# CONCLUSION-结果和展望 ### 1 中产阶级 马克思预告了他们与无产阶级和资产阶级这个两级系统，以及两者之间的本质矛盾，的解散，甚至是他们的消失。这个简化需要一个日期；它标志着马克思思想作为智力活动和研究的，动态发展的一个阶段，而不是完成了的理论和系统。在什么是未完成工作的最后，资本，马克思不得不重新考虑他的先前的主张，在综合分析资本和资产阶级控制下的生产模式和社会的前提下。幸存的草稿表明马克思并不坚持二元对立，而是恢复了他分析的三元论特性; 他把土地，地租和耕地问题归类为一个three-term总体：土地-资本-劳动。他同样也不得不恢复贸易和官僚主义 - 也就是说，实现和分配剩余价值的功能。在马克思看来，社会正如我们所看到的展示出了他所有的复杂性，显然，马克思不可能在他的时代预见到的社会和政治实践的形式（例如，“福利国家”与它的再分配网络，收入转移，直接或变相的补贴）：这些嫁接自凯恩斯主义的实践，是马克思主义的转移。 然而，在这个重要的观点上，黑格尔是对的，而马克思错了。在一个历史时期内，其历史是无法预测的，但是其结局我们今天有可能感觉到，国家在中产阶级中已经有了它的社会基础，而不是在工人阶级。 因此，正如马克思所预测的那样，它并没有消失，而是被巩固了。有时它是建立在一个已有的中产阶级身上的;有时会生产或产生中产阶级，官僚主义和技术专家 - 这往往是在民主的幌子之下发生的，甚至会在国家生活和社会的社会主义化的幌子之下发生。 我们可以像中产阶级一样轻易地说中产阶级。事实上，这个社会 - 经济形成表现出生活水平，生活方式，融入或不融入生产性活动和机构水平的丰富差异。形成部分上层中产阶级的技术结构并不与负责传递positive知识的团队相结合，或者与下级技术人员相结合。多年来，出现了一个新的中产阶级，由技术人员技术官僚组成，而这并不意味着由医生，律师和自由职业者组成的老中产阶级的消失。 但是，有一定的对位于社会高峰和社会底层之间的层次同质化，让我们可以谈谈中产阶级。 这些层次数值扩展和阶级的出现是与资本主义生产方式的经济增长相伴的，以及社会主义。这个增长在美国尤其明显。人们甚至想要在中产阶级的基础上建立一种新的社会形式：价值观，规范，生活方式，伦理道德，美学。在开始对这个假设进行批判之前，我们应该回想一下不断生成着的流动着的阶级边界。在中产阶级 - 高级管理人员这个组合中最舒适的部分，是与“管理人员”和大资产阶级紧密相连的，然而有一个鸿沟将他们与高级资产阶级或者跨国企业的管理者区分开来。 对于初级管理人员 - 也就是初级技术人员 - 这个阶层几乎与列宁贬低的“劳工贵族”（错误的，因为这个层次或阶层似乎是两个强大和有能力的政治举措）是分不开的。 中产阶级的数量增长使我们能够理解许多事实和各级现象。实际上，我们面临着一个在大资本霸权下中产阶级的意识形态被控制的这样一个社会。结果，在特别是国家的巩固和与之相联系的创新：事实上，从某个日子起，社会的管理者已经把钱存在了国内市场里; 或多或少成功地将工会纳入现有机构; 工人阶级的困难和分裂; 引进新技术; 等等。人们质疑是否”被动革命”，Gramscian意义上的“革命”并不是来自中间的显着性，这些确实是被动的，政治的对象而不是活跃的主体，将避免将责任推给工人阶级的被动。据称“革命”转移到以前占主导地位的活动状态尤其是监督剩余价值积累的条件。总之，增长 - 会得到支持。从这个转移中受益的状态一直如此，只能在中产阶级中找到这样的支持。论文广泛传播于美国，通过中产阶级的文化革命没有开展起来。只有中产阶级的存在才能使福利国家超越社会成为可能; 这个国家在其社会基础上找到它的资源，它的人员，它的被动的“主体”。因此，它可以宣扬美德适合于活跃的“主体”：能力，活力，诚实的行政等等。也就是说，这些阶层和阶级没有创造力，他们不能建立无论是形式还是价值观消费文化产业的产品，他们不能创造文化，更不是一个值得称道的文明;他们标记出衰落的道路。从某种程度上说，它们是一个阻碍工人阶级的前进的有效工具。