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author: TreeZi
date: 2020-12-26
image: https://i.imgur.com/ddcNJUa.png
tags: 讀書會, 污名
title: 《污名：管理受損身分的筆記》第四章
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# 第四章：自我與他者

[TOC]
### 架構圖

graph stigma_ch4 {
edge [penwidth= 1]
  fixedsize=true ;#bgcolor="#C6CFD532";
  fontsize=15;
 #rankdir=LR
  label="第四章：自我與他者" ;
  node [shape = record, fontname="C", style = "line", color="red"]
  #rankdir=LR;
  nm [shape=Mrecord,
      label="<f0>正常人|{<f1>偏差與缺陷}"]
  
  subgraph cluster_社會常規 {
  label ="社會常規";
  node [color=blue];
  共同規範
  個人條件
  {共同規範,個人條件} -- soc [dir="forward"]
  soc [label="社會情境",color=blue]
  }
  subgraph cluster_正常與污名 {
    label = "正常人與受污名者";
    node [color=orange];
    shame [label="羞恥感"] 
    stigma [shape = Mrecord,
          label="<f0>受污名者／偏離者|{<f1>明貶者|<f2>可貶者}"]
  }
  subgraph cluster_解決之道 {
    label="偏離常規與調適手段"
    node [color="darkgreen"]
    
    extreme [shape=Mrecord,
             label="{<f0>回應方式|{<f1>信服|<f2>排斥}}"]
    impression [label="印象修飾"]
  }
  two [label ="扮演雙頭角色\n(two-headed role)",fontsize="20"]
  
  nm:f0 -- extreme [dir="forward",penwidth=1, style="dashed"]
  nm:f0 -- impression [dir="forward",penwidth=3]
  shame -- stigma [dir="both",style="dashed",color=skyblue,penwidth= 2.5]
  nm:f1 -- {共同規範,個人條件} [dir="forward"]
  soc -- shame [dir="forward",label="缺陷會被放大"]
  impression -- two [dir ="forward",penwidth=3] 
  two -- shame [dir="back" label="從別人的\n錯誤中學習"]
  two -- nn [dir="forward"]
  nn [label="對偏差了解多，台前展演、\n 台後戲訪（take off)"]
  def [color="#B497D6",
  shape=Mrecord,
  label="<f0>防範威脅到\n情境互動的手段|{<f1>用荒謬終止對話|<f2>愚弄對方|<f3>冷酷注視}"]
  double [label="污名是互動中的觀點 \n而非人的屬性", color="#05204A",style=filled,fontcolor="white",fontsize="20"]
  def -- nn [dir="back"]
  def -- two [dir="back"]
 
 nn -- double [dir="forward",penwidth="2.5",color="skyblue"]
 two -- double [dir="forward",penwidth="2.5",color="skyblue"]
 stigma -- double [dir="forward",penwidth="2.5",color="skyblue"]
 leader [label="【代表人】是特別擅長\n展演跟切換的人"]
  leader -- nn [dir="back", style="dashed", color="blue"]
}

## 偏離與常軌
* 尋找罕見的與戲劇性的缺陷，***其最大的用處只在於讓我們察覺到通常會忽略的有關身分的預設。***……（過度觀察這些***奇特差異的對象***）這容易導致討論的失衡，就社會學而言 關於這些團體的核心議題***是他們在社會結構中的位置***；這些人***在面對面互動中所遭遇的各種偶發事件只是問題的一部分，必須參照團體歷史、政治發展與現行政策，才能充分讓人理解。***
* Goffman認為***正常人中絕大多數的幸運兒都可能擁有半隱半現的缺陷，並且每個小缺陷總有個社會場合會讓它被放大，從而在虛擬與真實社會身分之間形成一道羞恥的落差。***…因此，這些人的生活情境可以採用和前面相似的架構來進行分析。
* 這代表，***我們不該朝向差異者尋求了解我們自身的差異，而應該轉向一般人***。
* 社會常規的問題是核心，***但我們可能較不關心那些對尋常性的罕見偏離，而更關心那些常見的偏離。***

