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1.Praxis-实践—最简单的，也是最难解释的，最抽象，也是最具体的，适用于日常生活，也适用于社会整体－（它社会实践和实践的范畴） 2.由于马克思早期的著作－现在实践的这个范畴已经被扭曲和贫穷化了（impoverished） 3.Making -这个概念看上去似乎比production更”精确“，更暧昧。但它的边界却没有完全涵盖实践这个概念。 making指的是什么？指“making”本身？如果是－那它可以包括任何东西（the idea can be used to include whatever one wants）如果不是？－那这个对象会被限定在生产性的工作，具有确切性的工作。一旦我们没有规定我们使用它的框架限制－就会导致滥用－产生一种虚假的价值观。（deceptive values.）在现代的工业劳动中－没有中间媒介的接触越来越少，而随着自动化的普及，甚至消失这种支离破碎的劳动改变了工作与工作之外的生活之间的关系。这个"making “不再making himself. making 和 product 的区别－生产和生产关系 making（个人行为赋予价值） 4.关于“making”的保留意见——将技术视为材料，并且倾向于将所有活动的一般性归功于背景，而不考虑其影响和条件以及后果和结果。（解决不了问题／也无法提供创造性） 5.批判经验主义和实用主义，阐释“实践”理念的狭隘通过实用主义和庸俗的实践心态来代替理论视野的广度，通过颂扬成功作为判断的标准和原则，被证明是有吸引力的，因为天它们简单－是一种简化。是传统哲学的缺失。实用主义忽视了一个事实，即决策是基于逻辑的，而行为是辩证的。忽视选择、可能性和风险它消除具体的问题：冲突，矛盾，开放强调一个特定的活动技术共同体 - 过渡到技术专家实证主义认为自己是广泛的，深刻的，当然是“现实的”是容易的。 6.批判马克思主义实践－马克思主义思想中也出现了类似的限制。同样有一种倾向于对技术，生产力和成功赋予价值。马克思主义实践和实用主义一样糟糕它的实践理念和蒙昧主义一样狭隘通过强调实践的具体方面，或意识形态（尤其是物质和哲学的唯物主）它在模糊方面取得了广泛的成功，并将其排除在社会主义思想之外，特别是关于日常生活的一切。开始－恢复praxis 的概念 1.社会人对自然（外在世界）的行为只是实践的一个方面，但它已经是一个复杂的行为，因为当我们分析它时，我们找到了大量的共同体：技术（工具和知识）自然力量资源和原材料组织和分工（社会分工和技术分工是不一样的，特别是在资本主义社会） 2.人类群体与个体之间的关系作为实践的一部分对自然的行为（生产力）意味着社会关系（生产关系）社会关系不能建立或设想为对自然（生产力）的外部行动社会团体，特别是阶级，同时也是生产力和社会力量社会关系和生产关系区别社会关系和生产关系并不是一回事，而是作为“生产力/生产关系”的总和或者相互作用，不能全面地界定实践。（接着批马克思）它最终成为一种简单的生产主义。日常生活虽然简单而且没有介绍，但却分析了介入和调解的一系列有效表征，符号，法规，控制，模式和规范（意识形态和“上层建筑”）的存在日常生活中的这些多重调解在其内部存在着一个不间断的存在。 3.实践在非常多样的层面上显示出极端的复杂性：从生物物理学层面，包括与物质生产的关系，严格来说与物质生产，抽象和符号，文化，意识形态提出“superstructural’超级结构在实践中存在着一个相对明显的层次，日常生活－（不可忽略） Symbols and representations （符号和表征？）在人与事（货物）的直接关系进行干预人与事（货物）的直接关系是社会意识和日常生活最明显的方式 4.实践也显示自己是一个整体总体的概念源于实践整体似乎从来就是完整的、矛盾的、由层次、不同层次的矛盾和部分的整体性组成的如何达到整体性－社会本身－内部－相互参照社会生活，个人生活－本质是社会实践－ praxis. Production produces man world history ， the history of the world the (alienated) man of otherness, and his self (his self-consciousness). 这是再次抗议将生产实践和生产本身转化为经济（物质）生产的思想作战的理想点（这个理想点我没有搞得太懂）实践包括物质生产和“精神”生产，生产手段和生产目的。 5.