他们提出或强加所有种类的模型，政治的和文化的。Mystificatory新自由主义，其隐藏的广泛经济-政治操作，足以满足中产阶级的重要部分。 可以持续吗？不行。要把这个“秩序”作为明确的或确定的，相信这些阶级正被重新吸收到阶层，这纯属神秘化。中产阶级虽然具有一般的同质性，却没有统一的原则。 他们分开。一些个人和群体倾向于右派，有时倾向于极端右派；其他人倾向于左派，甚至极左。而且，他们无法不受他们帮助组织的国家政权的攻击。在法国，这种力量已经试图使大学不可能干预政治。但是我们没有空间去仔细研究这些中间层次，或者他们与与国家和社会的关系。在日常生活的背景下考虑一下就足够了。 现在的日常生活正处在中产阶级的中间阶段被建立。这是它成为一个模型的地方;从这个地方开始，它向上和向下扩散。以前，从模型和模型派生的贵族或贵族时代的贵族资产阶级。这个过程被叫做摩登时代，中间部分强加其规则。不用说，这个法律没有被推广了，而且十八世纪之后日益下降的贵族与资产阶级上升之间的妥协不能达到与历史相同的普遍性。各种类别免除模型（文化和实践）在中产阶级里产生的：高级资产阶级，建立在跨国一级，从宫殿移居到宫殿或居住在游艇上的喷气机 - 另一方面是“下层阶级”，这个阶层甚至没有进入日常。所以我们必须区分supra日常生活和日常生活本身。这是它的位置。 “下”和“上”阶级处于“生存”状态，但不是以同样的方式：对于前者是的sub-life，对后者则是hyper-life。作为一个模型或消费模式（术语模式被解释为不可抗拒的双重意义）还可以作为社会，日常生活的插入和融合, 因而具有高度确定的起源和形成地点。连同它的形式：家用电器，使用时空，电脑设备，汽车。这一套定义不是一种生存方式，而是一种生活方式。术语“风格”是指，中产阶级所缺乏的审美或伦理方面。至于生活方式，很容易定义：日常本身。中产阶级的优势在于所谓的文化 - 也就是伦理学和美学。中产阶级不能创造新的价值观，而在中间阶层在顺从和不顺从形成对立。伦理困惑与顺从相伴，而美学是不顺从的。 技术幻想，mystifications和乌托邦是归属于资本主义霸权条件下中产阶级的优势。其中日常生活是通过积极知识建立起来的错觉，而生活经验业已死亡：一个微不足道的事实。这种幻想被权力和信息技术以各种方式利用。有多少人认为他们自己是非常人性化的，因为他们告诉别人应该如何生活，如何穿衣，从住房到教育孩子！就好像对一个社会的日常生活必须有不加反思的规定和描述。透明的神话和它的意识形态因此而终结：根据模型管理日常生活，模式和方式是模仿连接。 这些相当苛刻的观察并不意味着要排斥和谴责中产阶级的一切东西。 离得很远。 这种拒绝承载着宗派主义的标志。妇女运动既不在工人阶级也不在资产阶级。 显然他们是改良主义者，他们的要求既不改变日常生活，也不改变生产方式; 例如，他们的内容在日常生活水平改善劳动分工。 最舒适的中产阶级试图重新占领大城镇的中心，而并不妨碍集中和中心的改造。 它只是表明那些关心的人，是明智的民间人士，每天都会感激城市里的生活比他们所有的缺点要好，比之于孤立的郊区。很长一段时间内，谁不想要一个乡间别墅或住宅？模型和模式再次来自中产阶层，掌权者采取了有利于他们扩张的措施。 而后幻灭。城市重建 - 中心和纪念碑 - 可以刺激一种新的时尚。只是可怜工人曾经在一些主要的城镇和城市曾经占据过地方大多都不复存在了。在这方面，巴黎的情况堪称典范。谁负责退出？这不是回答这个问题的地方。 因此，在二十世纪，中产阶级提供了形成日常和它的模型的地方，但也有抗议和争辩，还有天真地试图改变和变形正在成为现实的东西：小说的模式，超自然的，超现实主义的，虚构的，现代主义的等等。中产阶级和他们的生活方式对文化革命的神秘化也产生了，注定在这个新小说里，会废除阶级，并吸收不同的工人。这种小说在美国正变成意识形态，并可能传播到欧洲。马克思主义思潮并没有对此提出成功的质疑，因为它继续在消费工人阶级，好像它作为一个阶级的存在是一个不言而喻的主题。 