【城在未生】 城鄉 生之想像 在線紀錄 輯1
===
<style>
.three-column-layout {
column-count: 3; /* Set column number */
column-gap: 20px;
max-width: 100%;
overflow: hidden;
}
/* Media query for mobile devices */
@media (max-width: 768px) {
.three-column-layout {
column-count: 1; /* Switch to single column on small screens */
column-gap: 0; /* Optional: Set gap to 0 for single column */
}
}
.markdown-body, .ui-infobar {
max-width: unset !important;
}
.three-column-layout ul,
.three-column-layout ol {
margin-top: 0;
padding-left: 20px;
}
.three-column-layout strong {
font-weight: bold;
}
.three-column-layout em {
font-style: italic;
}
.two-column-layout h1,
.two-column-layout h2,
.two-column-layout h3,
.two-column-layout h4,
.two-column-layout h5,
.two-column-layout h6 {
margin-top: 0;
}
</style>
<style>
.two-column-layout {
column-count: 2; /* Set column number */
column-gap: 20px;
max-width: 100%;
overflow: hidden;
}
/* Media query for mobile devices */
@media (max-width: 768px) {
.two-column-layout {
column-count: 1; /* Switch to single column on small screens */
column-gap: 0; /* Optional: Set gap to 0 for single column */
}
}
.markdown-body, .ui-infobar {
max-width: unset !important;
}
.two-column-layout ul,
.two-column-layout ol {
margin: 0;
padding-left: 20px;
}
.two-column-layout strong {
font-weight: bold;
}
.two-column-layout em {
font-style: italic;
}
.two-column-layout h1,
.two-column-layout h2,
.two-column-layout h3,
.two-column-layout h4,
.two-column-layout h5,
.two-column-layout h6 {
margin-top: 0;
}
</style>
2025/3/31<br>【人文福碼】<br>文字碼作為智慧紡織實現碳履歷的可能性-以循環包材為例
---
<p class="text-right">作者：鄭茵、吳怡萱、tgtsokyi/宗南措嘉</p>
<font size="2">吳怡萱研究員就永續發展與ESG（E：環境、S：社會責任、G：公司治理）內容提供學術專業意見。</font>
:::spoiler
<div class="two-column-layout">
#### <font color="#977C00">++背景說明++</font>
彰化和美曾為台灣重要的紡織重鎮，見證了紡織工藝的完整演變歷程。在此地，張南老師傅親身經歷了紡織產業由手工織布、木織機，直至動力織機的技術革新。這段珍貴的歷史雖曾隨著時代變遷而逐漸淡出人們的視野，卻在文化保存的努力下重獲新生。
張南老師傅的老宅，昔日作為家庭代工廠，承載了和美地區紡織歷史的深厚記憶。如今，在鄭茵老師帶領的地方創生團隊精心規劃下，這處空間已轉型為「和美織室」，成為連結過去與未來的文化橋樑。館內珍藏著一架復刻的30-40年代手拉木織機，這件珍貴的文化資產由福聯國際黃呈江董事長經過深入研究後精心復原，讓現代人得以一窺當年紡織工藝的精湛技術。
「和美織室」不僅是對傳統工藝的致敬，更是歷史文化永續發展的生動實踐，將消逝於歷史洪流中的工藝技術重現於世，為地方文化注入新的活力與意義。福聯國際有限公司的專利產品文字福碼的誕生與手織、木織機有很深的淵源，沒有該傳統技藝無法產出文字福碼。
當前講到智慧紡織皆聚焦在「電子元件紡織化」，屬於智慧紡織中電性的領域。然而，此類智慧紡織回收時將電子元件與紡織拆分成本過高，並且可能影響其回收再利用。
文字福碼（或稱：可辨識梭織福碼彩帶）則屬於非電性智慧紡織，如同條碼/QR Code，可以掃描它們並在線訪問。
<br>
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/H1tvbCmmxg.png"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/HyEd-0m7ge.jpg"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"></img>
</span>
掃描一維條碼須平行，掃描QR Code稍有變形即無法辨識，且只能近距離掃描，文化福碼（福碼即符碼Code）受漢文詩詞文字平仄啟發而來，透過紡織產業最基礎的手織底蘊實現，不須平行掃描，也無變形則無法辨識困擾，可遠端辨識，整合可拆卸電子元件文字，升級為RFID（無線射頻技術）、NFC（近場通訊），將更加安全地達成智慧紡織各項應用。
目前智慧紡織有6大應用領域：運動、健身、安全防護、健康管理與醫療照護、軍方應用、娛樂，福聯國際目前與輔具業者共同開發了一款護腰即鎖定樂齡族群。
然而以最近正受重視的網購循環包材/包裝/包裝袋為例，若將文字福碼整合電子元件升級至具備RFID、NFC功能，縫製成織品包材，則可重複使用的次數將更高，過程中可實時追蹤其移動、蒐集並上傳碳排放數據到雲端的資料中心，能更高效追蹤網購循環包材下落，甚至提醒客戶繳回或方便客戶透過電子支付續租包材。
此外以手織機產出的紡織品一般性破損時可以修補，回收用廢的紡織品可經裂解再生成紗線，可再產製成全新品。
紡織為求快時尚、與一次性包裝，對環境造成極大的危害，本計畫透過動員企業共同投入人文福碼作為非電性智慧紡織應用製作循環包材實現碳履歷的孵化，發揮影響力影響整體碳足跡，落實企業更具韌性與永續的供應鏈，同時關注我國超高齡社會面臨的挑戰，著眼智慧紡織相關醫療應用，優先提供中高齡長者及企業內部有家庭（家屬）照顧支持需求的員工使用。
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/rJxxZkVmxx.jpg"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"></img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/S1MI-1NQee.jpg"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"></img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/r1PpWJN7ll.jpg"
width="32%"
style="vertical-align: bottom">
</span>
<br>
<br>
#### <font color="#977C00">++對象++</font>
議旅（利害關係人的議和之旅）/擺渡圈計畫，邀集對永續供應鏈包材部分自覺有高度責任，前瞻於整合可拆卸電子元件於非線性紡織、開發碳履歷雲地架構以協助自身與紡織傳產永續轉型的科技業廠商，關懷獨居、樂齡人口的永續時尚紡織的服裝設計師、織品設計師、AR擴增實境（線上展示）廠商一起來孵化碳履歷智慧紡織循環包材產業。
本遊學程給予結合的手編技藝教學與訓練，再由手編進階到木織機再轉往織帶產業，完整織造文字福碼的基礎技能，以及沉浸式孵化碳履歷智慧紡織循環包材產業。
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/Byt8G1Vmxl.jpg"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/B1fwzJNQgx.jpg"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"></img>
</span>
</div>
:::
2025/6/12<br>市井態度－<br>黃昏市場老闆娘對於農電共生太陽能板造就氣候益加炎熱的環境變遷觀察
---
:::spoiler
<div class="three-column-layout">
<p class="text-right">作者：tgtsokyi<br>宗南措嘉</p>
附近有個早市永安市場，也有一個黃昏市場，不太像我過去經營大里國光黃昏市場以及一般黃昏市場的模式，這間黃昏市場大約就是從舊水泥建物搭建鐵皮延伸出來的小區域，僅僅少數幾攤，幾攤之說只不過是指一般菜攤會搭配肉攤、乾貨等成市，它們多半是日常必買基本組合，不過後來幾乎也就是這一家菜攤老闆娘自己在開攤。
這個地理環境的前提解說是為了幫助了解老闆娘的敘述。
我非常偶爾會到這間黃昏市場採買，像是高麗菜乾、香瓜乾是我逛臺中東興市場或向上市場等其他市場沒遇過其他跟我需求剛剛好的替代品，於是我為了那幾樣菜，會特地等到下午、晚上才買。
前幾天，我不是特意要買那幾樣菜，只是錯過早上買菜的時間，只是剛好想在這裡隨手買個菜，於是更少見地在老闆娘剛開攤就進去購買，某幾次老闆娘還會跟我小聊一下，最起碼會熱情招呼一下，可那天踏進去就看到老闆娘和老闆在忙開攤，所以沒料到老闆娘會跟我聊，而且話題讓我很感驚異。
以前老闆娘講的都是些年輕人的事，世代差異，像是她女兒和她兒子，她經營菜攤，而她卻把女兒養成連菜都不會煮，煮菜強的那個是兒子，並引以為豪。
老闆娘起初怎麼開口，我忘了，但她說起氣溫真的太高，越來越熱，老闆娘似乎也講出類似但並不精準的氣候變遷這樣的發言，表示為什麼會這樣是因為太陽能光電板設置太多造就的，我想她並不是指這是唯一的原因，太陽能光電板農地種電這樣的距離會讓土地無法散熱和呼吸，光電板下的土壤原先跟大氣一體透過水的循環進行能量轉換，光電板的設置妨礙、阻斷了它的順暢度，光電板下土壤、空氣被悶住了，散不了熱，地表溫度升高。
當老闆娘講起這件事讓我很驚異，因為我之前也跟威浦斯翁教授他們有過互動，那陣子認真了解了自然能轉換系統，講的這麼一件大自然進行溫度調節的機制，大部分人並未意識到這樣的事實，關注並努力改善人類活動對大氣對溫度調節機制的介入與干預觀念還沒有普及，由老闆娘說的人們還是應該要了解一些地球科學知識才好，大約她不是從這個管道知道或接觸這件事而有感而發，從接下來她的論述，可以概略想像那是她自己做的生態觀察。
老闆娘講起她黃昏市場搭建的鐵皮之下，從水泥建物延伸但蓋得並不封閉，有好幾處過道的開放環境，風有足夠的動線流動，搭配她裝設的電風扇，通風良好，早年她只架設了1台電風扇，就很涼爽，如今越來越熱、越來越悶，架設了5台電風扇也不如當初只有1台時涼爽，這就是悶在土壤的熱無法散去，地表溫度不斷升高導致。
筆走至此，我想起老闆娘如何起的頭，她談到天氣很熱，以前想說下雨就會涼，現在下雨更熱。
妳看，光電板下的土壤乾裂變硬不健康，失去孕育作物的能力，長不出作物。老闆娘表達了這個觀點。
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/BkGiO2Kmxl.jpg"
width="24%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/BkUiO2t7gx.jpg"
width="24%"
style="vertical-align: bottom"></img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/r15sdht7lg.jpg"
width="24%"
style="vertical-align: bottom"></img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/Skk3d3YXgl.jpg"
width="24%"
style="vertical-align: bottom"></img>
</span>
#### <font color="#977C00">⚉觀點探討</font>
擁護太陽能光電農電共生的觀點，可能會提出太陽光電板下反而能夠遮陰，光電板下比較潮濕，並不會有光電板下的土壤乾裂變硬不健康的問題。
更多人看農電共生，在意的是可能導致光照不足影響生產量的問題，而不是土壤無法散熱導致升溫的問題。
光電板下有否影響底下空間無法散熱，也許是因為多數人注意的焦點不在這個區塊，沒有過多研究數據與說法。
現階段政府核准設置的太陽能光電農電共生，為溫室結合光電，並只允許溫室屋頂附屬設置，包含能夠以光電板作為屋頂的一部分，地面型農電共生還不在允許範圍。
在大太陽底下進入過溫室的人或許有過這樣的經驗，能夠了解到同樣的光照、同樣地點，溫室的溫度往往比周遭開放空間高，溫度、通風、散熱、光照、潮濕等環境種種因素確實會影響作物的生長以及產量。
有些農電共生光電板和地面或者和溫室頂棚之間另有做高度的調適，有者將光電板設置距離地面好幾公尺，有者則是讓光電板與溫室頂棚另外間隔出距離，各有各的理由與目的。
老闆娘的資訊來源，有可能跟2023年的一篇媒體投書有關，該篇投書曾經引起網路討論，後續並有臺灣事實查核中心查核，今年同人略為修改內容重提此事，該篇投書引用的美國馬里蘭的研究，太陽能發電站周圍的溫度相較附近高出3至4度，查核報告央請中研院環境變遷研究中心研究員林傳堯說明該研究量測地點是美國亞利桑那州的沙漠荒地，臺灣地表並沒有如研究中的沙漠荒地，太陽能板的存在可能影響地表土壤水氣的蒸散量，但影響程度還有待進一步研究。
而屋頂型的農電共生設置相較地面型太陽光電農電共生，依據成功大學建築學系特聘教授的說法，設計得當可創造牆面、窗戶、屋頂的陰影，或阻絕太陽光進入室內，讓室內降溫，從減少空調運轉時數，運轉時將室內熱空氣排往室外，使室外溫度均溫長久下來勢必造成升溫的影響獲得的改善，更有助有效讓都市降溫。
太陽能發電實現萃取自然界的能源來利用，有其夢幻之處，取其利去其弊，臺灣現階段太陽能光電採用屋頂型善用其優勢、減去其弊病，仍是值得鼓勵，既如此，未來規劃設置上，自然界其他能源特別是熱能的流動與動線規劃，其實是很好的進階研發方向。
另一個面向看這樣的事件，萃取空氣中的熱能供電力使用，是更值得開發的綠電。
</div>
:::
2025/6/21<br>氣候變遷影響誰多？<br>臺灣的山椒魚？ 還是臺灣黑熊？
---
<div class="two-column-layout">
<p class="text-right">作者：tgtsokyi<br>宗南措嘉</p>
:::spoiler
<div class="text-right">
<span><img src="https://hackmd.io/_uploads/B1BWoPI4gx.png"
width="50%"
height="30%"
style="text-align: right"> </img></span>
</div>
#### <font color="#BC8F8F">一年之間0.3度C</font>
6月快月中的某日，我點進氣象局網站看1991年到2020年的月均溫，以及各月均溫，去年覺得天氣異常炎熱，今年因為下午多以為均溫會較低，我所以為的跟氣象局所觀測的資料並不相同，今年2025年至今為6月，開年至今多數月份的均溫，今年竟比去年2024年還更熱了0.2～0.3度。
雖然短短一年的差距可能不準，雖然短短一年的較大起伏並不一定代表什麼意思，不過0.3度呢！它在1.5度這個級距聽起來還是很不好，對吧！而我很不想說那句媒體很流行的「今年將是餘生最涼的夏天」，況言「每年的夏天，都是你餘生最涼的夏天」。
0.3度足夠讓某些植物的物種在原來宜居區域大量死亡或消失，這不是開玩笑。
<br>
#### <font color="#BC8F8F">滅絕電梯的假說與挑戰</font>
動植物都會學著適應，那是很有可能，今年（2025年）5月，我國成功大學與法國學者的研究挑戰了滅絕電梯的假說。
