198 views
1.Praxis-实践—最简单的,也是最难解释的,最抽象,也是最具体的,适用于日常生活,也适用于社会整体-(它社会实践和实践的范畴) 2.由于马克思早期的著作-现在实践的这个范畴已经被扭曲和贫穷化了(impoverished) 3.Making -这个概念看上去似乎比production更”精确“,更暧昧。但它的边界却没有完全涵盖实践这个概念。 making指的是什么? 指“making”本身? 如果是-那它可以包括任何东西(the idea can be used to include whatever one wants) 如果不是?-那这个对象会被限定在生产性的工作,具有确切性的工作。 一旦我们没有规定我们使用它的框架限制-就会导致滥用-产生一种虚假的价值观。(deceptive values.) 在现代的工业劳动中 -没有中间媒介的接触越来越少,而随着自动化的普及,甚至消失 这种支离破碎的劳动改变了工作与工作之外的生活之间的关系。这个"making “不再making himself. making 和 product 的区别-生产和生产关系 making(个人行为赋予价值) 4.关于“making”的保留意见——将技术视为材料,并且倾向于将所有活动的一般性归功于背景,而不考虑其影响和条件以及后果和结果。(解决不了问题/也无法提供创造性) 5.批判经验主义和实用主义,阐释“实践”理念的狭隘 通过实用主义和庸俗的实践心态来代替理论视野的广度,通过颂扬成功作为判断的标准和原则,被证明是有吸引力的,因为天它们简单-是一种简化。是传统哲学的缺失。 实用主义忽视了一个事实,即决策是基于逻辑的,而行为是辩证的。 忽视选择、可能性和风险 它消除具体的问题:冲突,矛盾,开放 强调一个特定的活动技术共同体 - 过渡到技术专家实证主义 认为自己是广泛的,深刻的,当然是“现实的”是容易的。 6.批判马克思主义实践- 马克思主义思想中也出现了类似的限制。同样有一种倾向于对技术,生产力和成功赋予价值。 马克思主义实践和实用主义一样糟糕 它的实践理念和蒙昧主义一样狭隘 通过强调实践的具体方面,或意识形态(尤其是物质和哲学的唯物主)它在模糊方面取得了广泛的成功,并将其排除在社会主义思想之外,特别是关于日常生活的一切。 开始-恢复praxis 的概念 1.社会人对自然(外在世界)的行为只是实践的一个方面,但它已经是一个复杂的行为,因为当我们分析它时,我们找到了大量的共同体: 技术(工具和知识) 自然力量 资源 和原材料 组织和分工(社会分工和技术分工是不一样的,特别是在资本主义社会) 2.人类群体与个体之间的关系作为实践的一部分 对自然的行为(生产力)意味着社会关系(生产关系) 社会关系不能建立或设想为对自然(生产力)的外部行动 社会团体,特别是阶级,同时也是生产力和社会力量 社会关系和生产关系区别 社会关系和生产关系并不是一回事,而是作为“生产力/生产关系”的总和或者相互作用,不能全面地界定实践。(接着批马克思)它最终成为一种简单的生产主义。 日常生活虽然简单而且没有介绍,但却分析了介入和调解的一系列有效表征,符号,法规,控制,模式和规范(意识形态和“上层建筑”)的存在 日常生活中的这些多重调解在其内部存在着一个不间断的存在。 3.实践在非常多样的层面上显示出极端的复杂性: 从生物物理学层面,包括与物质生产的关系,严格来说 与物质生产,抽象和 符号,文化,意识形态 提出“superstructural’超级结构 在实践中存在着一个相对明显的层次,日常生活-(不可忽略) Symbols and representations (符号和表征?)在人与事(货物)的直接关系 进行干预 人与事(货物)的直接关系是 社会意识和日常生活最明显的方式 4.实践也显示自己是一个整体 总体的概念源于实践 整体似乎从来就是完整的、矛盾的、由层次、不同层次的矛盾和部分的整体性组成的 如何达到整体性-社会本身-内部-相互参照 社会生活,个人生活-本质是社会实践- praxis. Production produces man world history , the history of the world the (alienated) man of otherness, and his self (his self-consciousness). 这是再次抗议将生产实践和生产本身转化为经济(物质)生产的思想作战的理想点(这个理想点我没有搞得太懂) 实践包括物质生产和“精神”生产,生产手段和生产目的。 5.