> 1. **現代性終結了嗎？ End of Modernity?** p485
* 宣布於在20世紀80年代的時候， 與此同時，重新考慮傳統。**
* 建築的發展，例如1980年的威尼斯雙年展在建築中倡議的後現代。
* 二十世紀初的巴洛克到現代風格，現代性的挑戰伴隨著現代風格的恢復，地鐵站及紐約大都會博物館的外觀。**

* **沈默的災難** p486
社會：資產階級時代終結。
科學：歐幾里德和牛頓理論讓位於愛因斯坦相對論。
繪畫：多視點取代了單一視點。
音樂：和諧與節奏瓦解及無調性音樂的出現。
家庭及父系系統的瓦解，第一次世界大戰預示了歐洲中心主義的瓦解。
* **獨特突變般的日常生活。**
日常生活被整合為舊現實和舊陳述被保留的場所。
相對論的時代，但仍屬於歐幾里德和牛頓空間的生活。
歌唱音調旋律中的清晰的節奏和和聲伴奏。
> **構成現代性的三個「價值」－技術、勞動和語言**
技術掌控一切，如資本主義下的貨幣及商品。
勞動與技術對立、特權及最高價值的對立。
語言學和語義的興起
二十世紀的語言不再是一種溝通手段及意識工具，而是涉及“人”如何在世界上被安置，與世界的關係。
一個特定的話語本身就是「有效的」，而不涉及任何其他系統本身。
語言本身與表達的分離，意義的死亡及修辭的釋放，從所有既定關係中釋放出來。

* **何謂現代藝術？**p487****
現代性和偶像崇拜伴隨著資產階級的衰落。
歌德和巴爾扎克之後，資產階級社會框架內的創造潛力消失。
對於馬克思主義理論家來說，衰落的作品就是它的印記。越來越複雜的技術並不能阻止藝術作品或產品被不感興趣，而當他們被稱是有趣的時，唯一的興趣是商業性的。
相反，對於另一位著名的馬克思主義理論家阿多諾，認為現代藝術具有審美意義和實際價值。現代藝術作品不會出現在他們的背景之外，無法與文藝復興時期相比。然而，它們提出了時代的消極性，標誌著社會和世界的轉變。

* **建構解構的作品**
非關於真理，而是關於真相的展開過程。
現代性的解釋之爭仍然不確定，某種程度上取決於在辯證裡的消極。（the negative in dialectical activity）
另一方面，如果承認消極時刻創造出新東西，通過解散（dissolving）的存在來召喚和發展，如阿多諾的立場呢？

* **爭議隨著現代性自身的發展衰退，而現代性似乎是一種意識形態。**p488
承諾什麼？幸福，滿足所有需要。不再通過美麗，而是通過技術手段 - 在日常生活中實現。
現代性的意識形態首先掩蓋了日常生活作為連續性的場所
倖存者是從自然具象到抽象的幻燈片，以此作為社會存在的模式，並延伸到藝術作品。
藝術創作的抽象主義作品與擴展的商品世界同步，貨幣和資本的無限制潛力亦是高度抽象和非常具體的。
藝術作品放棄了以前的地位－接近甚至模仿自然－與自然主義分離和釋放，與抽象符號的短暫勝利同行。

* **現代性與現代主義的分離**
現代意識看來是資本主義生產方式發展和實現的一個插曲。
虛無主義的誕生，一個明確的技術部署領域，宣告意識形態結束的意識形態（意識形態結束的意識形態）。
避免替代現代性或後現代性的錯覺？避免從技術現代主義討論日常生活。