### 社會常規的意涵
* 一般認為社會生活的必要條件是***所有參與者共享單一一套規範性期待，這些常規某種程度是因為這種整合而得以維持*** 。打破一項規則就會引發修復的措施，可能會由控制機構或者破壞者本身來執行，最終***停止破壞並且修復損害***。
* 本文處理的常規乃是***關於認同或存在*** ，能否維持這樣的常規對***個人的心裡健全帶來非常直接的影響。***
* 只有意願遵守常規──或者說只有良善的意志──是不夠的，因為在許多情況下***個人對自身維持常規的程度沒有直接的控制權***。這是關於***個人條件的問題，而非意願的問題；是順從的問題而非承諾的問題***。只有***引入個人應該之分寸並守本分的假設***，意志行動才可能完全等同於個人的社會條件。

### 常規塑造偏離者，構成系統性的污名經驗
* 某些常規（例如視覺與讀寫能力）可能是社會中大多數人都能完全適當地共同維持的，但有一些常規（例如與身體美有關的常規）採取的是理想的形式，***構成一種標準使得幾乎所有人都會在某些生命階段中無法達成。*** 有些常規即便容易達到，它們的多重性還是會造成許多人不合標準。
> 例如，在美國只有一種完全不用怕羞的男人：年輕、已婚、白種、居住在都市、北方人、異性戀、新教徒、為人父、具大學教育程度、有全職工作、有良好的膚色、體重與身高，以及最近仍保持運動記錄。
* 社會的普遍性身分價值可能無法在任何地方都完全鞏固，但它們仍會對日常生活中的任何地方的偶遇投下某種陰影。
* ***常規不是某種靜態的地位屬性***。問題不只是可見性，還有突兀性；這意味著***無法在面對面的溝通禮儀中維持許多重要的小常規，就會對違犯者在社會情境中的接受度產生近乎全面的影響***。
* 換言之，受污名的人涵蓋範圍相當的寬廣，問題不再只是一個人***是否具有污名而得到相關經驗，而是它所擁有的經驗具有多少不同的樣態。***
> 因為每個人都會遭遇到，所以重點不在於「有或者沒有」；而是這個經驗的類型、這個經驗的內涵、以及這個經驗和社會結構、政治制度、經濟條件、歷史背景等等複合因素的綜合關聯性。 [name=李樹][color=#54c878]
* 偏離常規的解決之道
1. 第一種解決之道，是針對那些支持常規但自認為、也被他們認為並不屬於需要遵守常規的相關類別，甚至也不需要去實踐（參考[第三章的外團體結盟](/@treeple/Bk6_Ft7TP#外團體的結盟)）；
2. 第二種解決之道，是針對無法維持身分常規的個人，使自己疏離於擁護常規的社群，或者一開始就克制不去發展出對社群的依附（參考[第三章的內團體結盟](/@treeple/Bk6_Ft7TP#內團體的結盟)）。
* 這兩種方法都是少數，而這構成了第三種主要的解決之道：使用印象整飾（impression management）的技藝，控制自己形象，以及其他人從他身上點滴蒐集而得產物。以及正常人與受污名者之間的合作默契。***偏離者能夠維持對常規的依附，是因為他人會小心尊重他的祕密、淡然忽略它的敗露，或漠視那些會破壞秘密的證據；至於這些人能得到這樣得體的對待，是因為受污名者會自願克制對接受度的要求，不會太超出讓正常人覺得舒服的臨界點。***

