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西洋哲學史(一) Week 5 - The Eleatics
The Eleatics
伊里亞學派又從土耳其回到義大利去ㄌ。不過，要注意的是：這種以地理做區分，往往都會有例外。比如說這個學派裡面，也有人出生在 Samos。因此比較難反應哲學家在不同的地方有類似的思想。主要有：
第一位 Xenophanes 跟其他人比較沒有關係，會放在這裡是因為理論上的相似性。
- Xenophanes of Colophon (c. 570-c. 475 B.C.): Monotheism
- Parmenides (early 5th century): The notion of Being
- Zeno of Elea (490-454 B.C.):
The denial of movement and
division - Melissus of Samos (c. 440 B.C.): The denial of plurality
Xenophanes
what we call all things are actually one.(Plato's Sophist, 242d)
有出現類似 "oneness" 這種看起來像的一神信仰的徵兆，但這個 oneness 跟 greatness 是指「有一個比其他神更大的神」，因此仍然有古希臘多神信仰的色彩。
Knowledge
「知識不可得」的立場呈現。
No man has seen what is clear, nor will there be anyone who knows about the gods and all the things I say about everything. For if someone should happen to say precisely what is the case, still he would himself not know. Rather, belief covers everything. (DK 21B34)
對於 Xenophanes 而言，我們不可能擁有知識，而只能擁有對事物的想法與觀念。因此，可以說是有一些懷疑主義的成份在。
古希臘中，「知識」跟「想法」是分開的，知識是建立在一個穩固的基礎，而想法是可以因人變化的。
不管誰，都不能真的擁有知識，知識對我們來說是搆不到的，我們只能「宣稱」擁有知識，而不可能真的擁有知識。我們只能擁有 doxa，而不能擁有 epistēmē。就算我們真的說出了真理，那充其量也只是碰巧。
在知識論中，擁有知識的其中一件重要的指標，就是要能夠為這個知識辯護。人只夠偶然「擁有」知識就像無限猴子只是剛好把白鯨記打出來，但猴子是不懂白鯨記的。
Physical ideas
A) The sun comes into being each day from little pieces of fire that are collected, and the earth is infinite and enclosed neither by air nor by the heaven. There are innumerable suns and moons, and all things are made of earth.
對他而言，大地仍然是中心。上面的不可計數的太陽，應該是對於天上的各種星體的計數，做出的概括。
另外一個在這個斷簡殘篇看到的東西，是他認為萬物的根源是「土」。所以到目前，水風火土都有哲學家認為是萬物的根源。
B) Of earth this is the upper limit which we see by our feet, in contact with air; but its
underneath continuous indefinitely.
他認為大地是個持續往下延伸，沒有盡頭的實體。
Xenophanes 提到的大地理論，某些程度來說是對 Thales 「大地在水之上」做出的修正，因此解決了無物可以承接那個承接大地的水的問題。不過，這些說法都是非常後設的，都是後人腦補推敲的。
Parmenides
接下來的兩個人都認為「世界是不會動的」這種靜止的宇宙觀。跟赫拉克利圖斯是的變動觀是不同的。他們認為世界是在一種穩定不在變動的狀態。
Parmenides 的表達方式跟 Heraclitus 非常不一樣，他是用詩來作為他的寫作文體。古希臘的哲學家大致上都是自己會寫什麼，就寫什麼。會寫格言就是用格言來傳達自己的理念，而會寫詩就用詩。
Parmenides 的詩大致上有 3 個結構：導言、真理、意見。(The Prologue, the Way of Truth, the Way of Opinion)
導論看起來像是個夢境。
Being
在他的詩當中，不斷的使用 "to be" (einai) 的概念。在他的思想中，being 這件事情事沒有生滅的，並不會 come to being 的發生。中文常常會翻譯成「存有」，就是指那種從頭到尾都在那邊的存在。
另外，這個概念「不可被分割」。當在說 it's being 的時候，他就是一個完整的本體。既然這樣，being 是不動的，也不會變化，也沒有終點。另外，being 是可以被言語表達出來的，是可被語言表述、可被言說，而且也可被思考的。
理解 being 是這樣的東西，是通往真理的存在。如果不信 being 是這樣的東西，那麼就不是走向真理之路，而是走向 doxa。
真理是建立在一個穩固的基礎上：是就是，不是就不是。沒有東西是「既存在又不存在」的。要嘛就是存在，要嘛就是不存在我就是要堅持排中律啊。
知識永遠是要建立在說得出來。在宣稱擁有這個知識的時候，這個知識必定是具有 speakibility 跟 thinkability 的，要是可以說得出來，可以去思考的。而不是不可思考的，或是不可言的所以聽到天機不可洩漏這種說法他是不相信的。
除此之外，Being 並沒有生滅現象，他如果存在，就是一直都在。他既然存在，就不可能是不存在的（所以它就只能是一直存在）。
Everything is object
這樣的論證是為了確保「經驗世界的存在」。
為什麼明明眼中看到的是經驗流變的存在，為什麼他的理論是這麼背離經驗的？可能 Parmenides 認為人不應該只看見經驗的流變（只關注經驗的話，就只是「意見」或 doxa 了），而是要知道經驗流變背後的本質。
在他的思想中，可以看到非常清楚的「形上學」的輪廓：什麼東西才是知識的對象？什麼才是知識的本質？
如果想要在經驗世界獲得知識，是白費功夫。因為經驗是持續變動的，所以柏拉圖才會覺得知識可能在另外一個形而上的世界。
Cosmology
B) For the narrower rings were filled with unmixed Fire, and those next to them with Night, but between (these) rushes the portion of Flame. And in the centre of these is the goddess who guides everything; for throughout she rules over cruel Birth and Mating, sending the female to mate with the male, and conversely again the male with the female. (DK B12)