2008年科學家提出的滅絕電梯假說認為，氣候變遷使山區生物多樣性面臨三大風險，包括當溫度上升，山區物種會往上遷移，導致原山頂物種因無更高處可去而造成滅絕，分布狹窄的物種難以跟上氣候變化。
研究團隊14個國家共23個地區的研究資料，分析逾2000種動植物物種，首次發現山頂物種分布範圍並未縮減，原分布狹窄的物種則範圍擴張，山底地區物種分布範圍亦擴大，這個發現表示暖化所驅動的山區生物分布上移確實在發生，但實際現象不若過去「山區滅絕電梯」假說的推測那麼單純。
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/Bkb0hP84ex.jpg"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/ryeUJOUNex.jpg"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img> </span>
<font size="2">圖片來源：
國立成功大學 成大新聞中心 氣候暖化山區物種搭上滅絕電梯？成大研究挑戰經典假說 登上頂尖《科學（Science）》期刊
https://web.ncku.edu.tw/p/406-1000-282233,r3821.php?Lang=zh-tw</font>
<br>
#### <font color="#BC8F8F">不過臺灣的山椒魚有沒有那麼幸運？<br>恐怕並不太樂觀</font>
臺灣是生態島，在【藥農要不藥籤吧！】 藥農觀察家 頻道 《與中藥廠不同，藥農的「能量流動論」藥的是生態系多樣性》（2025/6/4）的文帖，整理了臺灣地理條件、氣候環境特殊為世上少見的多特有種高生態多樣性的生態島背景。
曾經，臺中許多河川因為都市發展被填平蓋房子並越發溝渠化，看著早年農村社會常見的白鷺鷥，想著鳥類面臨都市化造成的棲地破碎、外來植物引入、競爭者與掠食者增加，被認為除了猛禽和部分外來種鳥類之外，具有全盤負面影響的觀點，讓我頗感憂慮。
確實，不過是幾年前，臺中南屯13期原先有麻園頭溪、南屯溪的貫穿，國小、高中時，我騎著腳踏車、摩托車，穿過荒煙漫草，用攝影機捕捉甲蟲、金龜子的身影，當時它們也經過溝渠化，卻富於自然的氣息，溝渠化的河裡除了魚就是白鷺鷥，白鷺鷥似乎並不離開河溝很遠，不飛入尋常百姓家，哪怕是棲息於人類建築的樑瓦。
13期重劃時，這片荒煙漫草在我眼裡變得面目全非，鐵皮工廠或老舊磚房守護著家園的狗再也不會唐突竄出窮凶惡極，更不會有老人家手持長柄杓從側溝舀水澆灌到就著岸邊種的蔬菜，我心裡暗暗擔憂的更是怪手進入到溝渠裡，棲地破碎了，白鷺鷥要去哪好？
然而，後來我看見白鷺鷥演化得可以把民居當作草木，敢於在人類建物上歇腳，這是很重要的突破，這代表著另一個現象也隨之發生，白鷺鷥活動範圍擴大到更大的範圍，不再限於河道周遭。
不只白鷺鷥，更多鳥類開始出現都市化，都市化不屬於麻雀獨有了。
每種植物和動物物種都已演化而存在於特定的生態棲位之內，氣溫與天氣模式等氣候條件緩慢而持續變化，可經由微演化就地適應，或遷移到另一個條件合適的棲息地。
但是變化過於劇烈、速度太快，會把氣候條件推往各物種所適應的生態棲位之外，原先物種為了適應環境所演化的特徵、行為，跟氣候變化過度劇烈導致棲地環境也在短時間內截然不同，又或者物種遷移他處，原先季節氣候導致一地生物或非生物的週期性現象從原先的相匹配過速地轉為不匹配，相互作用物種之間的生態夥伴關係於是破壞，生態系統破壞。
物種不會坐以待斃，或者就像麻園頭溪和南屯溪的白鷺鷥，以及原先並不跟人類居住環境過度接近的鳥類，在劇烈的棲地遭到破壞之際，被迫離開家園，隨即演化出與人類混居、棲地重疊的現象，與人類科學家的預測不盡相符。
只能說面對劇變，如氣候變遷，求生存的驅力，物種會怎麼適應，確實沒在簡單的。
也不代表每種物種都有足夠條件適應並演化出新的行為模式與生存能力，而能太傻太天真地樂觀認為物種滅絕僅僅只是杞人憂天。
臺灣的山椒魚就有可能是這不太樂觀的區間。
<br>
#### <font color="#BC8F8F">臺灣黑熊與山椒魚皆是分布狹窄的物種 課題卻不同</font>
臺灣的山椒魚受氣候變遷影響遠超過黑熊。
今年（2025年）聽聞多起臺灣黑熊現身人類生活圈的新聞，甚至有一起人熊衝突造成一隻臺灣黑熊被擊斃的事件，那麼是否代表臺灣黑熊族群已經繁衍到脫離瀕危呢？
玉山國家公園的志工林宗賢在山椒魚特展的時候解說，臺灣黑熊目前還是分布在1000到3500公尺的山區，幾起黑熊下山擴及低海拔事件，海拔也並不低，非多數人類居住的都會區。實際上，臺灣黑熊是一種森林性動物，活動範圍廣泛，從過去的紀錄來看，海拔100公尺到3700公尺都曾有牠們出現的紀錄。
海拔對臺灣黑熊而言，並非限制，只要是有食物的地方，都可以是牠們的棲地，臺灣黑熊是標準雜食性動物，以植物性食物為主，卻不限於植物性食物，且類別繁雜，非植物性食物甚至能包含各種昆蟲、動物，主食還常有季節性變化的現象。
過去臺灣黑熊沒到人類居住的區域，不代表未來不會，雖然還未實質意義上發生，人熊共生是遲早要面對的課題。
<br>
#### <font color="#BC8F8F">卓溪黑熊槍擊事件揭示人熊共生時代已啟</font>
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/S1oOWuUNxe.jpg"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/r182buLVge.jpg"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img>
</span>
<font size="2">圖片來源：
玉山國家公園 臺灣黑熊科普
https://www.ysnp.gov.tw/StaticPage/Science
玉山國家公園 熊熊家族
https://www.ysnp.gov.tw/StaticPage/BSE01</font>
<br>
有關人熊共生，可以Google發生於2025年4月21日晚間的卓溪黑熊槍擊事件報導，卓溪部落的視角非常值得重視，部落早年有關熊的傳統，狩獵區、耕地、部落，狩獵區（巡守區）與耕地為防線，在遠端防線發現黑熊便採取措施，讓黑熊學習到超過防線的地方不是牠們應該養成的覓食習慣，學習並習慣防線所圍範圍不適合牠們棲息，但仍然了解黑熊攻擊還是有可能發生。
除此之外，臺灣黑熊的食物族群在山林中得到豐足的繁衍，才是從根源防免黑熊堅持越過防線來到人類生活的區域一同分享食物。
臺灣有很多年頭不識多樣性的物種族群繁衍龐大到跟人類共生，因此忘記或不知跟其他物種共生的生活型態，多樣性物種族群擴大，甚至都市化，發生在追趕著讓全球升溫控制在1.5度C內、氣溫降回工業革命前的溫度、又或者面對無法逆轉的氣候變遷只能調適的此刻，是否生態中的其他物種調適能力快過、強過人類，人類應該更加醒覺於自身調適得太慢？抑或這是臺灣人民永續發展道路上的必修課題，人們應該更加積極於學習與其他物種共生？
又，有沒有可能未來的都市規劃、建築設計，與多樣性物種共生深深地、慎重地被納入考慮？
<br>
#### <font color="#BC8F8F">滅絕電梯應驗？ 還是生命會找到出口？</font>
臺灣的山椒魚顯然跟臺灣黑熊根本上迥異，相對於臺灣黑熊是雜食性動物，棲地與食物來源有較高相關，臺灣的山椒魚對棲地、溫度、水系與水質變動相當敏感，光光對溫度敏感，註定了要受氣候變遷影響。
臺灣的山椒魚正是山區滅絕電梯假說定位為山頂且分布狹窄的物種，且研究山椒魚者少，臺灣的山椒魚對普羅大眾是謎一般的物種，在臺灣的牠們會否因為暖化導致棲地喪失、其他山區物種上移入侵，最終物種分布越趨狹窄導致滅絕？
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/Bk2jSuLEee.jpg"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/SyX2H_UEeg.jpg"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img>
</span>
<font size="2">圖片來源：
玉山國家公園 臺灣黑熊科普
https://www.ysnp.gov.tw/StaticPage/Science
玉山國家公園 熊熊家族
https://www.ysnp.gov.tw/StaticPage/BSE01</font>
山區滅絕電梯是個假說，山椒魚可是冰河孓遺，自冰河時期來到臺灣而今依然存在的物種，早在近幾百年臺灣開發之前的歲月，諒必有生存環境艱困的時期，現今仍存在，並且持續演化出了5種特徵已有明顯差異的族群，生命的確神奇。
人類自己所製造的氣候變遷困境，若是因為變化過疾，人類沒跟上氣候變化，被自己翻了頁，山椒魚倒是找到了出路也未可知。
<br>
#### <font color="#BC8F8F">引述：<br>國立成功大學生命科學系陳一菁教授團隊</font>
> 陳一菁教授推測，由於山區生物多樣性高，生物分布可能受到其他生物競爭的擠壓、以致於無法佔據大部分適合的氣候區位。暖化很有可能改變生物競爭的優勢與劣勢、進而影響分布，造成現在看到的複雜分布動態；這與只考慮暖化的影響有很大差別。山頂物種維持其分布，呈現適應氣候的韌性；而許多生物擴張分布、表示生物正在填補適合的氣候區位。「這次研究很大程度翻轉過去認知，將改變相關領域未來研究的軌跡」，包括暖化下氣候區位填補過程、新的生物交互作用、以及山區是否正在累積「生物滅絕債」等等。<br>
團隊提醒，由於生物往高海拔移動的趨勢仍持續，延遲的生物反應將累積「生物滅絕債」，該還的還是要還，未來某一時間點一定會顯著衝擊生物多樣性。例如目前在歐洲山區觀察到的植物群延遲遷移現象，顯示高海拔生態系暫時處於穩定的過渡期，但終將面臨改變。
<br>
<font size="2">資料、圖片來源：
玉山國家公園 臺灣黑熊科普
https://www.ysnp.gov.tw/StaticPage/Science
玉山國家公園 熊熊家族
https://www.ysnp.gov.tw/StaticPage/BSE01
國立成功大學 成大新聞中心 氣候暖化山區物種搭上滅絕電梯？成大研究挑戰經典假說 登上頂尖《科學（Science）》期刊
https://web.ncku.edu.tw/p/406-1000-282233,r3821.php?Lang=zh-tw
</font>
</div>
:::
2025/6/30<br>一場廢除豬隻活體拍賣連署<br>看AR/VR肉品交易市場的可能性
---
<div class="three-column-layout">
<p class="text-right">作者：tgtsokyi<br>宗南措嘉</p>
:::spoiler
#### <font color="725E82">一則「廢除豬隻活體拍賣連署」的LINE訊息</font>
北部企管顧問Peter發給我的文經常有AI相關產業的資訊，印象中他提過VR虛擬旅遊，我《傾城》（本網頁正連載中）這部作品更是在元宇宙議題發酵之前即成書，給書標下的註解就是：「寫於元宇宙興起之前 元宇宙與AI而極致」，「城在未生」就是一個AR與VR的突變境界（故事大綱中「城在未生」的介紹可見下方）。
其實那些日子，我早就接觸並使用VR，接故宮資料庫的案子時，很多博物館已經建置了線上虛擬博物館，今日Google更是有類似功能，輸入一個地址，可以看到當地天到地的樣貌，疫情期間，據聞許多品牌仲介也建置線上賞屋系統，去上3D列印課程，知道3D環景掃描，還在拿到一支有全景拍攝功能的手機之前。
較之今日，今日稱為視覺的鏡頭充斥，也歷經AI詠唱師爭議後，AI影片、照片以假亂真，留言往往真假難辨，先聲奪人說是AI生成。
週日6月29日一早收到一則LINE訊息，號召連署「廢除豬隻活體拍賣連署」，吃素快要30年的我，美食短影片看不少，不過是看著人吃，不識各種動物肉的味道，早無聞問、踏足肉品市場，對於這場號召講的肉品市場狀況，沒有太多了解，況且我屬於激進逼人吃素相反那一派，在很多之前的發文可以看出我反對過度干預他人的自由意願，認為多半會造成反效果。
早前提過西方與美國潮人表面上支持蔬食、素食，實際上到底真心想要蔬食？還是想要冠著蔬食的頭銜獲取人氣並獲利？許多Youtuber和博主號稱蔬食，養了一批粉絲，最後卻改吃肉，變成吃肉大胃王，許多明星也大鳴大放告訴所有人支持減塑、永續發展、蔬食，並且譴責非蔬食者，忽然某一天，他們不吃素了。
不啻告訴所有人經過很長時間實驗，素食、蔬食確實不是適合人類維持生命跡象的好方式，人類想活著非得犧牲其他動物的生命不可。
於是，我想那是另一個非蔬食世界人的事，選擇以其他動物的生命來延續生命，就要承擔其背後種種的不堪。
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/BkWPrZeHlx.png"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/H1aPB-lrgl.png"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img>
</span>
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/HyqjHWlrge.png"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/ryChB-gBge.png"
width="49%"
style="vertical-align: bottom"> </img>
</span>
#### <font color="725E82">新聞稿大標摘記</font>
沒有讀到「廢除豬隻活體拍賣連署」更多資料，週日只是問轉傳訊息的對方，為什麼不倡議擴增實境虛擬(AR/VR)肉品交易市場？為什麼不倡議政府編列預算補助私營肉品市場順勢淨零轉型？
在對方推介下加入一個LINE群組，到今早收到記者會的訊息，這才算比較清楚訴求。
摘錄「廢除豬隻活體拍賣連署」的新聞稿大標，如下：
><font size="3" color="758A99"><b>吃豬肉，不應殘忍虐待！
農業部力拼豬肉外銷，卻無視「活體拍賣」對豬的殘忍虐待
呼籲政府推動「屠體評級」交易，終結落後野蠻的肉品生產<br>
應轉型屠體評級交易的四大理由：
1. 豬隻活體拍賣制度嚴重殘虐動物，違反動物保護法及世界動物衛生組織（WOAH）的動物福利規範，農業部應正視並積極調查裁處！
2. 活體拍賣制度增加豬隻長途運輸及驅趕的痛苦與死亡風險
3. 集中活體拍賣增加疫病傳播風險
4. 台灣肉品產銷落後國際，無法現代化
<br>呼籲中央與各縣市政府首長聯手 終結落後野蠻的肉品生產
</font></b>
<br>
#### <font color="725E82">「屠體評級」制度概述</font>
依據資料，傳統市場的肉攤仍然會到肉品市場親自挑選豬隻，而後再宰殺，稱為溫體豬肉，這便是活體拍賣，佔比仍然非常高。
全文有幾個重點是值得標示的。
首先，送到肉品市場的豬隻，多數來自遙遠的他縣市，活體展示被挑選後，會再運送到其他屠宰場宰殺，其中豬隻要承受多次運輸。
其次，歐美、日韓等國已淘汰活體拍賣，改採科學、現代化的「屠體評級」制度。
最後，豬隻因須經歷多次運輸，上車前24小時即禁食，許多豬隻在運輸過程中死亡，到了肉品市場，也在害怕恐懼交加下被人類虐待，其他種種皆是檢討此過程的不良影響。
#### <font color="725E82">建議應廢除上面的現況，轉而採用的「屠體評級」制度，內容大約是：</font>
豬隻從牧場直送屠宰場屠宰後，屠體經儀器測量脂肪與瘦肉比例、肌肉品質，標準化分級後再定價交易，兼顧動物福利、防疫與肉品品質，更可提升養豬的品質。
#### <font color="725E82">臺灣AI科技島的AR/VR肉品交易市場？</font>
打從心底，我不想議論該如何宰殺豬隻，在佛教戒律來說，恐怕被歸類為助殺，經常為了永續發展和動物好，我也接觸過跟動物有關的永續未來產業，自然而然地它們都會胎死腹中，或者從我手中離開。
從永續發展層面，我有些想法，肉食造成的碳排確實驚人，即使蔬菜、水果等類農產品，相當高比例的碳排產生於包裝、運輸，智慧農業推廣到現在，畜牧業除了沼氣發電以外，所謂製程能夠如何降低碳排，自然需要檢討，而交易過程明明有可用的科技：AI、AR/VR，為何公立肉品市場不帶頭轉型？農業部為何不將之納入永續轉型的補助項目，鼓勵肉品市場轉型？
農業部產銷履歷越推越廣，近日連化粧品都在討論納入產品履歷，若豬隻產銷履歷能夠擴增，在養豬場豬隻進行3D環景掃描，結合「屠體評級」制度中的儀器測量測知脂肪與瘦肉比例、肌肉品質，戴上AR/VR裝置，供肉商既可觀察豬隻體態，數據也可實時呈現，供肉商可當場線上下訂單，交易完成，豬隻直送到屠宰場轉供供肉商，則長途運輸便不必要，趟數也可減省，碳排可減到現階段的極致。
這個技術更加前沿，臺灣AI科技島有這個實力輕而易舉辦到。