谈模型和模式也是讲模仿。模仿规则，但一个模型只有当人们认为它反映了最深刻的东西时才被接受，因此，“自由”被接受。 日常生活的批评暴露了这种情况。这表明，与中产阶级占主导地位的一切都变成虚幻确定性并且是有问题的。 “问题”这个词的特点是有无数的表达式。那里有很多研究人员！和研究！人们搜索没有发现任何东西。比起oeuvres我们有散文，尝试，交叉引用，提议。“问题”这个词正变得无法容忍，但它又是如何呢？ 被避免？如何才能彻底解决问题呢？这只不过是全面危机的症状？中间阶层和通过中产阶级的创新是否得到巩固？这是一个难以回答的问题。消费的模式？他们很快变得过时;在广告中可见的一种热烈的伪动态运动，把它们带走：总是有新的东西，更好的东西，而只是为了做一样的事。 中间阶层缺乏实质性。他们受到错位和解体的威胁。他们的政党不能保证或恢复他们的凝聚力。他们所提出的精英主义，与那些相信自己的判断力很好，品味高尚，而且很丰富很有道理，事实上，他们只拥有一点微薄的知识，而且他们这种区分所导致的结果无非是展示出他们的粗俗。 --- ### 2 The Abstract-Concrete and the Fictitious-Real #### （抽象-具体和虚拟-现实） 一种社会存在的模式已经逐渐显现出来，证实了其他的研究：虚拟现实和抽象具体。生产方式涉及和需要一个生存模式。真的吗？它存在;但它不再符合古典概念：坚实的东西，独立于所有的主观性，所有的精神或社会活动。这个对象在那里。它的地方取决于一个选择，一个决定。它的现实同样，因为它是一个生产的结果，其功能，形式，结构，甚至材料已经预先确定。它的社会客观性与自然事物的客观性毫无共通之处，却又作为了哲学家的典范。该产品的现实应该与归因于“事物”的现实区分开来，但是又很难区分它。指定与使用相关的意义，生产对象进入多个网络：它通过市场，一个中间但重要的阶段。那就是它正在被吸收的边缘成为语言和符号，没有这种无形的吸收被完成“实现”。所产生的物体因此穿过抽象，从不消失，但从来没有退出。抽象不是具体的东西的重复，而是抽象与具体是分不开的，它们的统一构成了日常。日常生活的批判性分析在这样的情况下难以被把握和表现。客体通过抽象的具体存在使其同化抽象的理想，导致实际的，具体的行动：法律，权利，协议之间的意志晋升为合同的标题，等等。因此，抽象具体而虚拟现实的模糊性和二元性则从单纯的产品延伸到现实，成为积极知识财产和权力的主要化身;从谦卑喋喋不休地走向向更高的大脑活动，走向标志和信息的帝国，然后终结。在这个巨大的部署过程中，没有破裂或不连续性。从日常生活到国家，生产方式从根本上不变。然而，这种部署的不同程度不相称。他们隐瞒另一个。日常生活中引用反思意识，掩盖国家对它的意识。同样，安全措施同时是虚构和真实的。那些虚构的，毫不逊色的威胁。日常生活隐瞒和包含，但两者一起掩盖了他们所包含的悲剧因素。通过这种方式，日常生活进入国家保障的等值体系。但是在日常生活中和在日常生活中，重复和冗余显得不同。国家颁布身份 - 一般秩序中所有“主体”的身份 - 虽然这可能意味着随后有悖于这一颁布，并规避自己的规则。至于日常生活，它承受着未经理解的身份认同，冗余和重复。 与哲学或科学所衍生的类型和模式相比，这是一种独特的生存方式。它不是一个实质的或本质的存在方式。因此，对日常生活所传达的逃避，（坏）梦，甚至是不真实的印象，也是由国家政治，当思想试图去定义它们的时候。这不再是了两项之间关系的存在方式，可以把握的关系 - 所以根据实证主义，没有必要自己定义这些术语。日常生活中的关系，如在政治和经济方面，都披露了他们的条件连接;他们declare他们。实证主义和经验主义，声称会对关系有作为，忽略了社会中最重要的东西。就其而言，批判的知识只能表明一种模棱两可的矛盾，一种被掩盖和体现的矛盾伪知识，然而“实现”在地面上。 在哲学家们认为是真理和虚假的定义之上，就这样发展真实的虚幻。国家自己总结了这些悖论：虚构不过是可怕的真实;抽象不过是没有那么具体。