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title: Ch01 愛情大轉型或婚姻市場的崛起
tags: [Why_Love_Hurts, 休閒閱讀]

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title: Ch01 愛情大轉型或婚姻市場的崛起
aliases:
  - The Great Transformation of Love or the Emergence of Marriage Markets
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  - 休閒閱讀
  - Why_Love_Hurts
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## 筆記


### 檢視選擇分類（category of choice）

- 檢視選擇分類的意義，是因為「做選擇」在當代是主體性展現的方式
    > 現代人要求做選擇，且在某種程度上以此來定義自我……。「選擇」無疑是最強大的文化性和制度性向量，形塑現代性自我（mordern selfhood）；「選擇」既是權利，亦是能力的展現。如果說「選擇」是==現代個體性==（morden individuality）的內在本質，那麼「**為什麼**選擇進入（或不進入）一段關係」，以及「**如何**做選擇」，對理解愛情此一現代性經驗就相當關鍵了。

- 如何做選擇（Do choice）：檢視環境因素和當事人的主觀意願和想法。
	- 外部因素包含選擇生態（ecology of choice），是「<font face="DFKai-SB">驅使人朝向某個特定方向去做選擇的社會環境</font>」，例如內婚制要求擇偶的範圍限縮在特定的社會類群中（例如以種族、家族、血緣、階級、氏族等區分）；受到性解放運動衝擊，大量限縮性伴侶的禁忌在性解放運動的倡議下被挑戰；
	- 選擇架構（architecture of choice），是行動者如何建構選擇，牽涉到「<font face="DFKai-SB">評量標準，大家以此來評價某一客體……，一是自我諮詢模式（modes of self-consultation），人<b>就自身情感、知識、正規推理程序來做權衡，以達到最後的決策</b></font>」。
	- 選擇架構包含六個要素，這六大要素會構成行動者建構「自我語言」（languges of self）
		1. 評估後果、
		2. 諮詢模式的正式程度、
		3. 諮詢模式的類型、
		4. 諮詢模式的正當性、
		5. 對慾望和需求的檢視和評價
		6. 選項以外的其他因素



### Jane Austen：19 世紀英國的自我觀和道德觀

#### 品格之愛：品格的公共與私人意涵
- 品格：《愛瑪》中，奈特利先生的愛是「<font face="DFKai-SB">出於兩家人的情誼、長久以來的習慣，還有他無懈可擊的卓越心性，奈特利一直深愛著愛瑪，從小看顧她到大，挖空心思，循循善誘，憂煩她行事不正</font>」  
- 他們的愛是雙方「<font face="DFKai-SB">有能力捍衛我們──和眾人──所推崇的價值</font>」；而品格是一個人從一而終；而愛慾是對於品格的肯定，是在品格的基礎上逐步累積。  
> 他們所經驗的愛，並非天雷勾動地火，好似生命出現了巨大的破口或缺口；他們的愛是隨著時間的累積，隨著人愈來愈熟悉、了解、融入彼此的家庭與生活而醞釀成形。
		    
- 道德與愛情並不矛盾，因為人們的行為舉止不衝突；愛是對道德的愛，因為感情「<font face="DFKai-SB">離不開道德，當時的感情生活得靠道德層面來籌組、安排，有其公共面向</font>」
- 品格：公共倫理的組織模式。
- 公領域與私領域是連貫的，在公領域克制私慾之人（體現為有德性的人），在感情層面也（應當）是如此。
> 品格有點像是把團體所秉持的價值加以具體化、外顯化。品格<b>必須展演出來，而不是建立在本質性、本體性的自我定義上；品格要彰顯於外，好讓別人見證它、讚賞它</b>；品格絕非什麼獨特的心理特質或內心感受（起碼本質上不該如此），也跟自我的獨特性、原創性無關；**品格來自行動，端看一個人有沒有能力展演美德，以供世人檢驗與認可**。所以鑑定品格，不是看人的內心世界，而是看一個人**能不能在自我和公眾的世界（群體倫常）之間搭起一做橋樑**。
	
- 因此，人們的自我（品德／德性）並非是從私人情感中得到驗證，也並非透過私人情感獲得價值；自我的認可（和價值）來自於==可受公評之事== 。

- 品格反應的是「<font face="DFKai-SB">部署在某人身上的特定社會安排（social arrangement），而品格也唯有透過社會安排，才能體現在此人身上；……品格可以反應整個社會用什麼方式將感情整合到涵蓋一切的選擇生態內</font>」


#### 社會網絡中的婚前交往
- Jane Austen的作品中，未婚男女是在**親族鄰里**的網絡底下交往，未婚男女在（多半是女方）親友關係下接觸，女性自我是包覆在親族綿密的社交網絡之中。
> 在婚前交往階段，女性的自我被嚴實地「封裝」在親友關係中。……不論在哪一個階段，親友團莫不積極參與。由於很多人參與評估，一起考核追求者和未來的夫婿，所以，女方本人的見解**恰可反應她的社會網絡，更是她個人設位網絡的延伸**。

- 這時的婚姻與愛情在眾人（特別是階級、家族、氏族、種族）綿密佈置的關係網絡中發生和展開，因此品格既是關係網絡中的「通行證」，也是緊箍咒。
- 規矩（如品格或者社交禮儀）是人們建立關係的媒介，能引起對象明確的期待。
- 透過眾多規矩和儀式組織情感，成為作者稱為的「情感表演性體制」（regime of performativity of emotions，RPE），人們藉著儀式化的舉止來引起情感。同樣的，因為舉只會引起情感，互惠（reciprocity）至關重要，[[因為情感與舉止是相互對應的關係]]，因此「<font face="DFKai-SB">人只要表露了情感，多少就得承擔付出感情卻無法獲得回報的風險</font>」。
- 在儀式化愛情體系裡，相愛的兩人不斷以感情來確認雙方許下的承諾，而非以承諾來確認彼此的感情。
- 與之相對，情感真實性體系（regime of emotional authenticity，REA）強調行動者要先了解內心真實的感受，再以此採取行動。
  > [!tip] 對比
  > - 儀式化愛情體系：感情用來確認承諾。（ex：因為我們是戀人，所以我們要相愛） 
  > - 情感真實性體系：承諾用來確認感情。（ex：因為我們相愛，所以我們是戀人）
  
  - REA假定世界上存在真實的情感主體，超越規則、儀式而存在，而規則「<font face="DFKai-SB">不過是為了安排並引導人們如何表達跟體驗感情</font>」。
  - 因此REA會不斷追求「確認感情」的真實性，釐清真實的源頭，並且將真實視為是一種帶有「啟示」性質的感受或事件。