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/HJ_phWgrxg.jpg"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/SJiR2-lBel.jpg"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/ry71abxSxl.jpg"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img>
</span>
減去的成本，換算下來，換這套設備，相信換得過去，且能創造更多利得，牧場主人輕鬆、節省人力，肉品市場轉型AI化、線上交易，人力與成本都大幅減低，溫體肉與否至此也非爭點，挑戰許許多多食肉者這個習慣，不如讓食肉者要求政府鼓勵並幫助肉品市場轉型成AR/VR肉品交易機制，阻力會更少。
以前3D環景掃描很難，不以3D列印為目的，只為營造擴增實境/虛擬實境，現在手機幾支，直播主直播的配備打造出來的效果相信也不差，有些機車騎士行車紀錄器便不知搭載了幾個，打造低配等級的AR/VR肉品交易市場，2019年臺灣文博會華山1914文創園區工藝館，曾展出「茶路徑360 VR實境」可供借鑒，農業部檢討計畫補助，或者如同沼氣發電異軍突起，打造出施政卓越的KPI。
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/HkhYC-lHex.png"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/rye2A-lSlx.png"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/r1u20blree.png"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img>
</span>
<br>
<font size="2">2019 台灣文博會華山1914 文創園區 工藝館 茶 3 1415 茶路徑360 VR實境影片0505</font>
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/k5zq-k1BuwE?si=ivYeSo3iyIvowjRH&start=146" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
<font size="2">圖片來源：
國家文化記憶庫
2019年4月24日至5月5日臺灣文博會工藝館，茶3.1415展場ＶＲ影片拍攝南投鹿谷茶園影片
https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?keyword=VR&limit=24&offset=0&sort=relevance&order=desc&isFuzzyMode=false&query=%7B%7D&indexCode=Culture_Event&id=180758&recOffset=11
https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?keyword=VR&limit=24&offset=0&sort=relevance&order=desc&isFuzzyMode=false&query=%7B%7D&indexCode=Culture_Event&id=180754&recOffset=12
https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?keyword=VR&limit=24&offset=0&sort=relevance&order=desc&isFuzzyMode=false&query=%7B%7D&indexCode=Culture_Event&id=180760&recOffset=13
</font>
<br>
> <font color="#BC8F8F">「城在未生」（City Unborn）城市是以不丹這個幸福國度為藍圖打造而成，城市裡傳頌的是不丹國的一些事蹟，然而這是一個在宇宙間沒有位置的城市，是壟邦（Long River，意：長河）公司的蟲洞共通入口的位址。沒有人清楚壟邦公司實際如何運作，由於它的產品科技發展超前法律，它崛起時法律無法規管轄，當各國意識到必須有所規範時，卻發現它已經超出法律所能及的範疇，壟邦公司的存在正好卡在這個法律的悖論上，於是壟邦公司徹底走出法律規範之外，任何人與壟邦公司接洽都是透過人工智慧系統。它的主要產品「太」（Time，意：時間）是一款服用後可以在時空中穿梭的藥，必須客戶介紹客戶，才能下載得到「太」的App，按指示在留言板留下買藥的訊息，通過審核後，以加密貨幣付款，才會自動升級，指示進一步個人訂製服務的資訊。<br>
於是「城在未生」是個時空旅人穿梭之地，漂浮在蟲洞之間、連通各蟲洞、既存在又不存在，城市的影像也是經過設定呈現出來的假象。在這個假象中，有一群住居民，他們多少跟「太」有關係，有些人已不記得祖先如何來到「城在未生」。當中有一群人是為了「太」、「城在未生」組成的自律委員會，監督審查每個個案，並對特殊個案做深入追蹤與觀察。</font>
</div>
:::
2025/7/6<br>臺灣的山椒魚：<br>對極危物種南湖山椒魚的疑惑
---
<div class="two-column-layout">
<p class="text-right">作者：tgtsokyi<br>宗南措嘉</p>
:::spoiler
#### <font color="#BC8F8F">成體體長最長的南湖山椒魚<br>卻是臺灣五種山椒魚中唯一極危物種</font>
山椒魚是兩棲類，兩生綱有尾目小鯢科小鯢屬，一開始的時候，我腦海浮現曾看過的娃娃魚的介紹，娃娃魚即是中國大鯢，中國大鯢是現存兩棲類中體型最大的一種，一般身長60到70公分，甚至可達1.8公尺，過去我一直以為臺灣的山椒魚也是體型不小的娃娃魚，只是演化不同，經過現場導覽解說，我才知道臺灣的山椒魚是相對非常迷你的小鯢科，以臺灣已演化出的五種山椒魚，觀霧山椒魚成體體長8.7公分、臺灣山椒魚成體體長11.9公分、南湖山椒魚成體體長12.1公分、楚南氏山椒魚成體體長10.9公分、阿里山山椒魚成體體長11.5公分。
南湖山椒魚是臺灣所有山椒魚中最長的，卻是族群數量最為稀少、屬於極危等級的物種，五種都需要保育，南湖山椒魚是尤為需要保育者，南湖山椒魚的繁衍在五種當中族群數量最小且極危，原因為何，我不知道，目前研究山椒魚的學者尚且較少，想來短時間這個問題還不會有答案。
<font color="FFBDE6"><b>臺灣五種山椒魚的物種保護級別</font></b>
<b>觀霧山椒魚：<font color="FF7300">近危等級（NT）</font>
楚南氏山椒魚：<font color="DC143C">瀕危等級（EN）</font>
南湖山椒魚：<font color="8B0000">極危等級（CR）</font>
臺灣山椒魚：<font color="DC143C">瀕危等級（EN）</font>
阿里山山椒魚：--</b>
#### <font color="#BC8F8F">僅南湖山椒魚棲息於高山凍原</font>
南湖山椒魚的分布只在南湖大山附近的南湖溪、中央尖溪、合歡山山區（820林道後段一帶），以及白姑大山，分布流域為南湖溪、中央尖溪，從地圖上會看得比較清楚，南湖山椒魚分布的區域主要在兩個區塊，兩個區塊間隔有相當距離，甚至有臺灣山椒魚的主要分布區、以及部分楚南氏山椒魚的分布區將之間隔開來，這在臺灣在地演化出的五種山椒魚的分布來看是比較不同的。
我也問過玉山國家公園志工，氣候變遷的影響，是否強降雨的發生會使山椒魚減損，山椒魚很難回到棲地，導致死亡？
根據志工的回答，山區降大雨對山椒魚造成的影響，是把山椒魚沖往流域下游，山椒魚不會像迴游魚種爬回到原本的棲地，可能會就地繁衍，這部分對山椒魚的影響還不算大。
南湖山椒魚的兩個分布區是否有同源上流的關係？而這樣的分布是否對其族群繁衍不利？又或者南湖山椒魚棲息於高山凍原特殊而稀少的環境從而影響了棲地分布狹窄？
<div class="text-right">
<span><img src="https://hackmd.io/_uploads/B1OD0-FHel.jpg"
width="30%"
style="text-align: right"> </img></span>
</div>
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/HyfeyfFHee.png"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/rkjeJzFBeg.png"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/H1EZyMtrgl.png"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img>
</span>
#### <font color="#BC8F8F">棲息環境對照</font>
依據農業部林業及自然保育署的資料，整理了臺灣五種山椒魚的棲息環境，依由北到南的山椒魚分布：<br>
<b>觀霧山椒魚：</b>
* 生活在多霧的原始森林中，棲息在山間陰涼潮濕的森林下方緩流中，白天在岩塊、腐木下，或地表土層縫隙中休息，其基質以泥土、腐植土與碎石為主。<br>
<b>楚南氏山椒魚：</b>
* 生活在原始森林及溪谷兩旁陰暗潮溼處，棲息在環境扁平的岩石下方或腐木底下。清澈的溪水是產卵與幼體孵化發育喜好的環境，因為高溶氧量有助於外鰓及皮膚進行氣體交換。<br>
<b>南湖山椒魚：</b>
* 生活在高山凍原中，白天則在溪流兩旁的岩石下休息。<br>
<b>臺灣山椒魚：</b>
* 平常棲息於針葉林或箭竹林的落葉底層，或是在溪澗兩岸的地表土壤縫隙與石縫間移動；到了繁殖季，則移棲到具有緩慢流動的水邊，以確保將來所產下的卵串有充足的水分供應。<br>
<b>阿里山山椒魚：</b>
* 棲息在原始森林及溪谷兩旁陰暗潮溼處，白天會棲息在扁平的岩石下、腐木底下，或地表土層縫隙中。雨季時可遠離水源，而乾季則較靠近水源，且在溪水兩旁較為平坦處活動。選擇的遮蔽物雖然以石塊為主，少部分會利用木塊遮蔽，其遮蔽物也與巨棲環境是否有倒木有關。
#### <font color="#BC8F8F">南湖山椒魚體色較淡</font>
除了南湖山椒魚，其他四種山椒魚的棲息環境較為類似，原始森林或針葉林/箭竹林，棲息在岩石、腐木下、地表土層縫隙中，而南湖山椒魚則比較是溪流兩旁的岩石下，是否環境保護色的關係，南湖山椒魚體色較淡，外形上類似楚南氏山椒魚，也是體色較淡的品種。
#### <font color="#BC8F8F">更多人研究才會有答案</font>
南湖山椒魚和觀霧山椒魚是2008年臺灣學者呂光洋老師與賴俊祥博士根據形態學、遺傳學與地理分布的差異發表的兩個新種，南湖山椒魚是非常久遠之前就已經演化出來的物種，還是晚近新演化出來的物種，牠的極危是因為調查難度比較高，目前還沒有透過調查發現到族群熱點罷了，還是確實是久遠前即演化存在的物種而處於極危狀態，又或者是晚近新演化出來的物種族群還未繁衍擴大才看來是極危狀態，這些都是待解的疑問，像這樣的疑問，若激發更多現在或未來的學者也深有感觸，對山椒魚進行更多研究，這也是玉山國家公園宣導的其中一種守護山椒魚的方式。
<font size="2">資料來源：
農業部林業及自然保育署 臺灣的山椒魚
https://conservation.forest.gov.tw/0002232
內政部國家公園署玉山國家公園管理處官網
https://www.ysnp.gov.tw</font>
國家資訊圖書館的山椒魚特展到7月6日（2025年），國家公園製作的文宣詳盡又設計精美，可以清楚了解到山椒魚的起源與分類、臺灣的山椒魚地理與海拔分布、臺灣的五種山椒魚、兩棲生活：水域繁殖棲地與陸域棲地、阿里山山椒魚兩棲生活史、無微不至的親代護卵與護幼行為、山椒魚的特殊武器、山椒魚吃什麼、天敵與獵物、生生不息一起守護。
也拍攝了一部《雲嶺間的靜默信使阿里山山椒魚繁殖之謎》，它的精華版有兩分鐘。
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/QFGORNBqPdM?si=BGeXay-UBa1OsSjG" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
<font size="2">影片來源：
玉山國家公園</font>
</div>
:::
2025/8/19 等等，我去（路邊）摘一把菜回來炒
---
<div class="two-column-layout">
<p class="text-right">作者：tgtsokyi<br>宗南措嘉</p>
<span>
<img src="https://hackmd.io/_uploads/SkuWrkzYge.jpg"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/ryn-r1ftex.jpg"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img> <img src="https://hackmd.io/_uploads/B1ezHJftlg.jpg"
width="32%"
style="vertical-align: bottom"> </img>
</span>
:::spoiler
#### <font color="#A9B7AA">路邊的日本黑甜菜</font>
我覺得這是一句濃厚鄉土情感的話：「等等，我去摘一把菜回來炒。」
7月夏季，颱風期間，對門的施媽媽按門鈴，帶給我一包菜，跟我說這是早上才去摘回來的菜，好像是叫日本黑甜菜。
切確的地點，我不是很清楚，施媽是這麼形容的，就是前面那邊的路邊。前面大約是家裡車庫出去左轉幾公尺內的地方。
據聞是其他鄰居種的，我記得上次施媽帶我到前面鄰居家圍牆外，在那路邊的盆栽剪九層塔回來煮，我猜大約是那裡，還有一次施媽給我的是翼豆，是附近棚架摘來的。
那句話很臺東，是濃厚鄉土情感的一句話。
#### <font color="#A9B7AA">在臺中家裡鄰居也有，<br>現在家裡庭院也種了幾盆</font>
袋子裡的菜，施媽說是日本黑甜菜，我看著很熟悉。
第一次見到這種菜，是臺中的鄰居喊了其他鄰居去剪來吃，其他鄰居都不去剪，叫我媽去剪，應該說催促我媽去剪，說再不剪長太多，說得可能是會造成其他盆栽多大的危害似的，有礙頻栽造景的觀瞻。
我媽去剪了之後，其他鄰居聊天時跟我媽說，那菜太多，那位鄰居喊她去剪，她都不想去剪，我媽跟我唸叨說那句話聽起來是嫌棄剪菜的行為是窮人才做的事，有身分地位、有錢的人不屑做這種事。
後來也剪過幾次，一剪就是一堆。
最後是上次種蕃茄前後，陸續先是種了左手香，又是其他各種菜市場買回來的菜，原本都丟棄於垃圾桶，我媽拿去種進花盆裡，那花盆長了葉子，到底是長了什麼也搞不清楚。
蕃茄那時健康的時候，下面也種了蔥，本來長得挺好，收成很快，收了一次，蔥很快就會再長到可以割的程度，自從我媽把老二要來的幫助化療的中藥包材渣丟進去，那就不好了，長了很多蟲，我後來覺得那蕃茄快死了，雖然很努力可是我想應該有某種植物的悲鳴。
為什麼我會知道呢？那是因為連蔥都不長了，停在原來的地方，可以長得那麼快的蔥也不長了，我知道那塊土的蟲太多，土壤沒辦法長養植物，都被蟲咬了。
之後，施媽說的日本黑甜菜反正就開始在其他花盆裡長了起來，我有時買了菜，我媽非說今天要吃這個，那幾天都吃那個。
日本黑甜菜要趕快吃，因為我媽覺得很快就會壞掉。
它非常會長，總是沒多久就又一堆。
蔥長得還沒它快，本來蔥也吃不多，現在買蔥的次數又更少。
#### <font color="#D3AC73">兩個地方都有它 話講起來就不一樣</font>
在臺中，雖然開始的時候，鄰居叫我媽或周遭鄰居去剪日本黑甜菜，並沒有給我一種親近泥土的親切感。
臺中人們的感覺，好似盆栽就是盆栽，種盆栽是拿來看，不是拿來吃，路邊盆栽裡的菜能吃嗎？菜就是要去菜市場或超市買的，菜就是要從田裡來，不是路邊來。
但在臺東施媽講的這句話很有鄉土情感，我也覺得很有道理，畢竟在我原來的印象中，我們家前面沒種房子前，都是稻田，路邊有菜是很應該的事，而人本來就是要跟土地這麼親近，土地會提供人生活的物資，人需要的食物並沒有那麼多，靠土地提供的物資，溫飽是夠的，營養也足夠，幾叢菜，幾叢各式各樣的草，樣樣是草也能說樣樣是菜，一家裡有幾叢草，今天收這樣、明天收那樣、後天再收另一樣，小家庭吃飯都嫌太多。
如果說人生於世，是要活著，所以才要那麼奮鬥，其實大自然提供的，並不需要人們奮鬥得那麼辛苦。
人可以很天生天養。
在臺東，是很理所當然的，很豁達地接受人本來就是天生天養的，吃天地的，沒有什麼問題。
所以，準備下廚時，「等等，我先去摘一把菜回來炒。」
這句話，我還在何時聽過？就是小時候去當時算鄉下的北屯外公、外婆家，看我們來了，外婆下田回來就順手在路邊把菜摘回來了，進到門內，把菜放下來，手上都還握著鐮刀。