## 偏離常規者
* 污名管理是社會的普遍要素，只要有身分常規存在就會發生這樣的過程。不管是較大的差異（如：污名），或是微不足道的差異；這些同樣都設計污名管理的要素。
* 偏離常規者不見得是***我們所謂的異類***，而污名管理與Goffman旨在探討的是***回應與調適的模式***。換言之，儘管不同人之間的差異很大，但他們之間的心裡結果多半相同──至少必定能符合我們社會的標準──換言之，他們只要具備對一些污名有粗淺的經驗或者理解，可以明白***可恥差異（shameful differences）*** 的觀念和理解。為避免若入可恥的差異中，他們會使用極為正常的策略來對他人隱藏這種異常（即便他們本人可能極端異於常人）。
> 如果要把受污名者稱為偏差者，最好稱他為***偏離常規者（normal deviant***），至少在他的處境能以本文架構來加以分析的範圍之內。

### 扮演雙頭角色（two-headed role）
* 這種自我－他者、正常人－受污名者其實是一個統一體，原本受污名的人會在脫離污名（例如整形）之後，讓自己（以及其他人）***覺得「改頭換面」***，必且是往好的方向前進；就好像突然遭致缺損的人，其轉變也會很容易讓自己（以及旁人）快速察覺。這一點可能是來自於***面對面的互動中，個人所面對的各種偶發事件都變得不一樣，並且需要調整新的策略以便適應***。
* 承上所述，這一為著***一般的訓練和能力就足以讓我們能夠同時處理變糟／變好的可能性。*** 一旦個人意識到自己脫離常規（不管是否自願）、或者過去不符合但後來符合了，並不需要為此***特別學習什麼***，只要從***過去觀看以及互動的經驗中，找到自己可以使用的方式就好***。
* 換言之，如果上述所言為真，***污名化的痛苦可能並非來自於個人對他身分的困惑，而是來自於他自己對即將成為的身分==已經了解了太多==***。
* 這種同時承擔雙重角色、流暢扮演的技巧得力於：正常人與受污名者的角色並不只有互補性，這兩者同時也展性出了相當的可類比性與相似之處……
> 每個人都可能只跟「自己人」在一起，放棄去面對問題；而角色監的落差被保持在既有的界線跟規範中，因為這樣***有助於維持在進展的社會情境，而這是共同的重要任務*** （參考[第三章在談論表裡不如一之處](/a3oUpfkzSL-Q4lYW9BOOkg#表裡「不如一」)）。此外，對他者的角色必須要有足夠的敏感度，以便在……對方在雷的時候……知道該如何接手並扮演這個角色（如常見的：黑臉、白臉分工，一方沒做好，另一方知道怎麼接手）。
* 事實上，人們有合理的能力來演戲。個人可以同時掌握正常與污名角色，尤其是在後台時，當正常人處於自己人的團體，會戲訪（take off）受污名的怪人。受污名者在類似的情境裡，也會嘲弄地模仿正常人以及他自己。***他戲謔地演出貶損的場景，由一個與他同類的人扮演最粗鄙的正常人角色，同時他扮演的角色，成功展演出一種替代性的造反。***
> 像是[電子妹](https://www.facebook.com/HailHysendra/photos/a.399993510382785/294768974238573) 這邊描述的這種「真反政府主義者」。或者常常在私底下用1450的口吻調侃4%仔跟破殼小雞；或者反過頭來揶揄 1450。角色扮演對於***有在經歷社會化***的人（不管是正常人還是受污名者）原來都不是太困難的事情。[name=李樹][color=#54c878]
* 這種悲哀的愉悅，以及受污名者所開的玩笑，顯示出一個更加重要的事實：***受污名者首先就像任何其他人一樣，一開始會先學到其他人對於他那類人的看法，並且他與其他人不同之處在於，當其他人在場時，他有特殊理由去抵抗污名造成的貶抑，而當其他人不在場時，他有特別的許可能夠去表達污名。***
* 而論到扮演，代表人的扮演能力則特別卓越。……人們經常可以在同一位代表身上發現這種能力：***他比他所屬類別中多數想讓舉止「正常」的成員表現得更正常，同時比類別中認同自己社群的成員運用更多社群的術語***。如果某位代表發現自己無法管理好兩張面孔，他將承受某些壓力去發展這種能力。