> 2. **常數 Constants** p489

* **家庭關係的脆弱。**
家庭的鞏固 - 不意味著大家庭及血緣關係的複興。
日常生活中的保守主義不僅只是與日常生活中的革命對比，而是一個導致導致恐怖主義，超標和虛無主義的計劃。它還具有一些非常強大的社會基礎，如專業和團體主義心態，傳統意義上的所有權和遺產等。最後，一個遙遠但果斷的動機是眾所周知的事實－即我們所知道的“社會主義”使日常生活變得不可能和不可行。“社會主義”在此似乎已有自身的目標，例如無限增長的生產力，國家的力量和策略力量。事實是，資本主義通過別墅、汽車，電話和電視以及明天等強化了個人或是家庭的獨立性，並與社會主義通過不同的方式達到類似的結果－家庭的終結及改變；不信任、猜忌、國家意識形態和內部的壓力，國家頒布的偽集體的倫理和美學...。無論從政治上得出什麼結論，一定要注意到在1980年的波蘭，工人和全體人民都試圖找回對日常生活的控制。國家希望管理日常生活，但沒有成功。新的組織誕生於這種失敗的環境，宣稱能日常生活中自我管理自我。“團結”在此既非神學也不是一般政治上意義：是“普通生活”進入日常生活，提出要求，尋求幫助 - 亦有時候會毫不客氣地，因為它正處於絕望邊緣。在這裡，國家的左翼批判與日常生活批判密切相關。
那就是這個社會如何陷入“危機”，在宣揚意識形態終結的意識形態的那一刻，預示著新＆舊＆古代的到來。對於這些多多少少遮掩的經濟，社會和政治矛盾，社會在其規範和價值觀之間增加了矛盾。新生代已經在需求的滿足和厭惡已滿足的人之中分裂，在無法期待的想像幸福和強烈的被欺騙的感覺之下，促使他們拒絕一切，但又能拒絕什麼呢？任何傳統或改造項目提供的東西，人們拒絕壓制性的道德和任何以道德提倡的犧牲，無論是以宗教與未來革新為名：工作倫理與利益的理解：利他或是自利的價值觀。有時人們以建設性的行動為名退出自願主義，而冒著在日常生活變的單調的風險，但未能反應此時最迫切的需求。結果一致性及因循守舊隨之而來，將一切的人與物浸入相似的處境。除非，出現新的反對浪潮。p490


> 3. **商品世界 The World of Commodities** p490

人們只是意識到現在的世界不是個革命的產物。直到本世紀中葉，希望工人運動能夠把世界各國人民擺脫資本主義和帝國主義的枷鎖，在全球範圍內實體化“人性”。但是，在它出現的世界從市場和商品到整個地球，在一個不平衡的過程中，阻力無所不在。這並不意味著民眾解放運動已經不復存在了。但世界市場的存在並對各國施予強大的壓力。那麼這種定義市場的商品是什麼，已經征服了全球，或者更準確地說是它帶來了全球化？商品的理論遠未得到闡明，更不被普遍接受。如當前對馬克思主義的解釋，這個理論將產品定義為一種物件，目的是用於交換，其中包含或結晶了勞動力。這決定了其貨幣（貨幣）的交換價值。最此，在這無需對邊緣主義等其他理論體系進行比較，儘管它能夠讓我們了解產品的經濟和社會地位，但這並不能使我們了解市場的延伸和世界市場的形成。
盧卡奇等人進一步分析說：作為商品，生產物品同時包含及隱藏了使其生產成為可能的社會關係。結果，商品戀物癖伴隨著它的意識形態最終滲透到社會實踐中，透過資本主義生產的模式。這個理論涉及到異化的哲學觀念，符合馬克思主義的思想，延伸到經濟裡。異化變成物化。但是，這一理論也與關於各種隱含或明確的馬克思和馬克思主義者論證有關一似資本主義的脆弱性。資本主義只能透過與巨型結構組成及支撐，而關係和生產力的不對稱越來越明顯。資本的利益在於生產關係被隱藏在生產活動階段，而不是在產品交換階段。從這個角度來看，這並不能使體制和意識形態上層架構建立在一個更加脆弱和已經搖晃的基礎上。而危機，戰爭和革命即將帶走這種生產模式，並由勞工階級推倒這個巨型結構。p490
現在這並不符合二十世紀實際發生的情況－堅實及靈活的資本主義和它的帶領技術，因此我們需要理論上的解釋。什麼是資本主義的活力？資產階級建制的持續力量？資本主義國家的發展和技術進步呢？ 最後，最重要的是，我們如何解釋世界市場的形成及其力量？p491

