# 讀書會導讀筆記

## 重塑中華
第四章 抗战前后现代中华民族观念的大普及
第一節 現代中華民族觀念社會化與多媒介的認同表達
社會化：
多媒介：報刊、著作、中小學歷史地理教科書、電台廣播、抗戰歌曲
- 著作內容涉及中華民族的起源、構成成分、地域分佈、歷史發展分期、民族文化特徵、民族性格與精神。共識：中華民族為一體
- 如何處理“民族套民族”的矛盾
-- 施英：中華民族 系
-- 謝康：不是將race和nation簡單對立割裂，力圖找到兩者之間的連接點。滿漢蒙回藏 race 自然血緣因素與社會歷史文化因素綜合而成的民族 中國民族 nation 廣義race＋共同國籍

第二節 但已性民族的「中華民族」觀之強烈訴說與迴響
1. 顧頡剛關於「中華民族是一個」的倫說及爭論
- 顾颉刚：中华民族单一民族，认为满汉蒙回藏苗类是种族，为抗战
种族：血統相同 民族：有共同的歷史背景、生活方式和團結一致的民族情緒的集團，強調共同的民族意識
《中華民族是一個》 中華民族文化、血緣等都經過混合，無純種的滿漢蒙回藏。反對民族分裂。民族是精神的、主觀的，非物質的、客觀的。
- 爭議：
1）費孝通：nation 民族：語言、文化、宗教和血統相同的一輩人民 race 種族：體質上相似的人 顧所指民族相當於國家
2）苗民魯格夫爾：苗族人不是皇帝子孫是三苗子孫，不同宗不同源。團結抗敵關鍵在於民族平等
3）翦伯贊： 顧將民族與民族意識混淆。民族造成民族意識，非民族意識造成民族。顧將民族與國家混淆。國家早於民族出現，民族國家也是近代的事。對抗戰不利：把民族的形成僅歸結強鄰壓迫，否認內在經濟聯繫的重要性，於民族團結不利。
4）楊成志：區分民族學意義上的「民族」和國家政治權利意義上的「民族」
5）胡體乾：建議體質團體叫「種族」，體質文化團體叫「民族」，政治團體叫「國族」，政治團體的機構state叫「國家」。民族界線不是永恆固定的，民族在不斷同化 （包含大漢主義傾向）
- 顧頡剛的單一中華民族論影響力最大

2. 民族議員淪的由來、其他型態與「皇帝子孫」說的新解釋——兼及吳文藻「文化多元、政治一體」之回應
1）在顧頡剛之前，清末留日滿蒙學生中就出現中國各族為同一民族的說法。2）1935，賴希如：各族混血，血緣本一。
3）傅斯年：對顧頡剛影響很大，政治性強，政治上干預吳文藻工作，認為學問不能不管政治。
4）吳文藻：費孝通老師，人類學家，「文化多元、政治一體」。《論邊疆教育》（1939.3）「種族宗教複雜、語言文字歧異、經濟水平不齊、文化程度不等」。主張以漢文化為中心，在邊疆地區開展漢化教育，重視土著文化，漢文化「與土著文化雙方並重同時並行的邊地義務教育」（認為文化有先進落後之分）。多民族國家是現階段理想，單一性的中華民族國家是偉大事業。
5）汪少倫：支族論，支族的特徵在相信其出於共同的祖先。提出「共同自然、共同文化、共同利害、共同價值和共同心靈」論證。
6）蕭一山：採用約翰米爾的民族定義，既強調民族意識和情感的重要，又重視政治上的結合。
- 「黃帝子孫」的問題
1）陳子怡：大意，黃帝處處留情，生很多孩子，後經各種通婚，和主動認同。「凡居中國境內者，皆中華民族也」。
2）熊十力：考古學上的「北京人」
3）康有為：注重認同的泛血緣論者
4）延安時期的中共
5）炎黃子孫傳播超過黃帝子孫說是1949之後的事
6）為全民抗戰考慮，很多歷史學家也不否認黃帝子孫或炎黃子孫
7）1938年，國民政府禁止濫用「少數民族」名詞，以地域為區分。
- 單一民族的「部族說」
毛起鵔：部族為非政治的結合，多數民族即可作為民族的代表少數民族便是部族。

3. 蔣介石以「宗族說」為基礎的「中華民族」一體觀
- 1942、1943年，蔣介石的講話和書，不願稱「民族」使用「宗族」，==強調血統同一，有別於顧頡剛的「種族」。== 抗戰時期得到廣泛傳播和認可
- 批判：
1）「宗族」有血緣基礎，用來指稱滿漢蒙等具有深厚歷史文化傳統，自身結構又很複雜的民族，不恰當。
2）否認少數民族已經取得的民族地位，政治上不夠明智。
3）否定nation除了否定獨立建國權利，也否認了文化訴求和政治尊嚴。
4）實際上是「大漢民族主義」。
5）現實情況是，民族之間差異大，雙民族認同已形成且並不衝突
- 國民黨內部的民族政策，教育部改字為少數民族正名