#### <font color="#D3AC73">鄉土味、鄉土情感</font>
前一陣子，我曾經去參與過一個社區活動，那個社區活動沒有給我這樣親切的鄉土情感，刻意的鄰里緊密互動，終究不像鄰里、不鄉土。
永續發展要說成功的那天，我覺得那必定空氣中都洋溢著這種天生天養鄉土味的氛圍，哪怕是在城市，路邊、處處在在任何地景都可以是自家的農田，吃飯時，從外面進來，摘一把菜回家下鍋是順手的事。
</div>
:::
2025/9/3 【靈性山嶺上的會晤——東正教與藏傳佛教的靈修相遇】對話一、對話二
---
<div class="two-column-layout">
<p class="text-right">作者：   魏凡欽<br>tgtsokyi<br>宗南措嘉</p>
:::spoiler
#### <font color="#2A4C65">對話一、靈修生命的中心：變化中的人</font>
<font color="#627676"><b>魏凡欽：</font></b>
東正教則以「神化」（Theosis）為最高目標，意即「人成為神」，不是本質的改變，而是在神恩與聖靈光照中，生命與神的能量合一，回應上帝的愛。
<font color="#57372B"><b>tgtsokyi：</font></b>
佛法（特別是金剛乘之藏傳佛教密續部心髓之密法）對於人乃至世間萬有的存在不立論，人與萬有的存在本性即佛性，回歸到本來面目即佛，且無二無別，只有親見、證悟了實相（佛性本來面目）者，即佛本人，才懂得如何引導眾生見到實相、返歸本心，直入本初無染的狀態，這是佛法修行的究竟目標。
清淨無染的佛位階已與有染的萬物存有沒有特定的業力綁縛連結，在解脫前業造就的人身後便與世間不再有連結，也無法直接引導眾生返歸本心，便有佛的解脫遊戲，透過佛仍有業報身、或者雖然尚未完全證至無染但雜染已經非常輕微的菩薩等權宜設計，循著佛菩薩的願力暨其軌道的設計與業力抗衡，可引導眾生解脫業力的綑綁，佛力協助眾生解去業力的綁縛拉拔到無綁縛的彼岸，眾生見到無染的實相、返歸本心，眾生返歸本心惟依佛力，佛力在世間的實現，透過佛法僧三寶體現，修行佛法皈依三寶，實際意涵是在仰仗三寶的拔度力。
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
<br>
#### <font color="#2A4C65">對話二、神聖臨在與世間關係的轉化</font>
<font color="#627676"><b>魏凡欽：</font></b>
神聖臨在，在藏密怎麼解釋？是否世間如果都是業，解脫以後，看起來有願力可以影響！
東正教的神聖臨特別重視世間關係的轉化，例如神成為人，是為了轉化人向上帝走去。
這種思想應該藏密沒有（是人走向佛再發願？）
<font color="#57372B"><b>tgtsokyi：</font></b>
我想，神聖臨在，在佛法有個可對比的狀況。
成佛/覺者，在佛的位階，那個狀態不是人、不是神，是整體無二無別的狀態，可一可多，可存在可不存在，就像世界上的一切可以依舊上演，也可以不上演，不管什麼狀態，都是佛的狀態，都是本初的狀態。
在佛的階段，佛可以不受業力和願力影響，所以業力和願力都不存在，因為業力和願力是一體兩面，可是倒駕慈航，如某些非常特別的大菩薩，就是已經到佛的位階，但是迴轉保留一些業，或者在我看來就是佛也可以重啟業力和願力，再回到人間引導眾生。（也就是佛的位階是可以在各種狀態來來去去，最為自由，不受束縛。）
在佛教，就會講三身，法身、報身、化身三身，法身指的就是上面佛的位階、無二無別、無比自由的的狀態，報身是有業力或願力而能夠有個生命體，像是人或動物，化身可以是任何事物。
由於佛的位階可以在各種狀態來來去去，沒有受到限制，可以化成無數的顯現，可以以人或動物的報身化現，特別是菩薩、僧眾、導師/上師，或者是以任何型態的事物化現，來引導、度化眾生往成佛的路走去。
這就是「解脫遊戲」的設計。
世間關係的轉化，就是由眾生、凡夫，開始修行，往菩薩和佛的位階發展，我們稱作道次第、菩薩學處。
之所以講佛與菩薩為先，是因為在佛教，是倒三角，最重要、最上位的是眾生，佛與菩薩反而是服務眾生的，放在底層，在佛教的講述才會採這樣的講述法。
佛與菩薩為了去除對自我實存這種限縮的概念，運用服務眾生的概念，會發願，這些願力就會像量子糾纏、引力一樣，把這一群拉在一起，對比前面講的「解脫遊戲」，佛的願力就像某種特殊的量子糾纏，道次第、菩薩學處就是共振的軌道，凡夫和菩薩發願，可以產生共振，產生量子糾纏，進入這個軌道，業力則是原來各種誘惑、習氣的軌道，也是種種量子糾纏的引力。
透過願力這種量子糾纏，佛可以運用這個軌道上的任何人、動物、器物、事情來引導眾生，轉化眾生，與之產生共振，來到成佛之路這條軌道，所以任何事物都可能是佛的化現，可以作為佛點化眾生的工具，但避免一般人無法分辨，最主要是透過佛法僧（佛指佛/菩薩、法一般指各種經典與法門或修行方法、僧則是菩薩、阿羅漢、出家眾、師父[顯教]、上師[藏密]）三寶，顯教三皈依－皈依佛、法、僧，在藏密則是四皈依－三皈依之外，另外加上皈依上師，視上師如佛，上師為三寶的總集。
在佛法，到了最後階段要成佛，一切都要捨，業力和願力都要捨，不受業力綁縛，也不受願力綁縛，不受任何綁縛。
</div>
:::
2025/9/6 【靈性山嶺上的會晤——東正教與藏傳佛教的靈修相遇】對話三、對話四
---
<div class="two-column-layout">
<p class="text-right">作者：   魏凡欽<br>tgtsokyi<br>宗南措嘉</p>
:::spoiler
#### <font color="#2A4C65">對話三、東正教所強調人的目的與神聖臨在，像園丁修剪花園</font>
<font color="#627676"><b>魏凡欽：</font></b>
如果今生有足夠的時間及夠長的壽命，我們活著不再需要工作、賺錢，那我們活著的目的是什麼？
如果一般的佛教講的解脫是後世之事，神聖的臨在則是當下可以做的立地動態持續地成佛。
慈悲、憐憫、是否願意為眾生而忙碌？
對內修剪雜草、對外照顧整個世界的生態公園？
創世紀，人本來就是放在伊甸園中，與神一起管理世界（神聖臨在、神人合一）。
<font color="#57372B"><b>tgtsokyi：</font></b>
雖然許多人，包含許多佛教僧眾與僧團，所思、所想、所言、所行，易讓人誤會是在修後世，實際上那只是一種暫時性處理，更是一種文字障所造成的誤解。
佛教是否相信後世或今世？後世和今世在世俗諦（世俗真理），我們並不否認有這樣的顯現，就像戴著VR眼鏡，看到的虛擬實境，「戴著VR眼鏡看到了虛擬實境」是真實的，這是世俗的真理，我們並不否認。
然而從勝義諦（究竟真理），我們只承認相對條件的存在，虛擬實境只有在戴著VR眼鏡這樣的環境條件才存在，究竟上則不存在，後世或今世，以及業的世界，業力所造就的世界與種種發生的事情，一樣只是相對條件耦合如此一般的存在，脫離了條件，沒辦法如當初相對條件下的存在。
於是佛教承認所顯（世俗諦），然而究極上知道所顯背後的本質是空性（只在相對條件下存在，脫離了相對條件即不存在），因此佛教看待這件事情的基本態度是顯空不二。
也就是，佛教看過去，認為過去不存在，也認為未來不存在，只有當下存在。過去不存在是因為，過去在現在這個相對條件下已經不復存在，哪怕是過去的一秒鐘，在現在這一秒沒有相對條件的成立而足以存在，未來也一樣，未來只在未來那個相對條件下存在，在現在這個當下還沒有足以使其存在能夠成立的相對條件。
所謂修習佛法、解脫、成佛，講的都是空性為首，如果修習內容不包含試圖見到萬事萬物顯現內在的本質：空性，便不是佛法。
在東正教與藏傳佛教這段對話當中，必須認識到東正教與藏傳佛教，全世界所有宗教跟佛教在教義上幾乎都大同小異，唯一的差異在於空性，其他宗教沒有空性這個區塊，然而在佛教，所有的一切都以空性為核心。
在世俗諦來說，所有世間，不管有可能有多少平行宇宙，又或者前世、現世、後世，也就是不論有多少版本的故事，都是業的世界，都是業力牽引出的軌道，物質化形成的。
一個念頭，就是一個業的種子，種子不一定會在同一時間一起發芽、長大，有計算的方法，可是常人無法計算，因為人或有情志的眾生，無數的念頭一直在產生，念頭的生起到真正可以判定是業的種子，還有不同的判定方法，有一群相類似的念頭、思想的業種會共構一個世界來經歷，因此說穿了，前世、現世、後世、平行宇宙，就像無數作家的不同故事，故事的背景設定完全不受限制，真正見到實相的佛教成就者，不相信世人所認為的三世，自然修的不是後世，而是每一個念頭這當下。
每一個念頭的當下，能夠照見念頭的本性，也就是空性，徹底終結業以及後續種種衍生的發生。這也算是「轉識成智」的基本定義。
佛教究竟來說確實講究動態性持續在修行，在每個瞬間試圖成佛，借用世俗道具的輔助，用物質的輔助，某種程度也像園丁修剪花園，不過佛教修剪的只有一顆業種發芽長大的樹，修剪眼下這一棵樹，但是把所有其他種子摧毀掉，而且心念眾生，對眾生慈悲，目的也是為了摧毀自己的業種，修行人主要摧毀自己的業種，菩薩就法理上會用度化眾生的方式幫助其他人摧毀他們自己的業種，然而實際上菩薩摧毀完自己業種，多半已經同時達到所顯世界其他人的業種一併摧毀的效果，如果菩薩當時還活著，是在這時稱作成佛，究竟意義上則是菩薩生命終結這一棵樹也摧毀掉，死亡的時候，佛教稱之為圓寂、入滅、寂滅，是真正的成佛，不會再有下一棵樹。
佛教只有在暫時性處理的手段上，才會出現類似園丁修剪花園，跟諸佛菩薩一起戮力為眾生服務，諸如此類各式各樣為善的方法與方法論，只不過都屬於權宜，行為的動機是透過為善清掉業種和其原因的染污（善或惡的念頭），清除的過程若能見度變好，就不應放棄把握每個機會、每個當下觀察並見到空性、見到本性、見到實相（真理）。
如您所言，在東正教，人本來是神人合一的狀態，則在佛教，眾生本來即佛，唯一的差異，在於神與佛的定義，佛是回歸到空性的狀態，我想那應該跟東正教的「神」不完全相同，「佛」多了空性的部分。
<br>
#### <font color="#2A4C65">對話四、生平的歷史敘事與譬喻故事、認識無限的上帝與現見超越無量的空性、無盡之路與無始無終</font>
<font color="#627676"><b>魏凡欽：</font></b>
9.4紀念先知及見神者摩西
聖額我略‧尼撒所描繪的摩西：靈性生活的典範
聖額我略‧尼撒（Gregory of Nyssa）是三位大卡帕多細亞教父之一，被視為教會最重要的神學家之一。他最具代表性的著作之一《摩西生平》（The Life of Moses），並非單純的歷史敘事，而是將摩西先知的一生呈現為基督徒走向上帝的靈性旅程之典範。
額我略將此書分為兩部分：第一部分簡單敘述摩西的一生；第二部分則進行寓意式詮釋，藉此使故事成為靈性指南。摩西生命中的每一階段，都象徵著信徒靈性攀升的一個階段。
對額我略而言，摩西出埃及並不僅僅是政治或歷史事件，而是人類靈性旅程的起點。正如摩西離開埃及，帶領百姓走向自由，基督徒也被召喚離開「埃及」──即情慾、罪惡與世俗依附。這種解放就是第一步：潔淨（purification）。
額我略最具創見的詮釋在於對西奈山的描繪。摩西登山時經歷了三重層次：
1. 燃燒的荊棘──象徵神臨在最初的光明；
2. 籠罩西奈的雲──象徵對奧祕更深的認識；
3. 最終的「黑暗」（希臘文 gnophos）──摩西在其中遇見上帝。
這「黑暗」並非神的缺席，而是超越人類理智與語言的極致神顯。人在此不再透過形象或概念來認識上帝，而是藉由否定神學的經驗，意識到上帝超乎一切描述。額我略的這一神學詮釋，成為教父思想的高峰之一。摩西於是成為信徒的象徵：由感官的光明進入雲霧，再進入神聖的「黑暗」，於其中與上帝相遇。
額我略詮釋的另一核心概念是 epektasis（靈性不斷前進，或「向前伸展」）。他承襲使徒保羅的教導：「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑」（參 腓 3:13）。額我略指出，邁向上帝的旅程永無止境，因為上帝是無限的，人永遠不能完全掌握祂。摩西即使登上高峰，仍在不斷向上攀升。
聖經中摩西僅能「從遠方觀看」應許之地的事實，在額我略的詮釋下，具有存在論意義：人永遠無法達到絕對的圓滿，而是在持續前行之中。信徒的一生就是對上帝無窮的渴望，一條通往無限的無盡之路。
斯蒂利亞諾斯‧帕帕多普洛斯教授（Stylianos Papadopoulos）在其《教父學》（Patrology）中分析額我略的貢獻時強調：摩西是「信徒不斷朝向上帝邁進的首要典範」。他指出 epektasis 正是額我略對基督宗教神學最深刻的貢獻──這是神學傳統最成熟的表達：人類的靈程永無止境，因為上帝始終是無限且不可測度的。
因此，在額我略筆下，摩西的一生並非過去的傳記，而是當今基督徒的活生生指南。帕帕多普洛斯強調：摩西具體呈現了信徒如何由潔淨進入知識，最終進入與上帝的神祕「相遇」──一種永遠無法窮盡的相遇。
額我略的教導顯示，靈性生活不是停滯，也不限於倫理行為，而是一場持續的上升。摩西所揭示的道路是：拋棄情慾（埃及）、在光與黑暗中追尋上帝的奧祕（西奈）、並以渴慕與愛不斷向無限的上帝前行。
這 epektasis 的概念並非挫折，而是充實於不斷的運動之中。信徒一方面與上帝相遇，另一方面又更加渴望祂。人永遠沒有終點，而是活在一段關係之中：一條永無止境的愛之旅程。
<font color="#57372B"><b>tgtsokyi：</font></b>
佛教中的過去、現在、未來的佛，在這個器世間這一劫的佛釋迦牟尼佛，成佛之前為喬達摩．悉達多，人類歷史上此人確實存在過，以及其他跟隨釋迦牟尼佛的諸大弟子，上座部的阿羅漢、大乘的菩薩，許多也是歷史人物，有些菩薩無法確知是否人類歷史上存在的人物，又或者存在於不同時空背景的平行宇宙/業所化、所顯現的世間（淨土）中，在其他不同淨土的佛、菩薩數量無數，其中有許多也有生平故事的記述，在佛教稱為本生故事，本生故事不見得只講述一世，可能講述多生多世，例如釋迦牟尼佛的本生故事就在不同的故事中分別敘述了不同前世的故事。
大乘又再區分出更心髓的金剛乘，則以另外的毘廬遮那佛（本初佛，又名普賢王如來，還有因為音譯、意譯而另有其他多名）為代表，毘廬遮那佛即為法身佛，藏傳佛教也有分注重經教、律法的經教乘（顯教）與注重實修的密續乘，密續乘另外依據主要的思想分宗派，在藏傳佛教中顯教以格魯派（黃派）為首、其他寧瑪（紅派）、噶舉（白派）、薩迦（花教）都屬密續乘，因此各有遵奉的本尊（佛、菩薩）與祖師，也跟佛教被傳入西藏的祖師有關係，但是不論如何，藏傳佛教基本上都共尊蓮花生大士，尊其為第二佛。
在漢傳佛教也有類似的現象，佛法有數次東傳，幾次佛法東傳的過程當中傳過來的屬於哪種思想的宗派，在漢傳佛教也有各宗，也有祖師代代相傳的傳統，但主要共尊釋迦牟尼佛。
佛教從在印度興盛時期即有像那爛陀寺的學術機構，後來宗教化被認為是宗教機構，依各種不同的思想與修行方法，所分的宗派實在非常多，也分得非常細緻，各派之間也經常辯論，互相消長，某段時期由哪一派為主流，東傳到漢地，甚至影響到歷史上許多的文人思想、政爭、黨爭。
各派後人都會為諸佛菩薩與具代表性的祖師大德作傳，即使是歷史上的人物也常有前世的本生故事記述，更不要說流傳在民間的公案，還有更多諸佛菩薩顯化的事蹟。
諸佛菩薩與祖師大德的傳記自然循著成佛之道的主線，即阿羅漢四個位階、菩薩十地、佛的主線在發展，然而並非每一位都由阿羅漢到佛，他們分別給予了不同果位的示範，除此之外更是不同修行課題的示範，針對以人為修行主體所遇到的各種煩惱、執著、概念、偏執，有各種分門別類，甚至有因應84000煩惱而有84000法門之說，亦即針對任何染污，佛教都有專法的經典與本生故事對應，以人的生平親自面對這些問題具有示範性的教育意義，這是主線之外也針對細緻的問題，一一都有解答，從細緻的層面收攝到成佛之道/解脫之道的主線。
在此不一一述明哪些諸佛菩薩的本生故事與祖師大德的傳記。
即使有這些本生故事或傳記，恐怕從佛的本意，以及諸大菩薩、祖師大德等成就者看待其的態度，都不認為有意識地複製這些過程就能夠達到相同的效果，僅僅只是透過這些本生故事和傳記，借鏡諸佛菩薩與祖師大德來進行思想實驗，透過不斷地止觀，止觀並不限於坐在佛堂，或採取某個姿勢，那只是初階，沒有養成足夠的習慣做好止觀時，會特別強調的輔助方式，從經驗和統計，以及搭配的生理與本初到器世間的能量運行來說，在剛開始的時候，相較其他種方式，會特別有效、容易進入狀況、養成習慣，但是終極來說，行住坐臥皆禪定，時時刻刻皆不離止觀、不離空性，才是修行達到穩定的象徵。
因此，儘管如種種戒律所給的規範，從五戒、十善到八正道，都屬於一種輔具，到了菩薩所修的六度波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，統攝菩薩所修的一切行為與實踐，修完六度萬行，就剛好走完菩薩十地的道階段，圓滿後成佛。六度萬行的「萬行」並不是一個固定的數字，而是泛稱一切行為與實施（實踐）。實際上，是透過每一次行為與實施的機會，透過足夠冷靜、清晰的心，觀察空性，也利用所有的機會不斷去實驗以達到徹底了解空性。