因此，它是关键，而且是在基础之上“休息”，日常生活。这种不能容忍而又被容忍的情况，无疑是另一种悖论：神圣力量的回归（和）。神圣似乎逃脱了歧义。它给人一种力量的印象，真实而具体的存在，无论我们是在处理黄道十二宫的迹象，传讲一个外国宗教，或建立的教会的传统。最古老的话语获得了真正新奇的吸引力;他们要么通过悲伤，要么通过上面的精神出现。这个我们在当代社会被称为“social”的闪闪发光或者微不足道的不真实的东西。 因此，前面的叙述就处于哲学和社会的边界科学。哲学范畴 - 真实与虚幻，外表与本质 - 都是体现在日常生活中，但超越自我融入元素来源于各种分散的科学。日常生活不是刻在其中的部分域或字段。为了加深自己，它的概念抓住了它所需要的什么是正确的，什么地方的。日常生活的概念就是其中的时尚，全面;在其部署的过程中，它的涉及和询问整体。为了把握日常生活的表面层面，微观决定，微观效果 - 是让它溜走;试图抓住没有它的主要方面，同样让整体溜走。这项工作的结论将是metaphilosophical（元哲学），这个词包含哲学，而超越自身。按照哲学的方法，它转向日常生活中时间和空间的基础，朝着起源和历史走向超越和取代。但它也看起来超出实际，超出可能和不可能。哲学从来没有甚至要求或宣布一个社会的项目或一个文明的项目。在研究的高点，哲学的高峰，黑格尔只是提出了一个政治模式：建立在绝对知识基础上的国家。哲学的乌托邦，就像专制的乌托邦，必须以日常生活的名义来克服。 （a）如果革命 - 换句话说，社会的根本转变 - 是不可能的作为其目标，结束要么更快的发展，要么只是政治人员的变化只能以其为目标，结束日常生活的转型。 （b）如同已经多次建立的那样，这意味着不是零增长或减少增长，而是不同的增长 - 也就是说，质的发展，因此社会关系的复杂性更大，而不是简化。 （c）这同样意味着不同的生活方式，延伸到创造新的生活方式、社交空间，不同的社交时间;创造一种不同的生存方式，社会关系和不同的情况，从现有的模式规则中解放出来。 （d）这也假设了一种不同的思想形式，稍后将予以定义。让我立即说出来：在考虑到负面的情况下进行界定。该项目是因此不知道或承认日常生活，以便在此接受或肯定积极的知识的名称，但相反，通过控制它的创造歧义。因此这个项目不再需要开展日常生活去披露什么隐藏在其中（Critique的第一版）;或努力超越它（第二个版本），而不是在行动和工作的元哲学之中 - 通过思想，诗歌，爱情。一旦我们获得了它的知识和定义它，我们必须毫不犹豫地离开它，我们面临风险。日常生活同时也是竞技场和总体利益。 当代社会正陷入隐形矛盾中，形成如此紧密的矛盾结，人们不知道哪一端接近它，以解开它。或者不如切断它。这里有一个矛盾，这个矛盾似乎很小，但有些严重影响。现代社会处置了死亡。人们不再死亡，他们消失了（Kostas Axelos）。因此，这个社会也处置了悲剧，回到了这个奇观或唯美主义。然而，仅仅把国家的死亡权力放在它身上是不够的。它走向死亡。这种其他力量创造了技术，生产和技术的真空。在这方面，对于今天的经济，召唤出武器的重要性就足够了。还应该记住的是那些受到战争最严重破坏的国家 - 日本和德国- 今天它们都取得了最前沿进步，都是比较富裕和繁荣的国家，货币强劲等等。众所周知，很少有人说，战争和危机是他们的工作。他们执行的负面的功能，不被注意到;他们清除其生产方式暂时的盈余，并重新恢复新技术的积累基础。破坏能力创造了繁荣的前提。如此铸造成一个对生活的嘲弄，日常生活本身使生产方式发挥作用。它是真的，每天向人提供很高的日常生活水平。这正是陷阱。这个悲惨的时代否定了悲剧。而且，除了消除和摧毁悲剧，再也没有理由去体验悲剧的感觉了。这个时代的知识，不同的思想都是被制定的。怎么样？首先，通过知识的负面能量驱动这个社会，其目标和声称是如此积极 - 而且，它预先假定了经营和盈利的积极性。思考是由矛盾和负面的考虑产生的，但最重要的是从对这些关系的追根溯源过程中，回到日常生活指示出的更巨大的完整- -生产方式。