦一行勝益。謂誦普賢行願品功德,無窮無盡。我今說其少分。一念所修功德善根能令一切功德善法悉皆圓滿。能令一切眾生出世清淨願,悉皆成熟。 ○三結成迴向 ==**《經》我此普賢殊勝行,無邊勝福皆迴向。普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。**== 《記》前之迴向,合而又分,分而又合。今又結成迴向者,前乃普賢迴向,此是個人之迴向。誰誦此行願品,即屬誰之迴向。「我此普賢」,普賢二字指過去普賢,即一切諸佛之因也。「我」字即是現今之普賢,先覺覺後覺,後覺學先覺故。「無邊勝福皆迴向」者。行是因,福是果,行大故福大。菩薩所作福德,皆不貪著。以此迴向,願沉溺生死之眾生速往無量光佛安樂之剎。 ○乙二結說讚善 ==**《經》爾時,普賢菩薩摩訶薩於如來前,說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子踊躍無量。一切菩薩皆大歡喜。如來讚言。善哉善哉。**== 《記》結說讚善者。結普賢菩薩對善財童子說此行願品已。善財童子及一切菩薩聞之,踊躍歡喜。結集者,義取如來讚曰,善哉善哉。義取者非實事故。 ○甲三流通分二,乙一指所說法 ==**《經》爾時,世尊與諸聖者菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。**== 《記》流通分,約別行普賢行願品。此下屬此一品流通,約四十華嚴不思議品,文殊菩薩有本會有末會。末會當屬流通分。約全部華嚴經,亦以末會為八十卷之流通分,「不可思議解脫境界勝法門,」即指所說法。菩薩說法,云佛說法者。佛攬三世間為一身故,菩薩說即是佛說。又者,有佛在場作證,菩薩說,即佛說故。局約此品,是不可思議境界,通約全部華嚴,皆不可思議解脫境界。 ○乙二時眾受持二,丙初列能持眾三,丁一菩薩眾四,初第一類 ==**《經》文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩及所成熟,六千比丘。**== 《記》即逝多林會末會,大智舍利弗將所攝受,迴小向大六千比丘,付與文殊,故為文殊菩薩所成熟者。 ○二第二類 ==**《經》彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。**== 《記》即彌勒菩薩領導現在賢劫一切菩薩眾,以上二類多在此第九會之末會。 ○三第三類 ==**《經》無垢普賢菩薩而為上首。一生補處,住灌頂位諸大菩薩。**== 《記》此多是等覺菩薩,義通常隨眾。常隨佛故,遍該九會。 ○四第四類 ==**《經》及餘十方種種世界普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。**== 《記》即第九會遠來新眾,及九會舊眾。 ○丁二聲聞眾 ==**《經》大智舍利弗,摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞。**== 《記》舍利弗為主,所度六千比丘為伴。伴已入菩薩眾中,主仍在聲聞眾中者,因大智舍利弗發菩薩心,度聲聞眾生。已度六千比丘,迴小向大。自仍在聲聞眾中,度其他聲聞眾生故 ○丁三雜類眾 ==**《經》并諸人天,一切世主,天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩侯羅伽,人非人等,一切大眾。**== 《記》此雜類諸神眾如常釋。 ○丙二總結受持 ==**《經》聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。**== 《記》前來四類菩薩,及聲聞雜類等眾。「聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。」「聞」即聞慧,故有皆大歡喜之相。「信受」即思慧,「奉行」即修慧,皆願在會大眾,亦聞佛所說,「皆大歡喜,信受奉行。」方不負佛恩,亦不負己靈矣。 ::: <br><br><br> --- 大方廣佛華嚴經普賢行願品親聞記終 <br><br> --- <br><br> <font color="#f7f0eb"> :::spoiler 音樂清單 <div ![](https://i.imgur.com/uCjYwNl.png) style="position:relative;width:px;height:300px;overflow:hidden;"> <div style="position:absolute;top:0px;left:0px"> <iframe width="" height="" src="https://www.youtube.com/embed/jpczbdAJseI?rel=0"> </iframe> </div> </div> :::