有如此無量的修行需要做，一開始就抱著想望，想要成佛，雖然在初期是個動力，某些時刻佛教也利用它作為暫時性的手段來鼓勵人們踏入成佛之道，然而會走到最後的人早就已經把佛法種種的要求與內涵內化成生活的一部分，沒有想過有一天成佛之後，就是任務終止、不用再做同樣辛苦的修行，修行到越上的道次第或說果位，早就練就處處不離法，與法無二無別，也沒有感覺自己在走成佛之道，而是走著走著，甚至到了都不知道，也不特別感到有何優越的片刻。
許多佛法的追隨者，甚至是目前聲名很大的上師，不見得代表果位和位階已經非常高，有許多只是有前一世修行上的保護，在下一世繼續來修行，以保證可以持續修行與修行的品質，卻還未真正見過或穩定見到空性與實相，所以無法很明確說明菩薩十地、六度萬行的道階段達到時會是什麼狀況，實際上菩薩十地的六度萬行可能在同時間並進，不見得一定按照順序，而是要看修行人自己怎麼實踐，以及耕耘的果，當然更不可否認的是受到業力的影響。
所謂見到空性，佛經與許多祖師大德的成就者也曾經描述過，有種種見到空性的徵象，也有一本近代非常聞名的伏藏《中陰聞教得度》，佛教，特別是密續乘，將死亡的各個階段的經歷也描述得非常清楚，死亡有一部分經歷被視為倒轉迷返歸悟的狀態，如果能夠透過業力所物質化的肉體分解時，業力束縛較弱，相當於業力某種程度幾乎分解，能夠讓在人世間處於迷的狀態較弱，掌握住這個時刻，穿透看過較薄的迷，見到悟、見到空性，也能夠解脫。
然而，根據不同的祖師大德，死亡的核心精神，中陰聞教得度的核心精神，都不見得是在人肉體分解而死亡的那個死亡，任何一個時刻一個念頭的生滅，就是一次生死的輪迴，在活著的時候，修行得力者在生的時間就可以在分分秒秒中見到無數次的生死，掌握死亡時業力較弱的片刻，見到空性，這就是真正空性的修行。
就這些過程的描述也都不約而同講到某種完全寂靜的黑暗，許多佛教的追隨者會以為這種完全寂靜的黑暗就是寂滅的狀態，在我看，以及最究竟的密續乘的看法，都持了相反意見。
很多佛教的追隨者又想寂滅又怕寂滅，就是怕陷入這種完全不著邊的黑暗中，好像徹底消失，而這也是所有佛教的修行者最難克服的心理障礙，大部分選擇忽視，把這種完全寂靜的黑暗美化，一再灌輸自己成佛必是一種很美、很至高無上的狀態，以這種文字的震攝力來矇騙自己，這是成佛這個果位的歸結錯誤，但因為沒有真正見過佛果位的人沒有人講得出那到底是什麼樣的境界，於是它對近乎所有佛教徒而言，就是一個謎。
實際上就我所見，以及某些極為心髓的佛經、密續、祖師大德的實證中透露，在完全寂靜的黑暗之後的才是真正的寂滅，真正佛的狀態，真正本初的狀態，極寂滅、極黑暗，也極具活力、極具光明，是極暗卻也極明的狀態、是極寂滅也極活力的狀態。
佛經、佛教處處在在都提到無上、無量無邊、無盡、無限，人們認為最能代表它的崇高、微妙精深的是這些形容詞，有不少佛與菩薩的名諱都被冠上無量、無盡、無上，這終究落在兩元對立的概念之中，無量、無盡、無上等等也是有個相對的有量、有盡、有上下，空性和佛的位階、本初的境界，精準的說法，更是超越無限、無量、無盡、無上。
佛教中有各種不同宗派，即有各種不同的方法論，用了各種方法想要無限逼近那個超越無限、無量、無盡、無上的究竟空性狀態，以唯識宗來說，先承認有心的存在，最後再連心也捨，中觀宗則一開始就拒絕做任何立論，只破不立，但凡思想就是執著、就是煩惱、就是染污，就是一切相對性的開始，菩薩修行的過程就是一直在破相對性，從粗的破到微細的，成佛的那一當下就是斷除了輪迴開始、業開始的最早或最後一個偏執。
形象屬於粗象的執著物質化，概念雖為思想，可能不見得具有物質的象，仍然是很粗的偏執，成佛之道是一直在看清楚這些執著以斷除它們的束縛，斷除到乾乾淨淨，能量以潛勢的狀態存在，有一切的可能性，如同完整未塌陷的波函數，其潛勢是一種活力，只是沒有塌陷，成佛之道等於在將塌陷的波函數回復到未塌陷的狀態。
概念絕對是佛法修行人要面對的主要敵手，人經常在受概念影響，人在社群中，從出生，甚至出生之前就受到各種概念的灌輸，最終人之所以為人，長成後來的樣子，概念不只是人肉體的構成，更是人思想、人格的構成，修行人必要斷除概念的影響力的束縛，看透概念與其衍生，並從中脫離，從無數的概念與帶相對性色彩的思想的束縛中解脫出來，直到再也沒有任何相對性色彩的思想的束縛有落點得以孳生，成佛之道就是解脫之道。
</div>
:::
2025/9/8<br>從臺東宜居與否的社群論戰<br>看永續城鄉的可實現性
---
<div class="three-column-layout">
<p class="text-right">作者：tgtsokyi<br>宗南措嘉</p>
#### <font color="#003377">臺東到底宜不宜居的社群論戰</font>
:::spoiler
臺東一些社群媒體這幾個月時不時有人會提到臺東適不適合居住，這幾天看到可能是大小事的社團有人貼文在問要在臺東租房的事，問房租區段、好租嗎？工作好找嗎？並且講述了自己的狀況，說想搬到臺東找個工作做。大約有一半的留言說適合住臺東的就會住下來，不適合住臺東的住不了多久就會離開，但是有相當比例的人認為依照留言者的提問，勸她不要來臺東住，依她的狀況不適合住臺東。<br>
<b>誰適合住臺東？</b>
依據網友，大約要不缺錢、又有時間，什麼都不缺的人，才適合住臺東，除了有錢人，就是收入非常穩定的軍公教或者是退休軍公教，退休也要有錢才有辦法住臺東。
另一種適合住臺東的人，就是像隨風帶來的種子，隨處落地生根，實心眼地安居下來，住久就越住越喜歡了。<br>
<b>誰不適合住臺東？</b>
需要在臺東找一份工作，需要在臺東找房子住，沒有充裕的金錢與時間的人。根據網友的看法，因為臺東地價、房價超貴，租金也沒便宜到哪裡去，而且臺東沒什麼工作、沒什麼就業機會，只適合旅人來玩的服務業發展，臺東會有的工作機會就是服務業職缺。
有關臺東地價、房價超貴，這點倒是真的，臺東市的地價和房價比彰化都貴，甚至比臺中市衛星的大里、霧峰、梧棲、清水這些正在發展中的地區都貴，家裡這間別墅，雖然已經快50年，任職土銀的妹妹說依據銀行的估價，都有數千萬元的價值，而正在訴訟追回的土地依照臺東現在我們這區的行情，已經到達上億，對方死活不相信臺東地價這麼貴，像臺東這樣的地方，土地能有多貴？
對，就是類似這樣的聲音，臺東地價到底在貴什麼？當地人的薪資根本買不起，所以要是來臺東還要租房子住或買房子，那得很有錢，不然在臺東是待不下來的。
其中有一位網友，更是明明白白針對性地在講之前有一位來自外縣市到臺東定居經營民宿或景點的經營者，那位經營者決定離開臺東，並且按照朋友的建議整理了一些臺東不適宜居住的理由，包括物價很貴，買個東西都不方便，看醫生不方便、沒有區域醫院，還有科技執法到處都是，我約略記得就是這些，很多網友是認同，但是另外有些臺東網友卻對該篇文章深感不以為然。
對該篇文章深感不以為然的臺東網友認為定居臺東就是要放棄在城市的快節奏，來臺東就是要慢活，適應當地的步調，享受它原來的一切，而不是一直要把城市生活的標準放到臺東來，所以雖然有科技執法，但是在臺東這樣的地方到底還要趕什麼得開快車？不能開快車就慢慢開就好了。又，臺東市確實沒有像臺中的榮總、中國附醫、中山附醫等大型區域醫院，醫療資源相對是比較缺稀，得跑比較遠的外縣市去就醫，但是臺東就是這樣一個地方，來臺東就是要在臺東的好山好水下把身體養好的，既然就醫不便，那就把身體養好。再說臺東的好山好水好無聊，確實臺東非假日的時候，景區人比較少，也就假日有觀光客來才熱鬧，平日感覺沒什麼好玩，但平日不就人得生活嗎？當然就是平日生活的樣子。
歸結來說，有部分人認為臺東確實不宜定居，也有部分人認為臺東是住久了會越住越有土地固著力的地方。
我倒是也不免思考了這個問題，從臺中回來臺東，我也經常不適應，好像在臺中一天可以做好多的事，在臺東一天做不了多少，例如在臺中得出去買東西、辦事情、影印文件、到處溜達，摩托車一騎，出去就辦好多事，在臺東，一天好像就能出去個一趟，也沒啥事、沒啥地方好跑，一天就過去了。
可是有時候又覺得好玩，像是有輛車子固定在臺東，車子因為車庫的使用得經常挪來挪去的事也解決，出門方便多了，能跑的地方也多，又有行程，就覺得好玩。
而且那次是因為國環院的妹妹總會上網找附近的早午餐，或附近好吃的店，也確實有好吃的店，我才意識到，原來出入（出行）這件事情會帶給人侷限與否的影響力，以及食物也會帶給人安心、幸福與否的影響力。
另外，這幾天我又意識到，有沒有感興趣的事物而想到處看、在周遭發覺支援興趣的據點，也是影響能否跟一地取得連結的重要因素。
#### <font color="#003377">臺東，從飲食出發的土地定著力</font>
當我回來的時間很短，以我素食的飲食習慣，讓我很不喜歡跑臺東。
首先，即使在臺中，我也很少外食，會去消費的素食店，可能不超過4家，實際上排除特定食物，像是臭豆腐，可能也就2到3家，比較忙碌或不克回家用餐，我會去便利商店買即食品。在臺東，除非家人說要去吃的餐廳，否則我根本不認識任何一間餐廳，更幾乎沒有在素食店買過。
再者，有在煮菜便會知道，去菜市場買菜回來煮，一般會買個幾天的菜，如果要煮得好吃，總會有林林總總的雜物，光吃蔬菜也不行，必須補充點蛋白質，偏偏土銀的妹妹不在家吃，就算煮了菜，她也不會吃，還是吃外食，只要回臺中時，冰箱裡還有剩餘的菜未煮，下場要不是壞掉丟垃圾桶，就是等到我再到臺東，它還是壞掉，然後由我丟進垃圾桶。
於是，回來的天數少，我就會忍住，不去菜市場買菜，只就近在全聯和便利商店買一些即食品或半成品回來吃，相當於去到一個食物貧脊的地方，得餓上幾天，雖然便利商店的即食品現在也做得還不錯，天天只能吃它們，沒有吃青菜，我也很難受，於是上次回來的時候，要回去的前一天，我剛好到臺東的轉運站看了時刻表，看對面巷子裡有一間素食的炸物、滷味，就跑進去買了點蔬菜滷味吃，才覺得好受了點。
對於不吃素的人來說，到臺東該去哪邊用餐，好像也沒有一個著陸點，至少土銀的妹妹一開始回去的時候，都嚷著要去吃哪些東西，因為臺東很少品牌連鎖餐廳進駐。
隨著回來臺東的次數多了，經歷也次次有所不同，土銀的妹妹找到些可以用餐的地方，有些用餐的地方確實不錯吃，但是真的不是日常會去用餐的店，像是一開始，土銀的妹妹說很多人推薦的庇護工場餐廳，提供的是簡餐，地點稍遠，我們也去吃過日本料理，那家日本料理店的餐點確實非常好吃，但終究不是會天天去用餐的地方。後來回來，開始去不同的火鍋店，土銀的妹妹不再堅持臺東沒有石二鍋，沒有像是石二鍋那麼大的連鎖品牌店，但是其他小品牌的還是有，也有獨立的火鍋店，倒是很有特色。
從上次國環院妹妹回來的經驗，我又發現，臺東用餐不是沒有太多選擇，而是要很會找餐廳，很多餐廳藏在不是很熱鬧的地方，城市來的人不會想到這樣的地方會有餐廳，除非上網搜尋，又剛好上得了搜尋引擎。
又另一個臺東用餐的眉角，更在於臺東後來發展到成為一個外國人很多的地方，外國人來臺定居，選擇以臺東為定居的地點，多過選擇以其他縣市作為定居的地點，臺東有很多不仔細觀察就會錯過的異國料理店，往往店也不是很大，感覺很家庭式，城市來的人，匆匆路過都會視而不見。
另外，上次回來的第一天，土銀的妹妹也帶我到臺東的正氣路夜市，也是很不錯，比起其他地方的夜市來說，這裡還有臨海地區的海鮮料理攤位佔比提高的狀況，如果非素食者，了解到這些，在吃飯上面，應該會稍微有著陸點，從食物開始產生土地的定著力。
#### <font color="#003377">臺東，從移動出發的土地定著力</font>
以上，是對於非素食人口、以及外食人口而言，我屬於難搞一點的族群，可慶幸的一點是，我自己會煮菜，比起吃外面煮的，我還會覺得自己煮的不會比較差，這裡有菜市場，不管是臺東的中央市場，或是家裡附近的黃昏市場，都有菜可以買，而且跟在臺中的東興市場一樣，有幾樣菜多少錢的促銷策略，在臺東有3樣50元、7樣100元的促銷，一開始比較不能適應的會是在有些菜在臺中便宜，在臺東貴，反過來，在臺東便宜的菜，在臺中稍貴。
雖然如此，適應了臺東與臺中一般蔬果的供應與價格差異，只能算是勉強解決吃的問題。
騎腳踏車固然有助鍛鍊身體，久居城市缺乏鍛鍊，如果用腳騎腳踏車，多半不會繞去太遠的地方，騎電動腳踏車可以選擇用踩的，一樣可以運動，但省力很多，如果騎累，也可以不踩。有電動腳踏車代步以後，我會繞到市場其他地方逛，發現臺東中央市場有異於臺中市場的地方，臺東中央市場附近有很多服飾店，也有很多特產店，乾料和奇奇怪怪的雜貨（南北貨）店因為賣的種類不同，一個菜市場裡就滿多賣不同雜貨的店，只是我沒有一一進去逛過，但有進去過一、兩家買過，這裡還很多中藥行。
臺東盛行的飲料店竟然有青草茶店，開了不少連鎖店，去年或幾個月前在臺東這裡找到過一家中藥行買羅漢果，最近幾次來回臺中與臺東看到青草茶盛行，中藥行還不少，我又去了兩間中藥行，以及上次那間中藥行。
於是，我的飲料也有了著落，養生茶飲煮下去，可以放心大膽地補充水分，一鍋就快一桶水壺的水，沒有其他飲料加進來，兩天、一天半就能喝掉一鍋。
覺得都在中央市場同一個菜攤買，好像有時候菜都很固定，想起那次小姪女吵著要吃菠菜，在整個市場裡到處問，好像問過一家攤販，看來有些不一樣的菜，這次特意逛過去，發現竟然賣了不少野菜，第一次只敢買熟悉的龍鬚菜和過貓，問得其他野菜的名稱，第二次就擴大嘗試範圍，有關野菜，又引發了點事情忙碌，會有另篇【藥農要不藥籤吧！】的文帖講這件事情。
#### <font color="#003377">臺東，從方向出發的土地定著力</font>
野菜的實驗，引發了我的濃烈興趣，我想起某件事情，在臺灣，早年中醫藥食同源，所有的人都會就地取材作為食材，如今因為大量生產、西醫盛行和食品安全的規範下，蔬菜和食材其實並不多樣性，山林的植群也因人類的開發嚴重失去多樣性，幾乎沒有太多人會去購買市面常見菜種以外的菜來料理，但是有一類族群卻仍然在傳承與山林、與土地共生的就地取材作為食材的生活方式，這一類族群在臺東仍然為數甚多，而且保留這樣的習慣。
這個族群是原住民，而我在中央市場買到野菜的菜攤，攤主也是原住民女性，經查，臺東有原住民特別開闢了農場供應山野菜，以前也供應到西部，在臺中開餐廳，需求與供應量都大，後來回到臺東農場開野菜餐廳，再繼續搜尋，發現臺東有個原住民的市場，也專門賣原住民自己手工製作的特色農產品和山野菜，之前買的米酒泡小辣椒就是其中一種，其他像是薑黃泡酒，還有醃山豬肉，以及我想要嘗試更多的山野菜。
在我搜尋的當下，臺東還有另一個新聞，有三位原住民姊妹，在一個活動當中送醫，但活動其他人都沒事，調查的結果是這三位原住民姊妹在路邊看到一種野菜，以為是紅烏龍，就摘下來到活動，三個人自己泡茶來喝，結果摘下來的野菜不是紅烏龍，而是外表有點類似的有毒植物，因此疑似有抗乙烯膽鹼中毒的現象。
我想我還沒有大膽到嘗試範圍那麼廣的山野菜，暫時於我還沒有這個危險性，可惜的是，從網路上看到列出來原住民採摘販售的山野菜種類雖然部分跟中醫中藥材和青草藥有部分重疊，不過食用種類更多的中藥材、青草藥都不在裡面。
儘管如此，中藥行在臺東的現況、青草茶在臺東茶飲界還能佔有相當市場、臺東原住民還有穩定地販售山野菜的現象，都說明了臺東或許沒有城市裡適合城市人的便利，也或許沒有像其他都市喊著要做永續並大宣傳永續策略，卻保存了未過度開發狀態下較為與土地共生的永續生活態樣，不用過度強調，順乎自然而動的反而更合乎永續發展。
而這讓我找到下一個在臺東活動時的方向，有想去探尋和了解的事物，由於想探詢與了解的事物鎖定一些想去走訪的地方，目前我鎖定了馬蘭市場，就是上面說到的原住民市場，幸好離家也不遠，電動腳踏車騎得到，往返不是問題，目前我正實驗把上次買回來的其中一種野菜魚腥草的菜梗曬乾，臺東太陽這麼烈，曬了幾天也還沒完全乾透，等我把冰箱裡的野菜消化到相當程度，可以再進新菜，就會排一天的一大早去馬蘭市場田調，如果可以，我還想問問他們野菜是自己農場種還是採的，如果是採的，都到哪裡採，我也很想去看看那些地方。
在我看書、研究資料、寫文帖的工作之餘，我在想，玩和活動，也得先有個方向與意義，才會感到玩得充實、有趣，這種玩法才能產生土地的定著力，僅僅只是美景，可能也給不了太持久的吸引力，去玩的地方有想做的事情，而且可以重複實施，怎麼玩也會覺得有意思。
除了山野菜引發我的興趣，最近也無意間發現臺東市有電子材料行的，某一天我也會把那間電子材料行排上行程，去買個海綿，電烙鐵的海綿不知道掉哪裡去，上次勉強用了其他海綿暫替，這會發現有電子材料行，應能在我把該看的書看完以後，把我的麵包板、電烙鐵、Arduino和C語言拖出來使用。
前幾天騎著電動腳踏車到家裡附近的海灘，我們自家的私房景點，發現海岸忽然變得好醜，原先的一些植叢不見了，光禿禿的，到處有工地施作的痕跡，為了跑去看清出來的路通到哪裡，地上越來越厚的砂讓電動腳踏車失控，我摔了出去，膝蓋擦破一大片，站起來後，回來到私房景點這邊，幾度猶豫，還是走下去，這個時間已經近晚，月色下的太平洋又是另一種美，本可以經常來，但原先喜歡來的理由是撿玉髓，玉髓撿了不少，卻沒有研磨和雕刻的機器，堆得多了，也就不撿了。
這片海灘（是再過去一點的地方），最近多了個傳奇，回到家後，聽聞前不久有隻鯨鯊擱淺死亡。
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/n3HuWRxhXWU?si=tpWu86dNuXqshf89" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
<font size="2">影片來源：公視新聞網</font>
<br>土銀的妹妹說給我買了機器，我還沒有去試過，要是我待的時間再久一點，說不定就會開始研究如何研磨和雕刻，也許逛海灘之外，也會再撿撿石頭。