## 污名與現實
* 受污名者與正常人是彼此的一部分；如果一方被證明是脆弱的，可預料另一方也會一樣。***因為當社會環境和居民強加身分給個人（無論是否為可貶者）時，都會在某個方面回彈到自己；他們就有要被證明自己愚蠢的準備。***
* ***所有這一切都已經暗示在這句陳述中：[矇混通關有時只是為了好玩](/@treeple/SJlrX--pP#矇混過關的自然週期)***。難得矇混通關的人會向同伴詳述過程，***證明正常人很愚蠢的證據……在身分識別上的錯誤一再被嘲笑，讓通關者及其朋友得意洋洋。***
### 防範不會應變（從而威脅到情境互動）的人
* 火腿與腿的遊戲：用荒謬性的解釋來回答問題，以避免更進一步地追問。
> 你為什麼少一條腿？（因為我跟貸款公司借錢，他們拿我的腿當做抵押）
* 愚弄對方（putting the other on）：編造假故事，引人入勝然後再說是假的
* 冷酷／冷漠
* 上述這些方式，跟揍扁嘲笑者的小朋友只有一步之隔。
### 污名情境的消散
* 受污名者與正常所共同構成的社會現實具有歷史性。而當一個屬性（或者符號）失去大部分能用來當成污名的能力，***與之相關的情境與互動就會越來越遭到攻擊；一開始將會在喜劇舞台上，而後在公開場合的混類接觸中，直到最後它將不再有力量控制什麼該呈現、什麼不該。***
> 我想到[GIJOE](https://www.youtube.com/watch?v=bSJxw5-z1xQ) ，裡面那種嘲諷原住民的「的啦」發言。
> 會因為為原住民就不會這樣講話，加之如今對原住民的理解，使得這個屬性（符號）背後的力量消散嗎？
> 但若這樣說，「的啦」還會以鬧劇的形式出現在生活中，是否反過頭來說能代表對原住民的歧視，仍是主流台灣社會的信念；換言之，污名化背後的力量與結構仍未消散或改變呢？[name=李樹][color=#54c878]

* 污名所涉及的並非一群具體個人（可分為受污名者與正常人兩堆），而毋寧是一個***普遍、雙重角色的社會過程，每個置身其中的人都參與兩個角色，至少在某些關係中及某些生命階段裡是如此***。
* 正常的與受污名***不是人而是觀點。它們是在社會情境中經由混類接觸而發生，依據那些作用在偶遇中卻未能符應的常規。***
* 一個特定個人的終身屬性可能使他成為扮演固定角色的演員；他可能必須幾乎在所有社會情境中扮演污名角色，***使我們能自然稱他為受污名者***。…而他的污名化屬性***並未決定雙重角色的性質，只決定了他扮演其中特定一種角色的頻率。***
* 雖然我們可能主張污名過程似乎具有一般的社會功能──徵召那些不被社會支持的人來支持社會──並且可能在某種程度上抗拒改變，我們仍必須看到***似乎存在著額外功能會依污名類型而顯著改變***：
* 對道德不良記錄者的污名化，可以作為正式社會控制的工具
> 人性愛好欺騙，所以我們要設立防止詐騙、防弊的措施[color=#54c878][name=李樹]
* 對特定種族、宗教與族群團體的污名化，能作為將少數團體排除於各種競爭管道之外的方法。
> 女人不適合當管理者，所以排除女人升上管理職的權力；新移民來台灣都只是想要騙錢、洗人口，我們的下一代會越來越不是台灣人，所以限制他們在台灣的權力[color=#54c878] [name=李樹]
* 對身體損傷者的貶抑，也許可詮釋為有助於限縮婚配時的選擇範圍。
> 你對我很好，可是……我爸媽說你腿腳不利索，可能沒辦法找到好的工作。希望你可以遇到更好的女孩子。[color=#54c878][name=李樹]