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title: 神聖人：導言
date: 2022-11-19
tags: 神聖人, 讀書筆記
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# 神聖人：導言

- 兩種生命：zoē（生命）、bios（生活）。
> 在古典世界中，簡單的自然生命在嚴格的意義上被排除在了城邦之外，作為僅僅繁衍性的生命被限定在「家」（oikos）的範圍內。（頁 4-5）

亞里斯多德把活著這個事實與政治生活對立，「出生，與生命相關；但存在，本質上則與善好的生活相關」（頁 5）

- 所以什麼是「生命」？怎樣算是「活著」？

- 現代人是什麼樣的生命？「作為一個活著的存在，其生存反而因其政治而變成了一個問題」（頁 6），Agamben 引述 Foucault 的說法，指出人在現代國家之中被動物化了，極端而言，「保護生命與授權發動一起大屠殺，同時變得可能了」（頁 6）；而回到日常生活中，動物化的人（以及人的身體）則打造出符合資本主義所需要的勞動身軀。
- 這一點，Agamben 則與 Arendt 對於勞動者的分析有關，但 Agamben 認為 Arendt 沒有處理到極權主義的權力如何影響勞動者（以及勞動者的身體），也缺少對於生命政治的分析。
- 而 Foucault 則沒有處理到現代國家中最具特色的場合：集中營，以及極權主義國家的運作過程。

- Agamben 的提問（與整合）：「zoē 進入城邦的領域──赤裸生命的政治化──都構成了現代性的決定性事件」（頁 7），現代政治形成了新的現象（集中營只是其中之一）。
> 只有一種反思能使政治之域（the political）擺脫它的遮蔽狀態、同時使思想回歸其實踐性的召喚，那就是：追隨福柯和本雅明的建議，對赤裸生命與政治之間的關聯進行主題性的拷問。赤裸生命與政治之間的關聯，秘密地支配著看似彼此相隔極度遙遠的諸種現代意識型態（頁 8）。

- Foucault 的貢獻：處理權力跟身體，以及權力與生命。（包含政治技藝，以及自我規訓的技藝）

- 交匯點：「生命政治性的身體是至高權力的原初的活動」（頁 10），也就是把生物的生命（動物的生命）當成處理的對象，「現代國家……把權力同赤裸生命連結到一起」（頁 10）。

直此，Agemben 對西方政治思想提出關鍵的問題。他認為西方政治思想的前提是將赤裸生命排除，以此來構建政治思想的基礎。但這種排除同時是納入，因此赤裸生命在西方政治思想中乃是以「被排除從而能夠吸納」的形象出現。對此 Agemben 想要問的是，如果西方政治的本質是這種「以排除來吸納」，那應該如何理解政治與生命之間的關係？

所以 Agemben 在本書中要處理的對象是這一群「被排除從而吸納」的赤裸生命（他稱這一群人叫做神聖人 [*homo sacer*]）

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