</div>
:::
2025/9/15<br>【靈性山嶺上的會晤——東正教與藏傳佛教的靈修相遇】對話五
---
<div class="two-column-layout">
<p class="text-right">作者： 魏凡欽<br>tgtsokyi<br>宗南措嘉</p>
:::spoiler
#### <font color="#2A4C65">記事：</font>
2025年8月7日，魏凡欽先生傳了以下的訊息，開啟一場東正教與藏傳佛教的對話：
佳縈，是否請您有空指點修改一下關於藏密的敘述？
這是一篇為藏傳佛教團體撰寫、旨在促進宗教交流的文章草稿，內容以溫和尊重的語氣，對比東正教與藏傳佛教的相似點，促進彼此理解與靈性共鳴：
#### <font color="#2A4C65">【靈性山嶺上的會晤——東正教與藏傳佛教的靈修相遇】</font>
在世界屋脊的藏地高原與東方古城的穹頂下，兩個看似遙遠的宗教傳統——藏傳佛教與東正教——卻在靈性追尋與修行生活上，展現出許多令人驚訝的相似之處。這篇文字，願作為一條靜默的橋樑，邀請我們彼此認識、彼此尊重，並在靈魂深處找到共鳴。
#### <font color="#2A4C65">對話五、生成論的對照：東正教的三位一體，與佛教的緣起論（包含：業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起）</font>
<font color="#627676"><b>魏凡欽：</font></b>
佛教的核心是空性，是個人信仰，我個人認為我們的核心是：「神是愛成為人子，與人聯合，使人成為具有神性與神一起運作彼此友愛的群體」。
#### <font color="#2A4C65">【背景記事】<br>20250913</font>
<font color="#57372B"><b> tgtsokyi：</font></b>
Peter，「三位格」/「三位一體」有沒有東正教比較權威的神學論述，可以全面、精簡且系統地表述東正教對此概念的見解？
另外就三位一體的「位格」，東正教有否一個公認的定義？
您使用了「三相態」，「相態」具體指涉裡面的哪一個名詞呢？或者指涉的相關論述是哪一個呢？
您說的「創世紀，人本來就是放在伊甸園中，與神一起管理世界（神聖臨在、神人合一）」、「我個人認為我們的核心是神是愛成為人子，與人聯合，使人成為具有神性與神一起運作彼此友愛的群體。」、「不只一位聖人說一個人受苦，全部的人一起受苦，而這個全部，我們不會侷限是信徒。而是包含你我現今、過去親人都在內，一個人受苦，我們全部的人都承受這些勞苦。」
我直覺認為應該就是在講三位一體，由於三位一體是後來生成的名詞，天主教、基督教的神學認識可能跟東正教的不一定一致，這個議題需要審慎，所以要請您再找一下有無代表性、公信力的神學認識論述，稍微整理過後，再研究是否放一個大題討論，還是再拆成更細討論。
<font color="#627676"><b> 魏凡欽：</font></b>
先給您看故事：
瓦斯塔的聖女狄奧多拉與受造界在聖潔中的參與
瓦斯塔聖女狄奧多拉的傳統，呈現了一個極為震撼的見證：聖人傳記的敘事、地方性的敬拜，以及一個可觸摸的自然奇蹟在其中交織。年輕的狄奧多拉在殉道之前，曾向天祈求，她的身體成為教堂，她的頭髮化作樹木，她的血液成為河流。就在她殉道的地方，如今依然屹立著她的教堂：屋頂上生長著十五棵以上的樹，而泉水則自教堂的地基湧出。這非凡的事實，使聖女狄奧多拉成為基督徒殉道與自然奇蹟相結合的典範，在其中，自然本身也「為聖者作見證」。
在教會的傳統裡，大自然常常成為聖人的恩典之見證者，甚至是參與者：
帖撒羅尼迦的聖狄米丟：從其墳墓中流出沒藥，這奇蹟性現象與他的殉道相連，顯示他的生命仍然在世間延續。
波斯的聖雅各：據傳在他被肢解之時，大地本身被他的血所浸潤，並散發芳香，顯示自然也參與了他的殉道。
聖女帕拉斯凱薇（如同其他一些聖人）：在希臘各地的她的聖堂，常與泉水相連，被視為醫治能力的管道。
聖芭芭拉（如同其他一些聖人）：以小麥熬成的粥來紀念她，使大地的果實也「慶祝」她的紀念日——這與紀念聖法努里奧所製作的法努羅餅有異曲同工之處。
至聖童女瑪利亞：在無數為她所建的聖所中，也與具體的自然元素緊密相連：在樹洞中發現的聖像、在教堂旁湧出的靈泉、以及流出沒藥的聖像。
這些例證顯明，自然界伴隨或尊崇聖人的現象並非孤立事件，而是基督徒意識中更廣泛的一個主題。
聖人與自然的關係，反映出更深層的神學理解：在正教的傳統中，聖潔不僅是靈性的實在，更同樣是物質性的。聖靈的成聖恩典，不僅臨到靈魂，也臨到物質，使之成為恩典的承載者。大聖巴西流教導說，聖靈是「無處不在、充滿萬有的」，祂成聖整個受造界；聖約翰‧大馬士革則熱切地捍衛物質的聖潔。因此，當聖人的生命與自然的現象——樹木、泉水、沒藥——聯結時，這些都成為具體的記號，顯示聖潔滲透整個存在，並邀請受造界一同參與神聖恩典的奧秘。
瓦斯塔的聖女狄奧多拉正是這種綜合的化身：她的殉道以自然的徵兆作為印記。她的小禮拜堂，樹木與泉水共存，不僅是敬拜之所，更是一個見證，宣告自然本身也參與在聖潔之中。聖人的臨在，引領整個受造界走向成聖，並與人類一同在讚頌中歸榮於上帝。
一人也是整個世界全部或是一部分。
<font color="#57372B"><b> tgtsokyi：</font></b>
我稍晚再看，正在研究一些資料，有關時輪金剛，我讀神學時知道大部分是看聖經的故事，但會有評論，畢竟我不是東正教的傳教士，且我知道光天主教跟基督教就有差異，我們之前寫神學的報告，我的神學成績很優異，我想是因為我知道我本身不在這個體系，必須借重權威的解讀，所以我很重視課外讀本，我自己去找了釋義和認識論的導讀、論述，我一時想不起來那個正確名詞，畢竟也是英文的，時間也久了。
如果從故事直接去解讀，那就是我的見解，可能引起爭議，所以我要拜託您找一下東正教權威的論述，整理過的。
從我這邊大家的反應，因為都是佛教徒，他們對我有相當的期待是講述佛法，所以反應滿冷淡的，我想對於佛教徒和東正教，都不會接受我代位講東正教神學的我的見解。
對於我沒有全盤了解的，我也不會裝作我全盤了解以權威姿態來發表意見，東正教的部分要仰仗您提供正確與公正的論述。
另一方面，我清楚神學的故事（讀聖經）與論述，還是兩個層面，讀聖經是自己去修行跟體解，論述則是經過比較長久的討論，有整理過，甚至會有派別，已經有觀點的，站在比較宗教，還是要提供這些資料比較妥當，看我的發文的都是佛教徒，他們不會看聖經的故事，對相關內容也都不清楚。
宗南嘉華和寧瑪的宗薩蔣揚欽哲仁波切有些反應，之前讓我講法，讓我去多研究佛教的東西，都叫不動，如果要做這件事情，他們會去處理，由他們做起，他們不希望我花太多時間在這上面，我解釋主要是為了利美運動，宗教共榮，我看利美運動有個核心精神，宗教多樣性，每個人適合的不一定都一樣，東正教的人就適合東正教的方式，其他宗教的人就適合其他宗教的方式，適合佛教的人就是適合佛教的方式，在這個基礎上，沒有需要互相排擠，除此之外，同意的另一個原因，也是為了佛教，為了我們那些不成材的佛教追隨者，會來接觸佛教，想要追隨佛教的，特別是藏傳佛教，常常被那些美麗的詞藻和富麗堂皇的文字、儀式、概念吸引，他們喜歡裝作自己是非常有根器，將來必定成就非凡，所以喜歡依樣畫葫蘆、裝模作樣，很愛賣弄自己了解一些很高妙、精深的佛理，即使問答時間，要讓他們針對自己的修行提出問題，這是修行很重要的部分，透過向上師請法，由上師根據弟子的狀況給予教導，成就越高、證量越高的上師往往不回答弟子表面上的問題，而是去攻擊他們動機層面應該破除的問題，但一般弟子這種不懂卻要裝懂的行為很笨，卻顛撲不破，這會阻礙他們真正學習，在他們那樣的心態下，會採取封閉而非開放的態度，下意識就不要讓上師有機會攻他們核心的心魔，問的問題都偏掉了，於是永遠無法真正開始學習佛法，他們活在自己的幻想裡，而我們是對於他們裝睡的人叫不醒，站在比較宗教的立場，我本來就不會去講東正教任何事情，也不會評論，正因為兩種宗教不一樣，所以您在講東正教的時候，會提的一些問題，是面對其他的宗教，不會覺得拿藏傳佛教那些漂亮詞彙、概念的裝飾貼在東正教上是種榮耀，所以會減除很多他們問問題的偏頗，我是為了要讓他們在正常的請法程序因為偏頗、偏執不願意面對的，有機會攤給他們看清楚，以打破他們的盲點，站在這樣的立場，用很中立的態度處理東正教和藏傳佛教的比較宗教，但只針對佛教講，議論也只議論佛教。
經過我這樣解釋，宗南嘉華勉強接受，但他只是暫時性接受，至於寧瑪宗薩蔣揚欽哲仁波切，即使我這樣解釋，還是不接受，認為就算為了那個利益，也不需要這樣搞，我只是當作沒聽到、不予理會。
比較宗教的對話，我真的會需要經過詮釋、整理的。
<font color="#627676"><b> 魏凡欽：</font></b>
首先要跟您說明權威這件事，在東正教信仰不存在某一個神學家的權威以及現在新的神學啟示。
一切權威來自使徒教父文獻及過去之講解，現代的人可以作為當代說明解釋。
但是最好的方式是直接理解他們的理解。
這些是說即使我找教父文獻，加上自己的說法對照，一切標準也必須在歷史，當代當地當下時空的合法合規的解經傳承者"最佳"。
尤其是三位一體的教義，是歷史中跟其他信仰做為區隔說明，但是本身卻不是用推理，推論完整說明清楚。
也就是意思三位一體之神學是一種奧秘經驗之表達。
<b>Ὁ Δόγμα τῆς Ἁγίας Τριάδος: Ἱστορικὴ Ἀνάπτυξη κατὰ τὴν Ὀρθόδοξον Ἑλληνικὴ Παράδοση
三位一體教義的歷史發展：根據希臘東正教傳統理解</b>
* Βιβλικὲς Ἀρχές καὶ Πρωτοχριστιανικὴ Σκέψη
* 聖經基礎與早期基督教思想
東正教神學強調，三位一體教義並非單純「口頭信條」，而是建立在 父、子、聖靈的內在位格關係之上。聖經中有多處提示神性位格與本質統一的經文：
約翰福音1:1–3,14：
> 「太初有道，道與神同在，道就是神……道成了肉身」
（這裡揭示了子與父同質（ὁμοούσιος）並與創造及救贖歷史相關）
約翰福音14:16–17：
> 「我要求父，祂就另外賜給你們一位保惠師……」
（強調聖靈的發出與神性的內在關係）
哥林多後書13:14：
> 「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在」
（清楚表現三位的共在與關係）
早期教父，如聖伊格納提烏斯（Ἅγιος Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος，約107年殉道），在《致馬格內西亞人書》中提到：
> 「神存在於父、子與聖靈之中，但非三神，而是一位真神在三位格中顯現。」
<font size="2">資料來源：
Myriobiblos – Ἅγιος Ἰγνάτιος</font>
* Αἱρετικὲς Προκλήσεις: Ἀρειανισμός καὶ Ἡ Ἀντίδραση τῆς Ἐκκλησίας
* 異端挑戰：阿里烏主義與教會的回應
阿里烏（Ἄρειος, 256–336）主張：
> 「子不是從父本質而生，因此不與父同質（ὁμοούσιος）」
此主張否認了神性的完全統一，引起教會重大危機。
第一次大公會議（Νίκαια, 325 μ.Χ.）
聖亞他那修（Ἅγιος Ἀθανάσιος ὁ Μέγας）堅定反對阿里烏：
> 「子是從父本質而生，與父同質，受敬拜同等無異。」
尼西亞信經因此確認：父與子同質（ὁμοούσιος）。
<font size="2">資料來源：
Patriarchate of Alexandria – Νίκαια</font>
* Καππαδόκιες Πατέρες καὶ Ἡ Θεολογία τῆς Τριάδος
* 卡帕多西亞教父與三位一體神學
三位卡帕多西亞教父的貢獻在於理性化、系統化位格與本質的區分：
聖大巴西爾（Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας, 329–379）
> 「神是一，三位格，彼此不混淆亦不分離。」
（《πρὸς Ἀμφιλόχιον περὶ Πνεύματος Ἁγίου》）
聖格列高利（神學家, Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, 329–390）
> 「三位格中各自完整神性，本質仍然唯一。」
（《Θεολογικαὶ ὁμιλίαι》）
聖格列高利（尼薩, Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Νύσσης, 335–395）
> 「神性是一，位格三；三者共融而無分裂。」
（《πρὸς Ἕλληνας》）
<font size="2">資料來源：
Myriobiblos – Καππαδόκιες Πατέρες</font>
這一時期，東正教神學的核心在於：位格（πρόσωπα）與本質（οὐσία）的分別，確立了三位一體既是一體又是三位的理論框架。
* Β′ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος (Κωνσταντινούπολη, 381 μ.Χ.)
* 第二次大公會議與聖靈神性確認
君士坦丁堡會議補充：
聖靈是神（θεός），與父、子同位格，賜生命給萬有。
信經明確確認：
> 「我信聖靈……是主，是賜生命者，從父而出，與父、子同受敬拜與榮耀。」
聖安菲洛希烏斯（Ἅγιος Ἀμφιλόχιος Ἰκονίου）強調：
> 「聖靈從父而發出，非由子而生；此為神性奧秘。」
（περὶ Πνεύματος Ἁγίου）
<font size="2">資料來源：
Εκκλησία της Ελλάδος</font>
* Ἡ Ὀρθόδοξη Θεώρηση σήμερον
* 今日東正教觀點
現代希臘東正教神學認為，三位一體是：
> 「一體三位的奧秘，是愛的永恆共融，不可完全以理性理解，但可透過神聖敬拜與默想經驗。」
（都主教約安尼斯·齊齊烏拉斯，†2023）
<font size="2">資料來源：
Αποστολική Διακονία</font>
* Συμπέρασμα / 結論
三位一體教義是東正教信仰基石：
一體（ὁμοούσιος）：父、子、聖靈本質唯一
三位（πρόσωπα）：父、子、聖靈位格區別明確
共融與奧秘：位格之間愛的互動，永恆且不可分割
正如聖格列高利（神學家）所言：
> 「父非受孕地生，子非受孕地被生，聖靈非受孕地發出。」
（《Θεολογικαὶ ὁμιλίαι》31:9）
<font size="2">資料來源：
Pemptousia – Τριάδα</font>
■■■
至於我為何會用“相”，是因為“位”的翻譯很容易招致誤解是一個個的單位。而相，期待有一個理解的突破
三位一體簡單地來說是神“生”、“受、“變化”的關連
自祂在萬物中，又在萬物外，與一切聯繫不分離是自生、自受、自化的運動狀態。
所以我把祂比擬生相、受相、化相。
在人追尋祂時，可以發現祂是神，您要講佛也是可以。祂的發出的運作法則，您要講法也是可以，然後我們每個人承受值得感謝謝天謝地的恩澤，每個人就是受眾，是僧伽。我認為佛相、法相、僧相是整個一體的概念。但是世界上的宗教，把祂分離、分裂，於是成為每個個人在修行，只注重個人體會生老病死、離別苦，卻忘記是整個世界在嘆息。
■■■
<b>三位格的差異</b>
父：無源，萬物發動者（ἀγέννητος）
子：受生者（γεννητός）
聖靈：發出、變化與更新者（ἐκπορευόμενος, ζωοποιός）
這正是東正教神學特別重視的部分——不是把三位一體當抽象概念，而是透過 位格關係 來說明神的自我啟示。以下我補充經文與教父說法：
A. 聖經經文
1. 父——萬物的源頭、發動者
哥林多前書 8:6
> 「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」
→ 父是「本源」，一切的起頭與發動。
2. 子——從父受生者
約翰福音 1:14,18
> 「道成了肉身，住在我們中間……從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子（μονογενής），將祂表明出來。」
→ 子是「受生者」，非受造，而是永恆從父而生。
3. 聖靈——發出與變化者
約翰福音 15:26
> 「我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來的真理的聖靈（ἐκπορεύεται），祂要為我作見證。」
→ 聖靈「從父而出」（ἐκπορεύεται），顯示祂的位格特徵。
提多書 3:5
> 「祂救了我們……藉著重生的洗和聖靈的更新（ἀνακαινώσεως Πνεύματος Ἁγίου）。」
→ 聖靈是「變化、更新、賜生命」者。
B. 教父的神學說明
1. 聖格列高利·神學家（Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, 329–390）
在《Θεολογικαὶ ὁμιλίαι》（神學講論）31:9 中：