商品和拜物教的理論並不代表這個市場－僅是一個從十六世紀到十八世紀全球市場先於工業資本主義的不完整的馬克思研究。
在極端的複雜性和多樣性下，當前的全球市場需要從商品和交換開始分析，不然整個理論會崩潰。
取各種不同的產品：a的產品X（葡萄酒）; b產品Y（布）; c的產品Z（糖）等等，貨物在我面前，當我使用它們的使用價值時它們就不再是商品。對於它們來說，它們是商品 。也就是說，擁有交換價值並且可以相互交換或者與其他產品交換，必須符合 aX = bY = cZ = ...= ω (ω 代表著極限）或者aX（ω）= bY（ω）= cZ（ω）...在馬克思之後，黃金被稱為通用等價物。進行交換時，東西的重要與價值性被的形式暫時性抹去。黃金將物質復原到常態，因此商品構成了一種非限定性、永久開放以及未明確的等價體系。同時具有抽象性和具體性的商品形式，貨物和產品的內容決定了等價體系。這構成了我們無法在這處理社會經濟形式的實存模式一般性問題。

在無限制可交換商品中，三種貨物享有特殊，快樂或不快樂的特權：性別，勞動和信息。在某些方面，它們接近於黃金，在某種意義上它們是普遍存在的，而且是明確的。這些活動是特殊且符合可交換商品、市場和商品的意義，在日常生活中進行並隱藏在等價系統中。自古以來，性已可透過買或賣。最近，這項經濟更直接進入了交易的循環，如性交易場所。此外，性幻想和意像已經廣泛滲透到廣告和日常生活的話語中；其本身的氣氛就成為銷售其他產品的最佳商品。勞動的命運是眾所周知的。在現代，由於工業化及勞動力市場化，造成農業，手工，智力或精神活動逃離了交換的規則。勞動－商品特別的是，通過工具和機器，它生產所有其他的商品，生產活動產生了比其自身在市場更高的市場價值。

資訊一直存在，但最近才承擔了可交換產品的位置。從原始的易貨開始，巨大的交易週期和擴張似乎終止於它。交易所征服了世界；或者更確切地說是塑造它。同時，一種非物質的產品從交換出現，是抽象和具體的－信息。商品不是最值得擁有商品頭銜嗎？生產，具有物質（技術）條件，需要投資和有組織的勞動力，及生產成本。一旦生產，就能夠被買賣。但是，就是它使所有其他交換成為可能：所有日常生活的流動都是沉浸的。從某種意義上說，總是如此。但今天，無形的真實可以在日長生活中被生產。資訊同社會生活一樣地古老，一直被傳遞和接收。相反地，資訊才剛開史像似一個產品。在這種情況下，商品的邏輯，或說等價交換，結合了一般邏輯、法庭話語或一致性的陳述。事實上，這非常重要，作為等價交換的系統，商品包括邏輯；它定義了一種修改和統一的語言 - 全球化 - 不同社會的語言。它與量化的一般語言密切相關。事實是它是一個可以被接受及認識的商品世界。在這方面，這個世界朝向一種虛無通過一種抽象的交換，貨幣符號和標誌。，關鍵知識的要素可以在在馬克思和馬克思其他地方的當代社會實踐中找到。正是通過這種方式，商品才能構成和決定全球。作為一個現實世界，全球市場不能被一個與哲學有關的“精神”活動概念化。在經驗事實的基礎上也不能設想；貿易的擴大和越來越複雜的製成品的湧入。這些事實並不能使我們了解全球的可能性－可能性的條件。直接的經濟或政治國際理論低估了全球範圍內的現象。只有作為現實生產般的知識商品才能使我們進入全球。這並不意味著它耗盡它 - 不僅如此，這將使日常生活擺放入全球，並根據其所存在的矛盾來評估國際空間對自身條件的影響。p492

作為等價物的集合或系統，商品已經作為其他等同系統的模型。因此，現代社會構成了一個等價制度體系。更重要的是，國家發表這些等價體系的總體等價性。另一方面，日常生活就是這樣建立的：一切社會、經濟 及政治整體皆依賴於它。最終，所有的時刻在日常生活中都是相當的。在這種情況下，日常生活就會像一場惡夢般。每個人都擁有一個“價值”的整體；但在沒有這樣的“價值”的情況下，彼此在日常生活中沒有聯繫。都在邏輯上傾向於等價，是抽象的社會平均水平。同化，重複，等價這些都是日常生活趨勢的特徵，這些特徵變得越來越顯著。日常生活的管理像一個巨大的技術管理體系中的企業， 每一刻都預期，以貨幣計量，並在時間和空間上進行排程。p493

