尋、伺
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使吾人身心前後剎那，或安住而徐緩（尋），或不安住而悤遽（伺）。
:::info
**三、尋求者，令心怱務急遽，於意言境麤轉為性。**
**四、伺察者，令心怱務急遽，於意言境細轉為性。**
**此二俱以安不安住身心分位所依為業，並用思及慧之各一分為體。思正慧助，不深推度，名之為尋；慧正思助，能深推度，名之為伺。**
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* **體性**
* <mark style="background-color: #CAE8F6 "><ruby>令心悤遽<rt> ㄘㄨㄥ </rt></ruby></mark>
「心」指第六意識。「悤遽」是悤忙急遽。
即當根塵相對之時，尋與伺皆能令第六意識倉卒、迅速地趣向「意言境」。
* 意言境
意識所取之境，多依名言，故稱意識所緣之境。
**尋：**<mark style="background-color: #CAE8F6 "><ruby>於意言境麤轉為性<rt> ㄘㄨ </rt></ruby></mark>
若第六意識對於「意言境」作==粗淺==之分別。
**伺：**<mark style="background-color: #CAE8F6 "></i>於意言境細轉為性</mark>
若第六意識對於「意言境」作==深細==之分別。
* **業用**
* <mark style="background-color: #CAE8F6 "></i>此二俱以安不安住身心分位所依為業</mark>
謂吾人身心前後剎那，或安住而徐緩，或不安住而悤遽，皆依尋伺而起。
* <mark style="background-color: #CAE8F6 "></i>並用思慧各一分為體</mark>
* 「思」是思量，徐緩而且深細
* 「慧」是簡擇，急躁而且粗浮。
* <mark style="background-color: #CAE8F6 "></i>思正慧助，不深推度，名之為尋</mark> 故知「思」多「慧」少，則急慧隨徐思，能==令身心安住==。
* <mark style="background-color: #CAE8F6 "></i>慧正思助，能深推度，名之為伺</mark> 反之「慧」多「思」少，則徐思隨急慧，則能==令身心不安==！
<br>
:::danger
<i class="fa fa-question-circle" aria-hidden="true"> </i>：思既徐緩，慧既急粗，只可徐思隨於急慧，**豈有急慧肯隨徐思耶？**
>**假設二人過獨木橋，前行人之人性緩，後行之人性急，後人性雖急躁，但仍須隨前行性緩之人行之，豈能踰越走在前乎？**
>
>是以當「思」多「慧」少（即「思」正「慧」助）時，急慧自當隨於徐思，令身心安住也。
:::
* **分位、辨假實**
:::success
論云：**「尋伺是假有，思慧合成，聖所說故。」**
:::
聖教說尋與伺是假有之法，因為二者皆依思與慧各一分和合而成，離開思與慧則無尋伺之自性。
* 尋伺之舊譯為==覺觀==
* 粗思名覺
* 細思名觀
《大智度論》二十三曰：「是覺觀撓亂三昧。」
因此可以覺觀之有無，而判定心之淺深！
<table><tbody>
<tr>
<td rowspan="5">色界</td>
<td>初禪</td>
<th>有尋有伺定</th>
</tr>
<tr>
<td>中間禪</td>
<th>無尋有伺定</th>
</tr>
<tr>
<td>二禪</td>
<th rowspan="4">無尋無伺定</th>
</tr>
<tr>
<td>三禪</td>
</tr>
<tr>
<td>四禪</td>
</tr>
<tr>
<td>無色界</td>
<td></td>
</tr>
</table>
又前引經謂：==尋伺是言語之本==，故知無尋無伺的第二禪以上，即不發語言，也不聞音聲。
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● <b>整理</b>：
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| | <font color="#5C9A48">舊譯</font> | | |
| ----- | --- | ---------------- | -----------------------------|
| **尋** | 覺 | 思正慧助（思多慧少） | 急慧隨徐思 ➜ 不深推度 ➜ 安住徐緩 |
| **伺** | 觀 | 慧正思助（慧多思少） | 徐思隨急慧 ➜ 能深推度 ➜ 身心不安 |
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