# 想像的共同體——第一、二、三章报告

** *民族（nation）和民族主义（nationlism）**

一、导火线：1978-1979的中国、越南、柬埔寨的三角战争

二、思想准备：1972年被苏哈托流放之后的知识转折。从单一个案的微观研究转向比较的、理论性的宏观视野。
* 从在印尼社会时的田野研究，转向比较史（comparative）的研究。将注意力转向未经殖民的君主立宪国：泰国（与经过长期独立才独立的共和制国家印尼形成尖锐对比）。
* 从在印尼社会时的田野研究，转向印尼文学的研究。开始注意文学如何可能和“政治想象”（political imagination）发生关联。
* 与弟弟Perry Anderson以及<New Left>评论集团知识分子的交往，以及Perry Anderson历史社会学理论的“严谨，细嫩的比较历史研究的典范”，对Benedict的巨大冲击，确立比较史植入其视野中。

三、理论背景：马克思主义和自由主义理论的共同挫败

四、 写作线索：是什么？本质？在历史上的出现？变迁？情感的正当性？

# 第一章 導論

“事实上，民族属性（nation-ness）是我们这个时代的政治生活中最具普遍合法性的价值。”——Benedict Anderson
“马克思主义运动和遵奉马克思主义的国家，不管在形式上或实质上都有变成民族运动或民族政权——也就是民族主义——的倾向。没有任何事实显示这个趋势不会持续下去。”——Eric·Hobsbawm

****一、民族主义使三个标榜国际主义的社会主义国家相互为战****
* *用民族来自我界定：中华人民共和国、越南社会主义共和国——扎根于从革命前的过去继承而来的领土和社会空间中
* *拒绝用民族来为国家命名：苏联、大不列颠和北爱尔兰联合王国。不但是十九世纪前民族期王朝国家的继承人，也是二十一世纪国际主义秩序的先驱。

“民族主义的理论代表了马克思主义历史性的大失败。”——Tom Nairn，<The Break-up of Britain>

**二、马克思主义和自由主义理论的失效**
*“对于马克思主义理论而言，民族主义已经证明是一个令人不愉快的异常现象……“当然，每个国家的无产阶级都必须先处理和他自己的（its own）资产阶级之间的关系。”？我们又怎样解释“民族资产阶级”（national bourgeoisie）这个概念被用了一个世纪以上的时间，却没有人认真的从处理理论上合理化（民族）这个形容词的相关性？如果以生产关系来界定，资产阶级明明是一个世界性的阶级，那么，为什么这个特定部分的资产阶级在理论上是重要的？”
民族归属（nationality）—民族属性（nation-ness）—民族主义——是一种特殊类型的文化人造物（cultural artefacts）。一旦被创造出来，就会变得“模式化”（modular），并被移植到其他社会领域，可以（被）吸纳各种政治和意识形态的组合。

**三、概念与定义**
**民族（诡论）：**
* （一）民族在历史学家眼中的客观的现代性相对于民族在民族主义者眼中主观的古老性。
* （二）民族归属作为社会文化概念的形式普遍性
* （三）各种民族主义在“政治上”的力量相对于它们的哲学上的贫困与不统一。
相比于年龄这一非专有名词，“民族主义”更被视为一个具有特定专属内容的存在实体，被区别为一种意识形态。Anderson主张应该把“民族主义”当作像“血缘关系”（kinship）或“宗教”（religion）来处理，而不是当作意识形态。
**民族（作者界定）：**
* 想象的；1、民族内部成员相互连结的意象活在每一个成员的心中。2、区别于不同共同体的基础的不是它们的虚假/真实性，而是它们被想象的方式。
* 有限的；每一个民族的边界都是有限的，没有任何一个民族把自己想象成全人类。
* 有主权的；启蒙运动和法国大革命正在毁坏神论的、阶层制皇朝的合法性。宗教多元主义使得民族梦想成为自由（由主权国家衡量其尺度）。
共同体；民族被设想为一种深刻的平等的同志的爱。

# 第二章 文化根源

## **一、死亡作为起点**
马克思主义和自由主义不关心死亡和不朽。然而，民族主义的想象关切死亡与不朽，这正暗示了它与想象之间有着密不可分的关系。
宗教信仰（传统宗教世界观的伟大价值是对身处宇宙之内的人，人类作为物种的存在，以及生命之偶然性的关心。宗教通过将宿命转化成生命的连续性，隐讳模糊地暗示不朽的可能。）的退潮，使得民族及时回补，通过世俗的形式，重新将宿命转化为连续，将偶然转化为意义。