第三節 「中華國族」入憲討論與芮逸夫的「中華國族」解
- 調整各民族與「中華民族」矛盾的另一個嘗試——「中華國族」。受孫中山的影響。
1. 孫科等人與「中華國族」入憲的努力
孫中山之子孫科對蔣介石的宗族論不滿，承認各民族，使用國族。
「五五憲草」之後，「中華國族」的使用普遍起來，1936（？）憲草第五條「中華民國各民族均為中華國族之構成分子，一律平等」。1946年《中華民國憲法》第五條「中華民國各民族一律平等」。
各少數民族代表在制憲大會上力爭民族身份和民族權利。
中共的共同綱領也沒有使用「中華民族」或「中華國族」
2. 芮逸夫的「中華國族」解說
社會文化觀點來說，應稱中華民族，政治法律觀點應稱中華國家，中華國族可省作中華國家和中華民族聯成的一個複合詞的簡稱解。中華國族分期地域的、人種的、語言的、文化的。
「文化的中華國族」：只有蒙古、西藏、新疆，差異稍大，然其化而為大同小異，也只是時間問題而已。
強調中華民族的整體性，但不否認各民族性，但避免談「民族」，從「種族」構成角度涉及。「六隻三十組」
「共相」大漢中心和同化融合
「自相」承認差異，扶植支派，達到現代化水平
他爭取邊疆民族民主自治，政治參與權利
「漢化」淡化，共同「現代化」更多被提出
李寰 中國化運動，「採取各族優點，交流各族文化」
雖然，「中華民族」在社會中的使用仍是最廣的

第四節 中共的「中華民族」觀及其與其它各方之互動
1. 抗戰時期中共「中華民族」觀念的變化
中共認同非單一民族，認同一種多民族平等存在與融合而成的「複合性」的一大民族共同體。
「中華民族」和「中國民族」，中華民族在保持了國家政治認同性的基礎上，又進一步強調或強化了其歷史與文化的整體認同性。
「中華民族」含義的變化 1935年前，更注重接機鬥爭，對民族強調政治輕視歷史文化 1935年後 階級鬥爭為主調整為民族解放鬥爭為主，重視歷史延續內涵的社會文化層面
《中國革命和中國共產黨》使用至今的權威解釋「中華民族」國土、人口、多民族、悠久歷史、燦爛文化、光榮的革命傳統
《新民主主義論》建立在與外來侵略民族相對立基礎上的國內各民族聯合複合性民族共同體。承認現有民族資格與地位
張聞天 中華民族和中國人民解放是馬克思主義政黨的歷史任務
楊松 斯大林主義者 內在矛盾 「中華民族是逐步與漢族融化的民族人民總體，對外中華民族又是全體中國人的代表
中共主流意見《抗日戰士政治課本》 中華民族是代表中國境內各民族之總稱。
反對大漢族主義和反對少數民族的狹隘民族主義。
2. 共產黨、國民黨和其他各方的觀念互動及其結局
為抗日民族同意戰線 《國共合作宣言》
「中華民族」對共產黨的意義和作用
抗日戰爭，深化紮根了「現代中華民族」觀念
抗戰勝利後，國民政府被迫承認少數民族的民族身份，平等參政，但不能以民族身份劃分行政區

## 後殖民主義
5-3 現代性與民族主義
- 濫觴於90年代初“第三世界”文化理論
- 張頤武：後現代走向後殖民的邏輯過程——中國進入全球化後現代階段，第一世界上我文化傳媒和知識生產的絕對權力，灌輸給第三世界，第三世界文化處於邊緣、被壓抑的地位。

- 後殖民主義理解中國
劉禾 改造國民性問題：對中國國民性的醜化和污衊是殖民者製造出來的問題
張藝謀現象：西方中心的敘事策略，強化民族性和東方他性
反思五四運動：否定傳統、崇尚西方
作者認為，簡單將20世紀中國文化與文化殖民聯繫起來，未免粗疏。中國半殖民國家，沒有到西方統治，失去語言的境地。

- 詹姆遜：肯定民族主義，被批評製造二元對立
- 後殖民理論一直注中對於民族主義的辨析：法儂，不要否認外國文化，沒有純粹的民族性
- 作者認為真正要區分的的是“種族的”民族主義和“憲政的”民族主義
- 趙毅衡：後殖民主義=國粹、原教旨、本土價值、本土文化
- 徐賁：第三直接國家的政治經濟文化的結構性壓迫並不總來自第一世界外部，而往往來自第三世界國家內部集團和階級立意的衝突和對立。強調內部反抗，忽視第三世界對第一世界的反抗。

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