将生产力从物质性质上分离出来,或者更普遍地通过赋予他们特权,将某些类别从实践中分离出来,分别考虑某些对象,并把它们变成恋物癖(商品,例如,货币) - 这些 正是马克思主义批判的过程。——也是批判思想的基础 包括对宗教的批判,对哲学的批判和对日常生活的批判?????? 6 它? 在生产中,它不仅生产和复制产品,还包括社会团体及其关系和要素 在静止中,发现了一个隐藏的机动性 在表层的流动性中,发现稳定性,自律性,结构和平衡因素。 在整体的统一下,它揭示多样性 在表面的多重性下,发现它的整体性 7.实践产生人类世界-物品和商品的世界-感知到的世界 ”外部世界“(outside world)的表达是欺骗性的 通过语言结构-外部世界也是一个内在世界- 个人意识反映出外部世界-社会实践产生了 8.区分-重复的实践和创造性实践-对于恢复实践的概念至关重要 重复在每一个层面都起着相当大的作用- 生产力-技术行动-迟早会以反复的姿态出现 日常生活的很大一部分是由刻板印象和重复的行为构成的 重复的实践使人类世界继续前进-人类世界的基础 不应该分离-重复的实践与创造性的实践-关系 刻板的-机械的-信号重复的/周期性的,有节奏的 数学中重复的形式运算- 迭代/重复-最基本的,具有巨大创造性行为 重复的实践与创造性的实践-找到之间转换的关联 社会实践不能局限于支持、维持和复制 实践不局限于日常生活 不局限于每天机械性的重复(重复实践是必要的-但本身并不够) 最高的异化-创造性的基础 破坏和修改重复是创造性的,-改变日常生活行为的核心-引入多样性可能性-并不会被耗尽 创造力不仅在日常生活之外,并在最高表征和象征意义上产生 重复实践/创造性实践-开始不好区分-时间推移-明显 有创造力的人-大规模群体和社会作为整体支撑 创造性通过冗长的重复,通过对冲突的刺激和社会价值和控制的诱惑和相互作用。 例子:小规模团体的有限和大胆的实践的产物:教派、秘密社团、政党、选举团体、实验室、戏剧团体等等。 以上为实践引入了(差异,层次,部分整体的多重性) 以下是对概念进行区分: a.Total revolutionary praxis(总实践革命) 马克思在他的哲学著作中处理的:彻底的革命实践将会颠覆从上到下的存在。 它将在一个完整的历史行为中终止异化。 克服-分裂和分离(意识,日常,国家,政治) 彻底的革命实践-乌托邦的- 总实践的概念是革命的概念-它既是乌托邦式的,也是现实主义的。 改变世界不是诠释它意味着改变世界,最重要的是改变日常生活。当它被认为是可能的时候,这个总的实践是可能的,因为它是思想。 考虑到实际情况(生产关系,以及历史和政治的结合),这是不可能的?? b.部分革命实践 国家的经济发展和生产的总体增长(与不平衡和不平衡的增长相反)代表了部分革命性的实践-总理论的一部分。 c.知识作为实践 知识是不抽象的活动。它可能有它的理论和概念,它可以是理论与实践之间的冲突(在他们的辩证统一,即创造性的冲突)中,但理论知识不能与实践分离。它是它的组成部分 d..政治实践 “政治实践”可能(暂时)驳斥了人类关于全面革命的思想、国家的衰落和政治实践的终结,但将其作为一个明确的真理呈现出来,将是纯粹的经验主义,而且它也会“理想化”马克思主义,它试图对意识形态进行根本的批判。这种态度也证实了激进批判是马克思主义的必然。意识形态是政治实践的一部分,但实践包含了意识形态、政治和国家 e.重复实践,是日常不可或缺的资源。 可根据不同类型的重复(机械,周期,循环等)进行分析。 f.创造性(创造性)实践,源于重复实践。 我们已经可以区分创造实践的实践,创造实践,即改变人际关系(包括其伦理层面)的实践。 g.)具体的做法- 它们属于以自然或人为因素的技能和职业 教育,医药,艺术,建筑,工会,农业等- 包括-小组的社会实践(选民或邻居团体 ,学会的社团,戏剧团体,决心,“公众”等) ——互相参照 它们构成的整体- 通过这些团体,我们可以掌握零碎的整体; 在实践和投机之间传递,这可能是最好的途径。 但一切并没有那么简单(马克思的资本论) h.与实践相联系的时候,对日常的分析揭示出一些问题。 1.找到重复形式和可能的创造力的种子 2.发现功利主义和拜物教的实践 3经验意识从日常生活中吸取物品和对象,将其与活动和社会关系分开。它混淆了产品和创造性作品,事物和物品,而不担心基本的分析区别。 目的:商品,金钱,商品,资本。 在这个层面上,不是历史的结果,也不是整个社会的功能。 -无法辨认的-不受制约。 分散的劳动和阶级关系-没有意识到其与整体的联系, 批判提出了一个问题:“支撑这种现实的是什么?” 日常生活批判-至少在理论层面-去扰乱并解散这种“现实”。