> 「Ὁ Πατὴρ ἀγέννητος, ὁ Υἱὸς γεννητός, τὸ Πνεῦμα ἐκπορευτόν· οὐχὶ ἐγὼ εὕρηκα, ἀλλὰ τὸν Θεὸν εὗρον οὕτως.」
「父是未受生者，子是受生者，聖靈是出發者；這不是我所發明的，而是神自己如此啟示的。」
2. 聖巴西爾大帝（Βασίλειος ὁ Μέγας, 329–379）
《Περὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος》：
> 「如同子從父受生，聖靈從父發出，並在子裡顯明祂的工作。」
（顯明父為源，子與聖靈皆由父而有，但各自有不同的位格特徵）
3. 聖約翰·大馬士革（Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός, 675–749）
《Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως》（正統信仰精要）I, 8：
> 「Ὁ Υἱὸς ἐκ τοῦ Πατρὸς μόνον γεννᾶται, τὸ δὲ Πνεῦμα ἐκπορεύεται.」
「子唯獨從父而生，聖靈則從父而發出。」
C. 神學總結（東正教立場）
父（ἀγέννητος）：萬物之源，未受生，非由他者而來。
子（γεννητός）：永恆受生於父，非受造，藉祂萬物得造。
聖靈（ἐκπορευόμενος, ζωοποιός）：從父發出，藉子在世顯明，執行變化、更新、成聖的工作。
因此，三位一體不是三個「平行的神」，而是：
父為源頭
子為受生者，彰顯父
聖靈為發出者，完成更新與成聖
正如聖格列高利所言：
> 「父為源，子為光，聖靈為火焰；三者皆為同一神性，不可分割。」
（Oratio 31）
<font color="#57372B"><b> tgtsokyi：</font></b>
維基百科：聖靈
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%81%96%E9%9D%88
能否以這篇概括您上面的整理？
其他人並非東正教或天主教、基督教，只是引述，相當於使用專有名詞，但一般人聽不懂，縱使客觀中立地傾聽也沒有足夠的立基點了解這些到底對你們而言重要和關鍵、須在意之處在哪邊。
我對比了一下，您說的應該跟這篇講的內容有高度一致性。
是否以這篇下去輔助，我附上連結。
我才做回答。
<font color="#627676"><b> 魏凡欽：</font></b>
這篇文章完整的解釋了一些立場，我個人沒立場在乎或是修改細節，也尊重感謝您對於好奇及希望正確之理解。
但即便諸多說明，我仍是要繼承這種說法：三位一體的奧秘、神的本質人是不能完全理解的。
因此我個人認為教義教條不只是提供我們信仰理解，而是我們也能這樣經驗並說著類似的理解。
其實歷史中，天主教一直執著聖神是聖子之前還是之後的問題，採用用舊約經典證明聖神在歷史上先於聖子。我個人認為這是教宗詮釋權之宗教權威運動。
而忽略爭議之處，在於他們竄改共融的合一結論，破壞了整個完整的共融性。
當他們想解釋清楚三位一體建立權威時，卻失去了三位一體的共融性。
（近年來已經承認道歉，聖神先後已經釐清，有走向教父神學的趨勢）
附註聖神先後問題：
因為神的本質永恆性，道成肉身的耶穌必然是萬世之前已生。三位一體的不能分割，讓聖經歷史中聖神之普遍性，在新約門徒當中是被確認的。聖經經文不是為了要研究三位一體的先後，而是確認聖神的特性如風行草偃的大風。
會不會太深？
神學真的在東正教不太重要，而是妳的共融性、生活，能不能讓信仰與他們理解一致。
<font color="#57372B"><b> tgtsokyi：</font></b>
回應■■■所包涉的內容。
我想佛跟神真的不是指涉同樣的意思。
如果要從佛教的觀點看，神應該是無始之初世界生成的業、因緣。
我想您應該不會認同佛真正的意義用於神。
佛法僧也不是您這裡說的那個意思，我後續回答會一一分說，從您說的和我之前看聖經與神學家的論點，以及剛剛轉貼的，三位格跟佛法僧講的完全不是同一回事。
這是我之所以要完整地確認過之後，才有辦法寫我們佛教比較適切做對比的內涵。
這也是我沒有使用太多佛教專有名詞和講述許多佛教故事和引用經典的原因。
不只非佛教徒，佛教徒，甚至已經出家為僧，或具格的喇嘛、上師，還是經常把佛教一些專有名詞（名相）弄錯，偏離真正。
佛教的方向不太一樣。
您說的個人在修行這一段，是沒有真正把握住前面幾次我說的佛教的終極方向，而有誤解。
對於空性不了解，這我可以了解，同樣，如同上面轉貼的，神學各家到現在或者甚至永遠都還無法真正認識聖靈，因此我也不會討論聖靈，也不會選擇把任一方的專有名詞放到另一方的專有名詞，說兩者是一樣的。
我覺得不一樣並沒有關係，以它們原來的樣貌並比來看，大家各有所獲，冷暖自知。
很多人接觸我們佛教很不能接受是，真正的成就者不給結論，西方人真的很不能接受，覺得我們那樣就是沒給解答，但其實認識是每個修行人自己要去做的，可以討論，但不是人家給一個標準答案。
<font color="#627676"><b> 魏凡欽：</font></b>
所以是業、法、僧？比較類比三位一體？
（生、受、變化）
<font color="#57372B"><b> tgtsokyi：</font></b>
不是，我後續會整理，不是這部分，是其他部分。
<font color="#627676"><b> 魏凡欽：</font></b>
三位一體主要描述運動態，表達一個共融的世界運動概念。
<font color="#57372B"><b> tgtsokyi：</font></b>
我看得懂，也會把這段整理進去。
#### <font color="#2A4C65">【背景記事～終～】</font>
<font color="#57372B"><b>tgtsokyi：</font></b>
東正教的神、道，和佛教的佛、道（或另外講的乘），指涉的是全然不同的方向，不能硬要把神和佛置於同一個框框裡。
東正教的神、道，我之所以會重視神學家或認識論的論述，是有原因的，在聖胡安雷多朗大學天主教會學校讀神學這一科的時候，我發現了天主教有三位一體的名詞，但是我神學教授帶給我的觀念讓我覺得耳目一新，跟我在臺灣曾經接觸過的基督教完全不同，那個經驗回來臺灣後，我也沒見過有這樣的討論。
當時的神學教授比較偏向您所說的東正教的認識方式，講求回歸到聖經，甚至我們的該科結業報告就是製作一本自己的聖經，這樣的做法在臺灣天主教或基督教就會被視為大逆不道，因此，我確實讀過聖經，從回到聖經故事對照我當時另外參照的神學論述讀本，在我結業的報告，也是針對這個部分在發展，因為我發現聖經故事確實有相當明顯的痕跡，昭示了類似佛教的思想，當時也會感覺很興奮，覺得那會不會就是佛法的核心精神，人的本來面目就是佛，其中一體與無二無別的精神，甚至是不是講到空性？
現在這個時間點，我會很明確地說，東正教的神、道，我不會在這個時間點講跟佛教的佛、道是一樣的，除非未來某個時間點，東正教對神的認識發展到指涉了同樣的區塊。
但凡講到聖經，我想有個很基本的，就是「第一因」的探討，儘管您會說神學對於聖父、聖子、聖靈（聖神）的爭論是種錯誤，會妨礙對神、聖靈、完整共融性的認識，但是之所以有這樣的討論有很基本的根源，神學家想要完美解釋某些悖論，而「第一因」是絕對必須成立的。
神、聖父或聖靈即為這第一因，來解釋世界的起源與生成，與您這裡所引的不同，我當時神學的教授一直要我們回去看聖經創世紀，我還記得當時我們買的聖經還有講究，我們似乎被特別要求要拿到的是舊約聖經。
這個世界到底怎麼來的，各個宗教都想解釋這個問題，科學也想提出一個解釋。
有關無中生有，科學也有大霹靂的假說，講到大霹靂，就還會有其他相關的討論，如原子、次原子粒子、強子、輕子、頂夸克、底夸克、費米子、玻色子、膠子、希格斯場、宇稱守恆、自發對稱破缺等量子層面的微觀物理，當然也必討論到愛因斯坦的質能互換，最新則是發現除此之外似乎還存在一種暗物質和暗能量，目前科學界只有推論出的理論模型，還無法具體描述或指明它們。
這個部分是我這位伏藏師的強項，也已經就這個部分跟佛教的主要思想做過比較，相關有過數本超過10萬字的伏藏就此部分做處理。
「生」、「存在」毫無疑問是一大命題，歷史上的釋迦牟尼佛還沒有成佛之前，已經有很多宗教存在，也有很多大師，釋迦牟尼佛也跟他們求教，以他太子的身分，可以請益的大師都不會是籍籍無名之輩，師資一流，但是他拋家棄子依照大師們所說的修苦行6年，就是在思考「生」、「存在」的解答，在我們佛教的敘述當中，佛修苦行修到命都要沒了，都是無效的禪定，這也是釋迦牟尼佛自己最後悟出來的，他真正開悟的時間點是在他命懸一線，卻在這時候出定，來到湖邊，喝下一位牧羊女供養的羊乳，補足了體力，繼續禪定，才在第7天的晚上證得無上正等正覺。
這個覺悟，這7天的禪定，就是後來他49年所傳的法，佛法就是覺悟的法門、覺悟之道，也是我前面一直提到的解脫之道，這個方向跟前面的方向迥異，也就是前面修苦行的階段，釋迦牟尼佛的觀察都放在「生」、「存在」，這在佛教的講法「有」，也就是現象界看到的一切存在，並且相信它們實存，在這個點上打轉，然而當他最後7天禪定的方向，因為身體的病苦體悟到不能走極端（中道），禪定與觀察轉向了，中道的方向就是最終的「無性」、「空性」的方向。
於是佛教、佛法在「生」、「存在」這個議題上走出了完全迥異的方向。
對於「生」、「存在」，佛教只承認相對性的存在，針對這個相對性的存在也解釋了它的運作法則，也就是業與因果的法則、輪迴的法則，而它有另一個出口，通過這個出口就接到空性，就是12緣起，佛教講究緣起性空。
緣起的本質也是空性，出於空性，12緣起清楚解釋了，業力如何而起，如何出現現象界看到的一切，也就是如何無中生有。
佛教知有12緣起的法則、業力的法則與輪迴，但並非要繼續在這輪迴中一直輪轉，而是要透過12緣起的觀察，見其本質的空性，從輪迴中解脫。
最初的那個緣起，世界生成，佛教並沒有給一個確定的時間點跟誰是創世者，佛教稱輪迴起始、世界生成的那個時間點為無始之初，無始之初的「無」帶否定的意味，在佛教使用「無」更常不是真正指沒有，而是一個動詞：否定，不斷地否定，無止盡的否定，其觀察的盡頭就會通向空性。
作為動詞的「無」是脫離相對性的有無，當「無」是名詞，說的是沒有，就代表定有相對的有存在，這是很多人因為文言文與白話文的使用上已經出現代溝和誤解的文字障，在看佛經中的「無」總誤以為它是一個名詞。
「無性」、「空性」的「無」、「空」都是動詞，把它帶入「無始之初」，有雙重的否定，否定世界的實有，也否定有一個世界確定生成開始的時間點，這個否定可能有兩個去向，一個世界根本沒有生成過，另一個則是根本沒有一個真正稱為開始的時間點，又或者時時都是這個時間點。
兩個去向在不同面向接軌了佛教的宇宙觀或說生成論，佛教說世界、現象界，說了跟沒說一樣，雖然談論它，但是只是權說，承認它的相對存在，並不承認它實際存在、絕對存在，這就是世界根本沒有生成過；依一個念頭就是一個業種，業種成熟就是一世，每一世不見得會是同樣的時間序與空間維度，就像這世在這本小說，下世在另一本小說，沒有必然一定會連貫，隨著劇本不同，世界也不同，在佛教的世界不同，可能是東正教無法接受的，佛教的世界不同是也許其他的世界沒有佛教、沒有東正教、所有的世界構成完全不同，可以是跟我們現在在這個熟悉的世界種種思想概念之外的存在，佛教在相對層面上也承認它們存在，既然如此，任何一個念頭在任何適切的時間點都可以生成一世與其相對應的世界，我們現在所在的世界的計時方式，再微渺的瞬間可能都有無數世界在生成與滅盡，更何況是不同世界的計時方式，在我們這個世界連討論都無從討論起。
12緣起，1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死，它的基本概念是說業力，我之前提到業的量子糾纏的引力，它的根源是從無明來的，「無」又是一個意為否定的動詞，明可以有各種層次的解釋，也就是我曾經提過完全寂靜的黑暗之後還有一個明的狀態，類似於波函數坍陷前的狀態，有完整的可能性，有一切潛勢，但是跟量子物理所謂波函數未塌陷的狀態不同之處在於，在這個明的狀態，不只是有一切潛勢，它的潛勢中也有一切發生或未發生，發生對於波函數來說就是一種塌陷，因此這是量子物理還沒有辦法窮究的狀態。
量子物理最著名的實驗就是薛丁格的貓這個思想實驗，實際上另有雙縫實驗（雙狹縫干涉），簡言之，這個證明了波粒二相性的實驗，除了讓世人知道光波乃至物質波同時具有波這種能量和粒子這種物質的狀態，雙縫實驗的後續實驗，它們背後是量子力學哥本哈根詮釋與愛因斯坦一派的波耳-愛因斯坦之爭，正式為量子力學揭開序幕。
愛因斯坦雖然是質能互換E=mc^2^的發現者，卻不相信量子力學，EPR悖論《物理實在的量子力學描述能否被認為是完備的？》就跟我們現在在這裡討論的議題類似，基本上量子力學從歷史上根本是從藏傳佛教的密續中被西方人帶出去，並且流行到西方社會，西方社會將之當作自己的，量子力學的不確定性原理就是把佛教的教義以西方的科學實驗體現出來，這個實驗就是前面的雙狹縫實驗，該雙狹縫實驗後續的實驗更揭露了一個尋常人類很難接受的事實，以光子代表視覺，當沒有光子介入，光波、電波或物質波會呈現能量的波函數狀態，但是只要有個攝影機，有光子介入觀察，就會呈現物質的粒子，也就是一旦有了觀察、一旦有視角（看事情的角度），波函數就會塌陷，它就會顯現為物質世界的巨觀物理。
愛因斯坦無法接受這件事情，EPR悖論就是在實驗這件事情，愛因斯坦等科學家是巨觀物理的定域實在論，定域論只允許在某區域發生的事件以不超過光速的傳遞方式影響其他區域，因此不允許鬼魅般的超距作用（量子糾纏，或者我說它是業力）。實在論則主張做實驗觀測到的現象是出自於某種物理實在，而這物理實在與觀測的動作無關，也就是即使無人賞月，月亮依舊存在。
東正教的神與道可比之為愛因斯坦巨觀物理的定域實在論，佛教的空性那又有又無的狀態可比之為微觀物理的量子力學、不確定性原理。
西方科學的侷限性，只能揭露到量子力學不確定性原理，只有看到才會是固定下來的某一個結論，在沒看到的地方，那個固定的結論是否永恆不變，是固定存在，且只有一個的定解，是否定的。也就是佛法中的相對性存在，看到才存在當時所顯，沒看到時則存在一切可能性。
然而佛法的明和本初的境界，講的是哪怕是用任何方式去看到或有所顯現，發生和未發生都無所謂，都是那一切的可能性裡面具在的。
一顆粒子發射通過雙狹縫會是波狀，屏幕上兩個狹縫都有粒子的波通過，這是多不是一，但是如果有攝影機，並不會看到波狀，只會看到一顆粒子。
佛法則不止於此，就算有攝影機在觀察，有人看到一顆粒子，也不妨礙其他像是粒子能以波的方式存在，兩種甚至無限多種現象，管它有無塌陷，都不妨礙。
所謂無明就是那個相對性條件出現了，跟雙狹縫實驗裡有個觀察者、有攝影機代表視覺/觀點冒出頭了，最基本的就是忽然有了自己跟他人的相對，分別自己跟他人，或者忽然冒出有或無的相對，分別有跟無。
佛教將之稱為迷惑，一旦無法認清本初一切的可能性的「明」，迷惑就開始了，輪迴在這時出現，這個點就叫作無始之初輪迴的起點，佛教並將它描述得非常細緻，說這個迷惑的念頭生起之後，量子（能量的最小單位）出現干涉的狀況，於是形成一個軌道（12緣起的行），後面的一切會因為類似量子糾纏的這種業力，好比萬有引力，相互吸引住，受到這股引力的束縛，只能在這個能量相互吸引的軌道逐一發展開來，順著12緣起往下發展。
12緣起下一個的識就是具體「人」這一生的意識出現，佛教認為念頭和思想是有力量、有能量的，思想能夠透過一些方式物質化，質能互換，思想的能量一點一點換成質量，而有物質的顯現，這也跟量子物理的發現一樣，量子物理大約是做到這個部分即停止，12緣起的人的意識，也就是那個後來大家（普羅眾生）說像「心」的概念，會開始物質化出宇宙觀，透過量子糾纏，跟類似的業力聚集（4聖諦的集）共同生出巨觀的宇宙觀，就有這個世界、這個國家、這個族群、這個社會、這個家庭、這個人，它有點像是屏幕，我在《傾城》這本伏藏（小說）就是用故事的方式在展現給大家看，能量一直聚集（4聖諦的集），不一定在我們自己色身或肉身的身體，也會發散並像投幕，全息投影出外在的世界，當能量集結得夠強，依據質能互換，它們就是思想（心）的物質化顯現，外在與身體，自己在這個宇宙觀的定位、身分、劇本、一整個生到死的過程，都是最剛開始那一念的心/思想不斷集結能量，不斷壯大，也因此差不多骨架在當時就定下了，也就是人們經常在講的命數，佛教就稱之為業，這個部分屬於12緣起的名色，多半眾生或人會有從母胎出生的劇本，那都是自己當初那一念心/思想投射出來的，在母胎從受精卵到成形，也會因為自與他的分別，長成有軀體區隔內與外，並且生出內與外的聯絡通道，就是12緣起的六入，眼耳鼻舌身意，也就是6種感受器，從量子力學的觀點，也是佛教的觀點，就是能量用這幾個途徑轉換、交換，外在來的能量和內在釋放出去的能量，在這幾個感官系統交換，當外在的能量進來到這些感官系統的接受器，就叫作觸（12緣起的第6支），進來的能量會透過某些能量交換、質能互換的機制，變成一種感受（也是部分具有思想形式的能量），這個部分是12緣起的受，針對這個感受，外來能量進來經過這些程序的處理，受到身體業力量子糾纏（原念頭/思想的能量束縛）干涉，波函數坍陷在某種喜歡、討厭的思想，這裡的階段就是12緣起的愛，受到喜歡或討厭的驅策，就會有所取捨與抉擇，甚至會有後續的行動，這是12緣起的取，而這個取就形同是12緣起第1支無明的作用，相對條件又出現了，新的「生」的一念就有了，這個時候會以種子（業種，一種潛勢的狀態存在）寄存著，這裡就是12緣起的有，後續就是現下這一生結束後，未來某個條件狀態或說優先順序排到了，這個業種就成熟了，種子開始萌芽，很自然就會重複前面的那些階段，很自然「生」又出現了，「生」的相對（盡頭）就是「老死」，輪迴是這樣首尾相接連續不斷，好像沒有出口。
