# 2.4 Symptoms of Passage 筆記 引言：卡夫卡，一個沒有立足之地的人 開頭：後殖民主義跟後現代主義批判的對象早就不存在，早已變形了，看似解放現代主權的這兩種論述，反而可能強化新的帝國統治策略。作者比喻這好比拿舊的武器去抵抗新的敵人，我想到的是舊有抗生素不但沒有消滅病毒，反而使病毒進化的更強大。因為帝國同樣傾向差異化，消除邊界，廢除現代主權國家的限制。 本章重點：認清後殖民主義跟後現代主義的價值與限制 # 後現代主義 * 重要大家：Lyotad批判master narratives，Baudrillard針對cultural simulcra，Derrida則批評metaphysics * 認為啟蒙運動是個問題，而後現代主義是解方，質疑現代主權跟現代民族國家。 * 現代主義<->後現代主義 * 二元論述 VS 異質多元的社會認同 * 白，男，歐 VS 非白，非男，非歐 * 作者批判：現代性有兩種，一種是史賓諾莎文藝復興人文主義式的，另一種是反革命試圖控制前者而延伸出的現代主權觀念，但後現代主義只針對第二種批判。 * **有一句看不懂：The affirmation of hybridities and the free play of differences across boundaries, however, is liberatory only in a context where power poses hierarchy exclusively though(應該是through? ) essential identities, binary divisions, and stable oppositions.** # 後殖民主義 * 最重要學者：Homi Bhabha拒絕殖民者的二元劃分(binary division)，他也拒斥theories of totality，homogeneity, essentialism, identity。他想像的世界是個unhomely community，跨界的經驗被整合在一個coherent social totality。**(這裡提到黑格爾的辯證法??Call out 老盧)** * 基本上Bhabha試圖透過hybridity摧毀hierarchy，因為他認定hierarchy等同於binary division。可是作者也沒有說這樣認定有什麼不好@@ * 作者批判：後殖民主義只適合解讀歷史，不足以建構當代的全球權力理論。即便是薩依德的批判，也停留在「當代權力結構延續歐洲殖民體系」。 # 基本教義派： 跟後現代主義相反，基本教義派提倡純粹 1. 伊斯蘭基本教義派：伊朗革命拒絕世界市場，是第一個後現代革命？？ 2. 美國基督教基本教義派：塑造一個美好的過去「回歸傳統家庭」，試圖反對當代社會秩序。並非真正的過去，而是新的發明。 # 世界市場的意識形態 * 反基礎（anti-foundational），反本質主義（anti-essentialism）。差異越多，越碎裂，對世界市場越有利。可以更針對消費者行銷。國家經濟體則可能逐漸消失，或變得越來越不重要。 * Arjun Appadurai以各種-scape來形容不同領域，如finanscapes, technoscapes, ethnoscapes，世界市場建立了真實的差異政治。 # 真相委員會 * 差異、混雜與流動本身並不具解放性，真相、純粹與靜止也不是，真正的革命實踐與生產水平有關。 * 真相不會使我們自由，但是掌控對真相的生產將使我們自由。 * 關鍵字：生產！！帝國的真相委員會就是群眾的制憲代表大會，是生產真相的社會工廠。 Tam回應：真相在此不再是絕對的，唯一的，而是可操弄的。這樣的理解其實很後現代。 # 窮人 寫得太有趣了，想特別討論 一直存在，而且在所有地方都有。是量的標記 被排除，壓制，跟剝削，卻活著 窮人在某方面是永恆的後現代人物，是橫向的(traversal)、無所不在的、流動的主體，證明了存在的無可壓制性與偶然性。 窮人，這個共有名稱，也是人類一切可能性的基礎。擁有先知的能力?? (如文中提到的拉伯雷的笑聲) 窮人不只是世界中的窮人，窮人本身就是世界的可能性。只有窮人在貧困和苦難中徹底經歷實際與當下的存有，因此只有窮人具有更新存有的能力。窮人群眾的神聖性,並不指向任何超然存在。相反的，在這個世界中的此處,而且只有在此處,即在窮人的存在之中,展示、確認、鞏固並開展了超然存在的領域。窮人是塵世間的神。 今天,甚至不存在一個超然上帝的妄想。窮人已瓦解了那個形象。窮人是一個被壓制、被剝削的角色,但卻是一個生產性的角色。 窮人本身是強大的。有世界性的貧窮，但最重要的是窮人代表著世界的可能性。 Vogelfrei ,「鳥兒飛翔」,是馬克思用來描述無產階級的詞彙:在原始積累過程中的現代性開始之時,無產階級被解放過兩次以上:首先,它從身爲主人的財產中解放(即從苦役制度中解放) ;其次,它從生產工具中「解放」,與土地分離,除了其自身的勞動力之外就沒有任何物品可供出售。就這個意義而言,無產階級是被迫成爲純粹財富的可能性。然而,馬克思傳統的主流始終是仇恨窮人,正因爲它們「如鳥兒一般自由」,因爲它們免於工廠的規訓與建構社會主義的必要規訓。 窮人如何吞噬無產階級?? 窮人如何成為自由的生命，自由的生產力? [提問] * 如果後殖民主義跟後現代主義都無法幫助我們理解當代帝國，新左派有什麼工具呢? (就是這本書嗎XDD * 如果差異、碎裂化無法抗衡，那應該用什麼樣的姿態? * 窮人的能動性?