## **二、民族作为现代（modern）想象形式的历史条件**

### **认识论上的先决条件（epistemological precondition）**
* 宗教共同体（religious community）：（一）由神圣语言结合起来的古典共同体 vs 现代民族想象共同体；伊斯兰共同体—从摩洛哥到菲律宾苏禄群岛；基督教共同体—从巴拉圭到日本；佛教共同体—南起斯里兰卡北至朝鲜半岛。（二）独特神圣性的衰退：1、对欧洲以外的世界所进行的探险和影响（许多民族的语言被置于一个竞争的比较的场域之中，相对化和领土化已经完全自觉了）。；2、神圣语言自身地位的逐步式微（印刷资本主义（print-capitalism）的兴起，拉丁文丧失了作为全欧洲上层知识阶级语言的地位。拉丁文的衰亡在更大的过程上看，是被古老的神圣语言所整合起来的神圣的共同体逐步分裂、多元化，以及领土化过程的一个例证）。
* 王朝（dynastic realm）：（一）王权把所有事物环绕在一个至高的中心四周，他的合法性源于神授而非民众，是臣民（subjects）而不是公民（citizens）；（二）君主制的国家除了透过战争还靠性的政治来扩张。通过垂直性通则把多样的居民聚合到新的顶点之下。（三）在神圣君权的正当性消退之时，很多君主已在探求民族的标识了。
* 对时间的理解：兴起于十八世纪欧洲的想象形式——为共同体提供了技术手段：（一）旧式小说的结构。从巴尔扎克杰作到同时代三流廉价小说都共有的典型结构。它以一种“同质的—空洞的时间”来表现同时性的设计。民族是这一理念的准确类比，被设想成一个在历史之中稳定地向下（或向上）运动的坚实的共同体；2、报纸的结构。书籍（报纸作为书籍的一种极端形式）是最早的现代式大量生产的工业商品。创造出一种同时而根植于日常生活中的群众模式。报纸持续地渗透到现实之中，创造出人们对一个匿名的共同体不寻常的信心。
只有三者构成的“神圣的、层级的、与时间终始的同时性”旧世界观在人类心灵中丧失了霸权（如公理般的控制力）地位，人们才有可能开始想象“民族”这种“世俗的、水平的、横断时间的”共同体。

### **社会-结构上的先决条件**
1. 资本主义
1. 印刷科技
1. 人类语言宿命的多样性

## **三、总结**
宗教共同体（religious community）被认为特定的手抄本（经典）语言之所以提供了通往本体论真理的特权途径，恰恰因为它本身就是那个真理的一部分。王朝（dynastic realm）则相信社会是自然而然地在至高的中心的四周与下方组织起来，统治者和经典一样，既通往存有之路，又在存有之中。对时间性的概念中，世界和人类的起源在本质上相同，并对日常宿命性赋予意义，以不同的方法获得救赎之道。

# 第三章 民族意識的起源

## 一、印刷-资本主义
（一）书籍出版业；作为一种早期资本主义企业的形态，书籍出版业充分地感受到资本主义对于市场永不止息的追求。
（二）识字圈；在欧洲识字圈（一小部分）中，拉丁文是通晓双语者使用的语言。而在当时和现在，大部分人只懂一种语言，拉丁文书籍市场的逐渐饱和，使得印刷商贩卖廉价方言写作来打破资金缺口。
## 二、资本主义朝向方言化革命
**想象新的民族共同体的消极方面：**
1、拉丁文自身的改变。文人对于前基督教时期的古代文学作品的复兴传播，使得基督教逐渐远离教会和日常生活，产生了不同于中世纪教会拉丁文的奇妙特质。
2、宗教改革的影响。新教和印刷资本主义的结盟，透过廉价的普及版书籍，创造了众多的阅读群，同时对他/她们进行政治或宗教目的的动员。
3、作为行政集权的方言在各地缓慢而不均匀地扩散。行政的方言诞生于印刷术和十六世纪的宗教纷扰之前，因此必须被视为促使神圣的想象共同体衰落的一个独立因素。

**想象新的民族共同体的积极方面（宿命、科技与资本主义三者间的相互作用。）：**
* 1、一种生产体系和生产关系
* 2、一种传播科技（印刷品）
* 3、人类语言宿命的多样性

在文法与句法所限制的范围内，资本主义创造了可以用机器复制，并且经由市场扩散的印刷语言。
## 三、印刷语言奠定民族意识的基础
* 1、在拉丁文之下、口语之上创造了统一的交流与传播的场域。各种语言的人们，经由印刷字体和纸张的中介，变得能够互相理解。这些被印刷品所连结的“读者同胞们”，在其世俗的、特殊的、“可见之不可见”当中，形成了民族的想象共同体的胚胎。
* 2、语言的固定性格（fixity）塑造出古老的“主观民族理念”。印刷的书籍保有一种永恒的形态，几乎可以不拘时空地被无限复制。它不再受制于经院手抄本个人化以及不自觉地（典籍）现代化的习惯了。
* 3、印刷资本主义创造了和旧的行政方言不同种类的权利语言。某些方言和印刷语言比较接近，而最终决定它们最终形态。
## 四、总结
各个印刷语言的固定化以及它们之间的地位分化大多是不自觉地过程，起因于资本主义、科技和人类语言的多样性三者之间爆炸性的互动。民族与民族国家都拥有民族的印刷语言，但是却有很多民族使用同一个语言。