澄清的思想日常生活中也发现它所蕴含的是否定的东西，否定了它。该否定日常生活在它内部，它试图徒劳地处理，是的这样很悲惨。在哲学术语和metaphilosophical观点，它是负。因此披露了一个基本的三元结构：日常生活 - 乐观 - 悲剧。劳动和非劳动，口头语言和非口头签名系统（音乐，建筑，绘画等）融入日常生活中。日常生活力求整合ludid和悲剧;它不成功。它能做的最多的是分离一些碎片，碎片，悲剧和悲剧。 马克思的思想现在出现在另一个角度，把他当作一个思想家消极的（而不是经济的，历史的，或技术的），已广泛被误解为现实主义者 - 积极现实主义和政治现实主义的理论家。让我们记住，工人的历史使命是工作的否定。一如既往在本书的过程中，当计算机科学使之成为改变工作的可能，最终将其作为体力劳动取消，这个问题就变成了现实主题。这是负面的使命，历史的或反历史的信息技术;目前，没有人要看清楚。该日常生活的转化可以作为一个指导的线索。在日常生活中，根据分析的冲突关系，工作已经相互对立已经开始在这个和以前的作品大纲。工作的结束？还没。它的指示？毫无疑问，但是有什么矛盾和问题！非工作不包括只有休闲，但失业，旷工，寻找有趣或暂时的工作，节日，各种游戏。因此，日常生活似乎完全是积极的; 但是我们可以看到其中的负面作用。从这个结论？我们要做什么。起初看起来如此扎实的日常生活，只不过是一种岛屿，在沼泽中漂浮，发酵技术和社会力量？这个日常生活跟踪的只不过是主体的碎片而已，在理性的同质性中是无止境的分裂。这个解散是由哲学和批判性思维宣布的。主题和自我介绍，在资产阶级占优势的时代，历史上产生的意识早已存在处于危机之中。这是否有足够的理由放弃他们？只因为哲学家以各种可以想象的方式操纵主体/客体关系“同义反复”是过去最广泛的视野或将来的主客体认同），是否是搁置问题的理由？没有危机本身总是要求全面应对。像其他的一样，主题是重建。怎么样？首先，通过在日常的追求行动当然与现有秩序的运作模式相反：也就是说，反对同质化的差异，统一到分裂，具体的平等无情的等级化，在真正的斗争中。这关于练习。在理论上认为，这个问题必须按照一个新的方法来重建。前景不是积极的，而是消极的，所涉及的一切。没有害羞或放弃，而是直视目标，这个问题勇敢地死亡，冲突包括与时间的斗争。用一个剩下的词哲学上，主体在这个术语的所有意义上都是对等的。使用的哲学不去想象所有这些感官：遥远的，近在咫尺的，地平线和周围的环境，上升和下降，差异和冷漠，还债务，会费，合同和慷慨，礼物，恩典。物理能量和生物生命已经完全由可能性来定义潜力。这个有机体被从其栖息地撕下来发挥其重要功能。该生活中的自我并不是一个主体，只存在于另一个主体，而不是主体先验的，形而上学的或本体论的，而是具体和实际的：猎物，性交对象和繁殖后代，后代，首先来自受精。只是因为很难将所谓的惰性物质及其形态与生活分离，所以很难区分生物种和人类种。连续性？在一定程度上，是的。但也有不连续性。虽然这是事实。在第二个，无限丰富和复杂的性质 - 产品和作品 - 但面临破坏第一性质的风险，切断越来越虚弱的营养纽带（我们可以说，斯宾诺莎：natura naturans and natura naturandum）。 社会实践展现了生命的生命，而在另一个空间和生活中,用类比的方式：迟早会破坏团体孤立的企图。他们自己和个人关闭自己。因此，可能是乱伦禁忌，外婚制，仪式和象征交流等等。其他导向的人（Robert Jaulin）总是占上风，虽然不是没有巨大的痛苦。系统的，功能的或结构性的现实不能建立在一个持续的平衡中。甚至一个自信监管制度，封闭的演变和突发现象，消失在面对不可预见的侵略或内部衰落。在或多或少的长远来看，自给自足的杀戮。这样，人的关系就变成了通过语言，沟通和交流，以及流离失所者更为显着。通过禁止和冲突来创造爱情。这是我们怎么做的。从一种逻辑到另一种逻辑，从生活的逻辑到社会交换的逻辑？我们是不是应该说，每一种逻辑都是用一种辩证的运动来刻画的，把它包围起来，把它带出去呢？