這個世界的運作模式，是建立在一個規律性上面。而這個規律本身，是在 goddess 之上。這邊很有可能是詩中那位守門的正義女神 Dikē。換句話說，在世界的運作中，正義女神是整個世界運作的規律。後面那邊自然世界的繁衍，都是建立在某種自然律上。物種的繁衍變化中，都有一個自然律。這個說法不必然是一個帶有宗教性的說法，但總之背後就是有個自然律。
不過，這些運作的現象，都是表象。而這些變動的本質，背後是不變的。
接下來的兩個人都是在幫 Pamenides 做辯護。
Zeno
Argumentagainst plurality
如果不生不滅，沒有變動的話，事物就不會變成其他的狀態。
如果事物是多的，也就是可以被分割，那麼它就可以無限的被分割。如果一個事物是有「量」的，那他就可以一直分割下去，可以分割的要多小有多小，無限小之後還可以有無限小。這樣具有「量」的東西，就是「多」的，而不是「單一」的。
但是這樣不是單一的話，會有什麼悖論呢？把他分成無限個有大小東西，加起來應該要有無限多。從本來有限數目的東西，變成無限多，這是完全不可能的事老師沒有說「0 * 無限」的極限要用羅必達嗎。因此事物不可能是 plural
Paradoxes
這些論證都是要說明：運動是不可能的。如果可以運動，那麼悖論就會存在。因此論證不可能。
不會微積分，反證法倒是很會嘛
A) Dichotomy: That which is in locomotion must arrive at the half-way stage before it arrives at the goal. (Aristotle, Physics 239b10)
B) Achilles and the tortoise: In a race, the quickest runner can never overtake the slowest, since the pursuer must first reach the point whence the pursued started, so that the slower must always hold a lead. (Aristotle, Physics 239b15)
C) The arrow: If everything when it occupies an equal space is at rest, and if that which is in locomotion is always occupying such a space at any moment, the flying arrow is therefore motionless. (Aristotle, Physics 239b5)
另外一個像是這樣的例子是之諾悖論，經過
另外，希臘人認為時間跟運動是同樣一件事，看不出來運動的話，時間就不會流逝。
另外一個著名的例子是阿基里斯與烏龜賽跑。不過原理也是跟上面的東西是依樣的。
最後一個例子是飛矢不動。物體只要佔據空間的方式相同，就有相同的運動狀態。在飛行的箭，佔據空間的狀態從頭到尾都是一樣的。因此，既然他是「持續用相同的方式去佔據空間」，那麼這隻箭就是「持續靜止的」。
這其實有點像是先射箭再畫靶：先支持 Pamenides 的理論，
D) The moving row: The fourth argument is that concerning the two rows of bodies, each row being composed of an equal number of bodies of equal size, passing each other on a race-course as they proceed with equal velocity in opposite directions, the one row originally occupying the space between the goal and the middle point of the course and the other that between the middle point and the starting-post. This…involves the conclusion that half a given time is equal to double that time. (Aristotle, Physics 239b33)
這個就是「A 對齊標準列要走兩個點; B 要對準標準列也要走兩個點; 但 A B 對準需要走 4 個點，而他們又是同時對齊的。所以走兩個點的時間跟走四個點的時間一樣」
Melissus of Samos
大體上也是論證「世界是始終都存在的」。事情不可能從無到有，不可能從不存在的狀態，變成不存在的狀態。如果東西是從無到有，那麼無之前的東西是什麼：
That which was, was always and always will be. For if it had come into being, it necessarily follows that before it came into being, Nothing existed. If however Nothing existed, in no way could anything come into being out of nothing. (DK B1)
因此這就展現了 Parmenides 的思想裡面的 being 的概念：東西沒有生滅，從頭到尾都是在那邊的，他不是被創造出來的，也不會消失：
Since therefore it did not come into being, it Is and always was and always will be, and has no beginning or end, but it is eternal. … (DK B2)
Thus therefore it is everlasting and unlimited and one and like throughout. (DK B7)
另外，如果回去看 parmenides 的斷簡殘篇，每一個都是現在式，他認為的任何 being 都是現在。如果有任何東西處在「現在」，那麼他就是永遠不會運動的，永遠在那邊。因此就會永遠是「現在」。
Thus therefore it is everlasting and unlimited and one and like throughout. (DK B7)
除此之外，還否定了空間的存在：
Nor is there any Emptiness; for the Empty is Nothing; and so that which is Nothing cannot Be. (DK B7)
因為「空」間就表示「無」，剛剛就說過「無」是不可能發生的，因此就矛盾了。一但預設了空間的存在，就預設了 Nothing 的存在，但 Nothing 是不可能存在的東西。
If therefore Being IS, it must be One; and if it is One, it is bound not to have body. But if it had Bulk, it would have parts, and would no longer Be. (DK B9)
這個斷簡殘篇進一步支持了 Parmendines。
反正就是：如果接受東西有「部分」，那麼就會可以分割; 如果可以分割，就可以被移動; 一但可以移動，就可以產生變化; 一但可以產生變話，就不會處在 being 的狀態。
一件有趣的事情是：Eleatis 學派主要是在義大利，那為什麼這位在 Samos 的傢伙會知道這些東西呢？