将生产力从物质性质上分离出来，或者更普遍地通过赋予他们特权，将某些类别从实践中分离出来，分别考虑某些对象，并把它们变成恋物癖（商品，例如，货币） - 这些正是马克思主义批判的过程。——也是批判思想的基础包括对宗教的批判，对哲学的批判和对日常生活的批判？？？？？？ 6 它？在生产中，它不仅生产和复制产品，还包括社会团体及其关系和要素在静止中，发现了一个隐藏的机动性在表层的流动性中，发现稳定性，自律性，结构和平衡因素。在整体的统一下，它揭示多样性在表面的多重性下，发现它的整体性 7.实践产生人类世界－物品和商品的世界－感知到的世界 ”外部世界“（outside world）的表达是欺骗性的通过语言结构－外部世界也是一个内在世界－个人意识反映出外部世界－社会实践产生了 8.区分－重复的实践和创造性实践－对于恢复实践的概念至关重要重复在每一个层面都起着相当大的作用－生产力－技术行动－迟早会以反复的姿态出现日常生活的很大一部分是由刻板印象和重复的行为构成的重复的实践使人类世界继续前进－人类世界的基础不应该分离－重复的实践与创造性的实践－关系刻板的－机械的－信号重复的／周期性的，有节奏的数学中重复的形式运算－迭代／重复－最基本的，具有巨大创造性行为重复的实践与创造性的实践－找到之间转换的关联社会实践不能局限于支持、维持和复制实践不局限于日常生活不局限于每天机械性的重复（重复实践是必要的－但本身并不够）最高的异化－创造性的基础破坏和修改重复是创造性的，－改变日常生活行为的核心－引入多样性可能性－并不会被耗尽创造力不仅在日常生活之外，并在最高表征和象征意义上产生重复实践／创造性实践－开始不好区分－时间推移－明显有创造力的人－大规模群体和社会作为整体支撑创造性通过冗长的重复，通过对冲突的刺激和社会价值和控制的诱惑和相互作用。例子：小规模团体的有限和大胆的实践的产物:教派、秘密社团、政党、选举团体、实验室、戏剧团体等等。以上为实践引入了（差异，层次，部分整体的多重性）以下是对概念进行区分： a.Total revolutionary praxis(总实践革命) 马克思在他的哲学著作中处理的：彻底的革命实践将会颠覆从上到下的存在。它将在一个完整的历史行为中终止异化。克服－分裂和分离（意识，日常，国家，政治）彻底的革命实践－乌托邦的－总实践的概念是革命的概念－它既是乌托邦式的，也是现实主义的。改变世界不是诠释它意味着改变世界，最重要的是改变日常生活。当它被认为是可能的时候，这个总的实践是可能的，因为它是思想。考虑到实际情况(生产关系，以及历史和政治的结合)，这是不可能的？？ b.部分革命实践国家的经济发展和生产的总体增长（与不平衡和不平衡的增长相反）代表了部分革命性的实践-总理论的一部分。 c.知识作为实践知识是不抽象的活动。它可能有它的理论和概念，它可以是理论与实践之间的冲突（在他们的辩证统一，即创造性的冲突）中，但理论知识不能与实践分离。它是它的组成部分 d..政治实践 “政治实践”可能(暂时)驳斥了人类关于全面革命的思想、国家的衰落和政治实践的终结，但将其作为一个明确的真理呈现出来，将是纯粹的经验主义，而且它也会“理想化”马克思主义，它试图对意识形态进行根本的批判。这种态度也证实了激进批判是马克思主义的必然。意识形态是政治实践的一部分，但实践包含了意识形态、政治和国家 e.重复实践，是日常不可或缺的资源。可根据不同类型的重复（机械，周期，循环等）进行分析。 f.创造性（创造性）实践，源于重复实践。我们已经可以区分创造实践的实践，创造实践，即改变人际关系（包括其伦理层面）的实践。 g.)具体的做法- 它们属于以自然或人为因素的技能和职业教育，医药，艺术，建筑，工会，农业等－包括－小组的社会实践（选民或邻居团体，学会的社团，戏剧团体，决心，“公众”等） ——互相参照它们构成的整体－通过这些团体，我们可以掌握零碎的整体; 在实践和投机之间传递，这可能是最好的途径。但一切并没有那么简单（马克思的资本论） h.与实践相联系的时候，对日常的分析揭示出一些问题。 1.找到重复形式和可能的创造力的种子 2.发现功利主义和拜物教的实践 3经验意识从日常生活中吸取物品和对象，将其与活动和社会关系分开。它混淆了产品和创造性作品，事物和物品，而不担心基本的分析区别。目的：商品，金钱，商品，资本。在这个层面上，不是历史的结果，也不是整个社会的功能。－无法辨认的－不受制约。分散的劳动和阶级关系－没有意识到其与整体的联系，批判提出了一个问题:“支撑这种现实的是什么?” 日常生活批判－至少在理论层面－去扰乱并解散这种“现实”。