生物生活和社会生活预示思想，因为他们不断地恢复，为了一个新的努力而恢复自我。个人的奇异性和约束的影响都不能阻止永久创造和可能性的崛起，也不衰落。另一个也是，出现历史。三元结构“异性蚀变异化”和“生产 - 生产 - 创造”仅在进化过程中分离 - 戏剧性地以一种演员未曾预料的方式，而且是回顾性的方式可预见的。生物学的生活，像社会实践和个人思维一样，总是存在一个整体，而是一个不断发展，总是超越（元）本身，尽管同时需要正式，功能和结构的一致性实际存在。这就是早期或晚期一贯的有机主义和系统逻辑粉碎，从而打开方向（方向和方向）。因此提出生活问题，从有机自发性到社会日常生活。从这个角度来看，在不同层次的问题之间有一个类比。日常生活中的有机现代社会的身体，在时间和空间中召唤超越。是的工作现在的结论一直采用这种（相对）乐观的态度，尽管引入了悲剧性的知识 - 或者说，正因为如此！ 即便如此，各种焦虑仍然存在。上升的生命和进化的概念，经历革命，朝着更成功的形式前进，提出了一个以上的反对意见，还有几个问题还没有得到答复。熵是否延伸？可能性突然出现，爆发的可能性和能够抵御生物和社会生活中的退化？我们可以找支持这种不断消散的假设的论据被抵消各地的爆发。但现在，这是未经证实的。在生物和历史上领域一样，不时总是带来衰退和退化？有些方面老化，以及它会发生的可怕的确定性，作为一个存在的证明，无限的残忍，以及巧妙而强大的神，无穷无尽同时是恶魔般的，神圣的，却永远以恶意的方式发明创造。 死亡甚至痛苦是一回事，但是变老了？生活慢慢地消退，而我们完全清醒。意识时代只有在变得更加精致的时候，改善 - 除非它是通过代表或隐藏的方式隐藏愚蠢，内外发生：身体的背叛，干燥，光和热的褪色。是不是老化一些渎职哲学家们曾经描述过，但是没有提到这样的话，通过提供来避免它。一个形而上学的图片？但是我们不知道这个磨难有多深。社会也变老 - 人民，民族，文明或文化？是的，症状被解释为一个“危机”，这是一个巧妙的举措将带领我们的，其实是一个不可逆转的衰退症状？谁和谁呢？这些问题在这里仍然没有答案。但是等一下。思想有一些特权。像所有的考验一样，那些只是描述了他们的补偿，至少在个人层面。那么为什么不呢？来到团体和人民？时间的意识和思考时间的斗争，是为了生命，可以这么说，与时间不同。支配从一开始就开始的过程，同时支配老龄化和痛苦：这是第二个生命的力量，学会思考，不要与反思混淆，只知道如何参加到第一级。在第一个层面，自发性和青春，活力，发展。他们是免费的礼物。从谁？从同样残酷的无穷我们称之为自然。在第二个层面，这不是一个修辞，一个自反的解码或一个话语的第一个，而是一种截然不同的力量，掌握磨难的能力，来反击时间和盛行，被创造。这种力量曾经被称为“精神”;它被认为是不可能的由话语来定义，但作为一种行为。今天，没有人不知道生活的基本形式是沉浸其中的不朽。在人类中达到高潮的分化越大，每个人都是独一无二的，每一种情况，每一种思想，每一种爱，老化和死亡使自己变得更加残酷。我们正在开始考虑这个问题因此，它的社会历史源于宇宙生命的衰落，这可能会与人类停滞，在虚无边界。一个灾难性的，甚至是虚无主义的论点，无论是否自觉地被广泛认可。反对意见：爆发和爆发，当一束可能性的时刻突然出现。有爆发注入能量衰落的现实。接着，首先，有新的到来 - 不畏惧的思想世界的恐怖，黑暗，却直视着它，从而过去了进入另一个不属于黑暗王国的王国。这个想法断言它本身在幻想和谎言中游荡，超越真相和错误。如果一个不可避免的意识胜出，那么我们就有了虚无主义和可确认的下降。悲剧性的知识不会产生让人忧郁的科学。恰恰相反。如果在第一性和第二性之间有和解，或至少是妥协，将不会以人类学或历史的正面知识的名义出现，而是在日常生活中由悲剧性的知识转化而来。感受尼采，漂向“超人”，这个知识构思了为了扭转局面而努力克服它，所有的力量都是消极的。日常生活一直是悲剧的避难所，至今仍然：首先是人们寻求，并在那里找到安全。在悲剧的闪电下日常生活知识已经在通过思想转化它。