這種生命輪迴是一種痛苦，是迷惑，佛教的終極目標是從這種生命輪迴裡出離，解脫業力這種量子糾纏、萬有引力的吸引力，證悟是清晰見到這些引力，並且在見到時即有足夠的力量擺脫引力，回到「明」、本初的境界、「佛」的狀態。
因此基本上佛教並不奔著向生命的輪迴，佛教不認為創造出世界（生）這件事情只有某個人辦得到，也不認為「生」或者創世紀是一件值得榮耀的事，佛教更不認為沉迷於輪迴，跟世界、生命的輪迴深深地黏著在一起，是一件好事。
在這個層面上，我不認為東正教講的神、道與佛法的佛、道指的是同一件事，東正教講的神、道偏向巨觀物理的定域實在論，講究永恆性，在世界的生成上，就生命，抱持實有、實際存在的基本思想，如您所言，東正教所強調的，人的目的與神聖臨在，像園丁修剪花園，與神一起管理世界（神聖臨在、神人合一）。
釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟，宣說四聖諦（4聖諦，四個真理），用3種不同的方式講述四聖諦：苦、集、滅、道。「苦」說的是世界生成、存在的本質是痛苦、迷惑、煩惱，也就是那些無明，那些無明，就是各種無明思想的引力、能量會聚、相對條件/因緣條件會聚，相對性地積累成現世現象界種種（4聖諦的「集」），像這樣的生和存在，從源頭探究就是苦，把那些苦滅掉，要從苦的因一併滅掉，這個滅掉（解脫，結果為解脫，4聖諦的「滅」）就是佛教裡解決痛苦與痛苦的因的究極解方，達到目的「滅」的方法就是佛教講的「道」，指的是佛教走的是這條道路。
由您所說的故事，在佛教可以由這個角度觀察，這部分也是我身為伏藏師比較特別的解說方法，我曾以量子力學與我自身所見詳細解說過怎麼從微觀量子力學去看12緣起如何看待肉體死亡後處於何種狀態，這個狀態是我就宗南嘉華在講解《中陰聞教得度》的內容，特別補充的一點。
有關我對宗南嘉華講解《中陰聞教得度》所補充的完整內容，只揀選了這裡的討論所需要使用到極為精簡的部分。
在前面提到12緣起的六入、觸、受、愛，是一個由思想而起的能量積聚強化後物質化成肉體，而狀似有內外之分，外來的能量與內在的能量透過一個能量轉換、質能互換的巧妙機制，又從能量變成物質，再由物質與能量共構觸發了感受，這個感受已經初步受肉體原先的業（思想）束縛，能量已經塌陷為只能感受到整體中的極小部分，分別與相對的無明念頭/思想（業）以喜歡或討厭的方式再度生起，又是思想的能量，這個思想是有能量的，能量波與物質的粒子再度共構也一起作用，讓身體採取一些行動，這部分就到了取，一個新的一生的潛勢、業種已經生成，等待萌芽、成長中。
我已經很明確講述了思想如何在思想與物質中互換互用，也就是所謂內外在並沒有真正的差距，就像量子（能量的最小單位）在未分化成具體的粒子前，不是任何一種粒子，但可以分化成任何一種粒子，幹細胞可以因應需求分化成不同細胞，透過這個機制，別人散發出的思想或外在業感而生的世界、乃至由一體的心（阿賴耶）、佛的心/本初的境界（如來藏緣起、法界緣起），隨時都能變成自己的一部分，我們自己的任何物質和思想也都可以透過這樣的機制，再成為別人的一部分，肉體的隔閡、物質的隔閡是一種幻象，從一開始就可以是未生（未分化）的狀態，是不可分割、無法分割而一體的，即使看起來有增多或減少，其實由波粒二相性的物理現象可以輕易解釋，佛教當中說的一即是多、多即是一，不增不減、不生不滅，一切都是互相融通的，也就是無二無別的，更是本來面目。
眾生的本來面目即佛，不需要是特別的人物才能啟動這個機制，無所謂好壞、無所謂凡夫與諸佛菩薩，本來面目都是這樣，又有變動性又有不變性，這是佛經中說的不一不異。
上面這些講的是從生的角度切入，《中陰聞教得度》講述的是肉體死亡之後有中陰，介於舊的肉體和新的肉體之間，如何從舊肉體的成像一直到新肉體的成像。死後與死亡過程發生的是另一個人們覺得精妙深奧而不解之處。
簡單地說，原先生的能量（心的能量）開始在體內收掉、耗盡，原先強化、發散、擴散來使肉體成像，這個時候收攝縮小，並且準備開始分解，原先成像的肉體，能量也同步在收攝縮小，並且準備開始分解，死亡就是分解開始，肉體的部分再以分解後的能量與粒子、物質回收，準備進行再利用，透過一些機制讓原先相對思想全息投射的世界與肉體成像條件解散，它們可能存在原有的量子糾纏，也可能不存在，精確地說，這個現象在量子糾纏也有被發現，很多量子表面上已經產生新的量子糾纏，舊的量子糾纏似乎就不見了，但某些時候又發現好像還是會出現。
一般人在說死亡，指涉了「不存在」，佛法則在這整套理解中，認為從來也沒有存在與不存在之可謂，無死無生，死亡並不指涉不存在，死亡只是一個轉換的過程，一個過渡的過程，用波粒二相性來比喻，在波和粒子兩種型態互換，波換成粒子、或粒子換成波，只是一種轉換，把它當成是生或死，存在或不存在，實質上沒有意義。
人的精神回到本來面目或者仍有其思想的量子糾纏在，說人死後還在，還長存、永存，並不能說有錯，那也是真實的，可是人也不需要等到死亡才有這件事情發生，人時時刻刻本來就跟外在在交換能量、互為一體，也透過各種方法去把思想的能量換成物質、可見之物。
於是佛教從這個機制揭露了本來面目、無二無別，但它也就那樣，佛教中凡夫與佛的差別是，有人選擇要眼盲心瞎看不到，有人見到，了解實際這整個狀況，可以理解佛教並不覺得這件事情有特別了不起，或被神聖化，雖然見到就等於回到全能、全知，拿掉限制，拿回全能、全知的權杖。
東正教對神與聖靈/道的認識，從您和目前我看到的文獻，這個認識似乎還在發展，現階段而言，看來還比較偏向是愛，這在佛教來說，愛是一種很好的思想，友愛、良善，都是好的思想，不過那就是相對性的，不屬於空性的階段，本來面目不去限縮，不選擇塌陷，愛與無愛俱在，一切可能性俱在，如果想體驗愛的世界，就會業感而生一個世界體驗，但那是一種選擇，一種生成，一切都是自己的選擇，也是自己有能力去使那個世界存在或不存在。
雖然愛這件事情可以幫助眾生去掉分別、相對，體會人我一體，並沒有真正的分別，有一種您所說的共融性，會有助於見到空性和本來面目，終極來說，佛教的看法，愛有很微細、而且根很深的相對分別，也就是無明，畢竟如何感受到愛？從來都在愛中和從來都在幸福當中，是不會感受到被愛與不被愛的差別，也不會去定義愛是如何如何。於是愛自然形成了一個對立面，對向了痛苦，以及其他種種不舒服的感受。而「愛」在世人更有可能是偏頗的，是在偏見運作下產生的，當它是在偏見下產生的，就已經加入痛苦、傷害的成分，爾時會有選擇，往往那些選擇都不夠公正，不夠一體，不夠無二無別，等而愛之。
佛教自然有「無緣大慈、同體大悲」的修法，「無緣大慈」講的是如果跟你沒有很明顯的相對條件，沒有很明顯的環境條件，像是這世界上某個甚至日常生活都不見得聽聞過的地方、不知道它們存在的地方，不曾聽聞、不曾知其存在的人事物，也能本著大愛，大愛即慈，無差別地愛著一切，自他都無差別地愛著；「同體大悲」則是講如果有某個因緣際會，在某個條件下，共享了某些現象，例如即使是在這地球上不曾聽聞的地方和人們，但是全球氣候變遷、極端氣候，大家共享了連動的環境條件，能夠感同身受任何的苦，即使我們還未受到那種苦，但也知道自己害怕那種苦，遑論遭遇，既然自己都害怕受苦，也不能讓別人受，為此要很努力地不讓共同連動、有著共業的環境條件下的眾生受到一絲一毫的苦，從只要是苦，眾生都不樂意受，任何的苦都要替他們設想，避免他們受到任何一丁點的苦，傾盡一切努力也不想讓他們受苦。
而佛教見到實相的成就者、菩薩，也是基於同樣捨不得眾生受苦，所以教導眾生走解脫道、協助眾生走解脫道，這才是從根本去除苦和苦的因的解決之道，佛雖然在本初的境界，已經沒有同樣的相對性條件，但是還是可以並懂得利用輪迴業感緣起的機制，在不一不異的本初境界，將能量注入到各個世界中，在其中有軌道是可以脫離輪迴的，各個世界必須藉著這個引力與軌道才有可能從輪迴的世界/現象當中出離，這在佛教中就是佛的解脫遊戲，在輪迴中既然一切業感緣起有固定的命數，從原始機制就是沒有出口的，只有仰仗有出離的力這等佛力在輪迴中開的軌道，才有出口，當然就會有因應各種因緣條件的出口與方法、手段，大原則的主幹從來都不動，但可以因應有各種玩法，如同從A地到B地，針對起點與當中各種障礙，還是能夠計算出所有的路徑，「不管是黑貓、白貓」的意涵，不管什麼狀況都會有相應的解方，要到B地（出口），就是走到那些可以通到B地（出口）的路徑。
佛的解脫遊戲可以在法身用報身和化身的形式，以有肉體或無肉體（思想/能量）、又或者物質、顯現的成像，任何可能的方式，來跟眾生產生量子糾纏，透過佛力的量子糾纏的引力，眾生進到解脫道的軌道。
法身的具象化，通常會說佛法、佛經的基本原理與精神，也就是本來面目，一開始的時候釋迦牟尼佛也不落文字，而是採用口傳的方式，親自視狀況指導，理由是只要落於文字就有可能出現錯誤，但是後來僧眾怕後世的人沒辦法全盤吸收，需要有物質的東西輔助、支撐，於是有三次集結，甚至有三次集結以外的集結之說，更有其中最為神秘的伏藏，伏藏是唯一釋迦牟尼佛入滅後可以在原來的經典之外再出現的經典，它有一個特殊的機制，佛教儘管有經、律、論三藏經典，佛法其實極為重視傳承，所有目前存續的法都必須是不間斷傳承自釋迦牟尼佛或佛，必須出自於佛，佛、本初的境界、本來面目，屬於法身，口傳的教法還可視為法身，口傳的教法是透過印心，證悟傳證悟，保證了證悟的品質，確保被教導的人也親見了實相，我認為在這個面上，屬於法身。
至於落於文字的教法與經典只能分類為化身，是佛力的能量以某種物質化、成像的形式呈現，屬於媒介物，化身的媒介物也不限於物質，可以是人、動物、任何形態的所顯，連思想種種無形的能量都可以是化身，化身可以是親見佛法者，也可以是懂佛法或學習過佛法的人，也可以是不懂的，甚至只是因緣巧合幫助了某人某次的覺醒、瞥見實相、證悟實相，覺醒、瞥見、證悟實相就如同見佛，不必然代表在那個因緣際會之外，該化身都恆為佛的代表或佛的化身，以量子糾纏來說，可以這麼比喻，該量子有佛力的量子糾纏潛勢在，某個狀態下它忽然跟其他量子出現超距作用，那個狀態可能一下，也可能很久，脫離了那個狀態，那個量子糾纏的潛勢有可能還在，但何時再現，很難講，而任何量子都有這樣的潛勢。
報身就會類似有肉體與其相應的世界、環境條件，而屬於佛力、解脫道的量子糾纏處於穩定態的狀況，像這類的量子糾纏和引力都會比偶發隨機出現的化身強，而且隨著不斷進展，報身的穩定態會越往佛的狀態那般地趨於穩定，甚至像是躍升，脫離輪迴業力的軌道躍升到自由軌域卻又極其穩定又極具活力的隱態。隱態像是量子不見了，卻又存在，有這樣的潛勢，隨時可隱也隨時可取出使用。
佛是法身的狀態自不待言，佛如果還有色身，就屬於報身的狀態，以釋迦牟尼佛舉例，釋迦牟尼佛證悟後，最後的色身還沒有出現死亡的態樣，還沒有轉換到純然法身的狀態，還在世間活動，這段時期就是報身，通常阿羅漢、菩薩也是報身，他們所展現出來的修行和歷史軌跡是化身。
佛、法、僧，其中「佛」與「法」何時會是法身、何時是報身、何時是化身，我前面已經講述清楚；至於其中的「僧」/「僧眾」：阿羅漢、菩薩、受出家戒、或依定義為僧團一份子，有可能有的是報身，有的是化身，就看佛力的穩定狀態達到什麼階段，是以什麼方式去跟其他眾生產生連結，引眾生入解脫道的軌道。
依據您上述提供的東正教三位一體的說明，我認為分成上述這些部分，生成論的部分歸生成論，認識論歸認識論，生成論就位格來區分的，佛教以12緣起的12個狀態，可以對比您說的東正教的三位一體這段說明：
三位格的差異
C. 神學總結（東正教立場）
父（ἀγέννητος）：萬物之源，未受生，非由他者而來。
子（γεννητός）：永恆受生於父，非受造，藉祂萬物得造。
聖靈（ἐκπορευόμενος, ζωοποιός）：從父發出，藉子在世顯明，執行變化、更新、成聖的工作。
因此，三位一體不是三個「平行的神」，而是：
父為源頭
子為受生者，彰顯父
聖靈為發出者，完成更新與成聖
正如聖格列高利所言：
> 「父為源，子為光，聖靈為火焰；三者皆為同一神性，不可分割。」
（Oratio 31）
佛教另外有位格之可謂者，則是法、報、化三身，並非佛、法、僧，法、報、化三身三個位格，也是無二無別的，之所以無二無別，從前面12緣起與法報化三身、認識論的概要解釋，相信能見其脈絡。
有關認識論，就您所說東正教目前認識神，神是愛，但從您說的三位一體和神聖臨在、神人合一，應該還有一些別的，例如生成論也被揉合在一起，就目前您提到東正教對於神的認識，我讀來覺得東正教對神的認識還在發展中，也許未來可能擴張到現在說的範圍以外，但是就目前您說的東正教對神的認識的內容，佛教對佛、本來面目、空性的認識，內容並不相同，目前東正教對神的認識比較可以對比的是12緣起部分內容的認識。
12緣起在釋迦牟尼佛時就是一個非常完整的精析，交代得非常清楚、完整，佛教對佛、空性、本來面目的認識是在這個給定的「本」去認識，不是經過後人認識後詮釋，免生爭議，這就是釋迦牟尼佛的意思，三藏經典都從佛給定了，都由佛親自口傳，認識是要的，但那些功課是有本的，出自佛就不會有爭議，或減去相當大程度的爭議。
因此，我不便定論三位一體的內容跟佛法內容合致與否，東正教對神的認識未來的發展如果是朝向佛教對佛、本來面目、空性的認識這個方向發展，那麼是合致的，但如果依照目前的發展，也很明顯是不合致的。由於看起來很難排除東正教對神的認識有一天會走向類似佛教對佛、空性、本來面目的認識這個方向的可能性，我也交代一下我的看法。
佛教絕對沒有說空性之中，必然愛不能存在，站在「無緣大慈、同體大悲」的立足點上，這也是諸佛菩薩佛力可伸入輪迴的起因（生成之因），佛力必須揉合它才有辦法下到輪迴裡有量子糾纏、有引力，它就是我曾經提過的願力，願力是出於菩薩「無緣大慈、同體大悲」的念與思想，佛教的修行有相當大部分落在這裡，也是我經常詬病佛教追隨者的地方，佛教很多修行和法會活動一直在學習與效法菩薩發大願，於是有願菩提和行菩提，但是並不是真誠的，只是裝著很慈悲是沒有用的，那仍然不是願菩提，就是佔個口頭便宜，也沒有行動，或行動根本就是出於私欲，而不是真正、真誠的「無緣大慈（與/予樂）、同體大悲（拔苦）」想要替眾生做點什麼事、怎麼做到這樣的發願，類似氣候變遷大會各國發出氣候承諾，承諾得具體，得有目標、範圍、實施方法，而且要看到具體行動的成果，如果就是口頭講講，那也不叫承諾，那可比之根本不真誠的佔口頭便宜而仍然不是願菩提，沒有落實也沒有績效出來，就是沒有行菩提。
佛教只是下到執行層面分得非常細，每個點都清晰透徹、明明白白，「無緣大慈、同體大悲」是要的，也是通往佛的方法與捷徑之一，但是不能混為一談，空性是空性、佛是佛，慈悲是慈悲，空性一般會是指「慈悲與智慧」雙翼裡的「智慧」，徒然智慧（追求智慧、在智慧上努力）也到不了佛地、真正的空性，慈悲沒有智慧也不行，就跟眼睛失明在帶路一般，做出來的比沒做更糟糕，帶來更痛苦的後果，益加傷害。
佛教從「無緣大慈、同體大悲」出發，也說無二無別，不過不會將之說成「一個人受苦，全部的人一起受苦。」、「一個人受苦，我們全部的人都承受這些勞苦。」，有共的業也有別業，共同造就的就是共同承擔，自己造就的就是自己要為自己造下苦的因而有苦的果來承擔，我在上述脈絡講得很清楚，在業力的世界，佛教很重因果關係，有因才會有果，沒有因就不會有果，自己的一切是逃脫不了要為自己負責的，能解救自己的還是要靠自力，先有自力，才能藉由他力逃出生天，只想靠別人，在佛教是完全不能接受的，雖然現在很多佛教追隨者都很莫名其妙有這種很奇怪的思想出現，諸佛菩薩慈悲也是諸佛菩薩的事，一個人執意要造惡，兩者中間沒有連結，是不會因此抵銷的，人要對自己負責任，眾生要對自己負責任，佛教的重心在自己，在凡夫，要往成佛走去。
請您先確認三位一體定義、神學論述，以及包含歷史的背景說明所持的各種生成論、認識論、位格的定義的觀點，我才能回答，應該可以從上面的敘述看到脈絡，它們在這裡的比較、討論有關鍵意義。
<font color="#627676"><b>魏凡欽：</font></b>
謝謝您整理這麼多文字，辛苦妳了
正教裡面關於神一切都不能說盡，但因為共融與愛，一切又會引用前人作為彼此信仰一致的說明。
時間觀上面，我們祈禱文中大量存在每時每刻，時間是上下重疊重複一再地。
也具有橫向之時間順序，信經之萬世之前由父所生，這說明了無始之始。
三位一體教義是否發展？如我前所言，發展的是當代環境背景理解的語言，不變的是前人的證言，不變的是世世代代相同的信仰理解。
這種特性，像一種生命物種，我認為生物的真實性，讓物種具有明確的特性。
例如榕樹它們彼此可以透過科學方法研究說明，但是它們卻不會被人類完全理解清楚。榕樹還是榕樹，科學解釋卻有時代進程。
不能理解清楚的，不代表它們彼此的樹種身份是模糊的。聽聞您之前天主教的經驗，有自己寫聖經的功課，這種行為我個人不覺得奇怪，但是我個人不會用。
若佈道、宣講福音、討論研究神學總是討論“這些個人經驗”，這些被定義是禮儀之書的性質，再次編成的意義是什麼？向不特定大眾確立神學觀點嗎？我們的交流，屬於小範圍特定對象，例如您我之間，或是有機會看我們對話的人。
所以，世界只在妳我之間。
</div>
:::
Sign in with Wallet
Connect another wallet