然而，性，勞動和資訊在日常生活中保持一定的歧義和特權。好像他們正在尋求打破被廣意交換浸潤的日常生活。一方面，他們將等價關係鏈固定在生活經驗和日常生活中。另一方面，他們破壞它。在“微觀”中，這些元素與等價關係之間的衝突不斷出現。然而“宏觀”的市場和交換壓力永遠限制了這些衝突和企圖維持秩序。在某些時期，人們看著這些時刻轉變了生存狀態，以社會主義的名義勞動，性以自由和快樂之名，從商品世界中進行奪取。最後，以資訊主導消除物質產品和商品的世界。性和勞動能夠以自己的方式暫時打破了交換價值與日常生活之間的聯繫，信息處理可能已經到來到完成商品的帝國和日常生活的過程。除非，這就是一個有利於新型“社會化”的機會和結合，一個可以將整體（totality）吸引到其他路徑上。


4. > **認同 Identity **p493

國家認同的獲取和保存在“危機”過程中必須給予重視，它也對應於日常生活中的身份。歷史上建立在國內市場和國家權力上，如法國的身份在革命和戰爭中得到實證及證實。今天，這種正式的身份，就像它對應的現實 - 國家，祖國，國家，國家 - 都受到各方的威脅。這些可能導致身份喪失的威脅，是眾多投訴的對象。“失去身份”不是我們最常聽到關於異化的當代形式。國際上的壓力往往會破壞民族認同，最後把歸屬感放在政治和文化界。如果我們可以這樣說，以差別化的壓力分為區域，城鎮，地方社區。p494

民族認同無處不在。身份的喪失，身份的搜索，從個體到群體，永有一個意義。將歷史作為參考系統的歸還，以及對日常生活的壓力，以防止其“不穩定”，並將其作為身份標識。這意味著在統一身份的統治關係複製的趨勢－一個不是沒有隱喻和不確定性的過程。我們必須區分現實與意識形態之間的民族認同－國內市場和“民族”文化。這種認同在不發展的方向上－換句話說就是保守主義。即使在其他地方宣佈為了實現民族現代化而迫切需要改變，也加強了對變革的抵制。經常提到落後的法國，是關於落後的村莊，外面的村莊以及古老的小鎮，這不奇怪？是過時的，但在電視和媒體上的都是崇高的。操縱意識形態下，有沒有一些惡劣的真相被掩蓋？從表面上看，法國的特點是：先進的意識形態和遲緩的結構，難以去改變。對於“法國國王”而言，它的意識形態與其結構是一致的。我們知道，從本世紀初以來，主要的參考系統都已經消失。在日常生活核心的參考依然存在，相較過去更為溫和，堅實和貼近。例如，作為公共服務生活的私人家庭。

私有財產不限於生產方法裡的財產; 它不僅僅是參與生產和剩餘價值的手段。單獨或共同擁有的不動產，擁有的第二套房屋不僅僅代表著經濟功能，在安全方面也有功能。購買代表著投資，投資在磚與瓦，也代表著所有權及財富，也是道德，甚至審美的價值。對於擁有悠久傳統的農村土地所有權也是如此，擁有比磚與瓦更多的價值。對國家與社會來說，對安全的需求跟身份認同密切相關。就像房屋的屋主用自己的汗水謀生，別人不能侵害，財產的永久性象徵著，同時意識到自我的連續性。這個自我毫無疑問地在自己的財產中生活的更美好，而不是焦慮可能在某天會失去住宿。這些常見的細節構成了平凡的特徵，從而構成了日常生活的活力。
家用電器肯定會改變日常生活。通過開啟它來開放給世界？恰恰相反，它們通過加強重複的日常生活和線性過程而加重了它的關閉。讓我們再次注意到，“家用電器”沒有解放婦女；他們通過減輕日常的苦差，使解放運動成為可能。p496