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title: 第二性-歷史唯物論的觀點-導讀筆記
tags: [讀書筆記]

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# 《第二性》導讀筆記
第一卷第三章 歷史唯物論的觀點
* 作者：西蒙波娃
* 導讀時間：2025/03/23 10:00-12:00
* 導讀地點：高雄市婦女館
* 導讀&筆記：林心乙

## 歷史唯物論的觀點
「人類不是動物，而是有歷史縱深的真實存有。人類社會是違反自然的。」
由此，女人不再單純是有性徵的生物機體。

女人的自我意識不是只由女人的性來界定，女人的自我意識反映了她的處境，而她的處境取決於社會的經濟結構，這個結構又有賴於人類的技術發明到了哪個階段，不同的階段有不同的社會經濟結構。

使用工具、技術可能弭平女人和男人在體力上的差距。

**恩格斯《家庭、私有財產制與國家的起源》**：
私有財產的產生，使得男人成為奴隸和土地的主人，女人也成為男人所有。而新式工具（開墾工具）的發明，女人的勞動和男人的勞動產生階層的差異，父權取代母權。女人成為被壓迫者，取得威權的男人任由自己放縱各種慾望。
恩格斯主張，女人的解放只有大規模參與生產活動、讓家務勞動成為微不足道的事才可能。
因此，**女人的命運和社會主義的命運緊密相連**。

**貝勒**：
女人和無產階級兩方都是被壓迫者。
機器化帶來的改變促進經濟發展，而經濟發展應讓女人和無產階級獲得解放。

## 作者評論
恩格斯迴避了最重要的問題，他將整個歷史的轉折歸於從共有制到私有財產制，但他始終沒有說明這個過度如何發生。因此也沒有釐清私有財產制是不是必然導致女人受奴役的這一點。

**歷史唯物論解決不了問題，因為女人的問題涉及一個全面而完整的人，而不是一個抽象的經濟人。**

1. 要理解私人所有權的概念，必須從存有者原始的存在處境談才有意義。
**必須是主體能確立自己是個獨立個體，與其他個體有別，才會出現私有財產制**。
如果人在根本上沒有勇氣確立自己的舉動是自主，並且沒有勇氣實現自己的個體獨特性，那麼此個體自主性永遠不可能落實。（簡而言之，沒有自己，就不會有自己所有的概念）

2. 主體確立自我的個體性並不足以解釋私有財產制的誕生。
存有者只有在自我異化之中，才會覺察到自我。
**人從財物之中找回的是自我的存在，因為他的自我落入了財物之中，彼此難分，從中我們可了解人會賦予財務和生命同等重要的地位。**
我們不能只是從「因為有了工具，存有者從中體認到他對世界握有權力」來闡明私有財產的概念；我們必須從人類有了工具以後的整體態度來把握，在這種態度裡隱含了涉及人的存在的本體論基礎。

3. 我們不可能從私有財產制來推斷女人就是因為這樣受到壓迫。
恩格斯沒有意識到，只有在「新的工具的誕生人就有了新的欲求」這個邏輯之下，女人有限的工作能力才會成為不利的條件。
**女人的能力被認為不足而地位低落，是因為男人以積聚財物語行動的拓展來構思人的存在，並以這樣的構思來衡量女人。**

作者認為，**真正造成奴役的關係，是因為人類意識的霸權思想意圖將他的主宰權具體落實在客觀世界之中。如果人類意識之中沒有「他者」這個內在固有的範疇、沒有支配「他者」這種內在固有的心理意圖，那麼使用青銅器並不會導致女人受壓迫。**

## 女人處境和無產階級大不相同
作者認為女人處境和無產階級大不同。主因是女人和男人在活和利益方面形成共同體，使得女人和男人團結一致，而且男人也發現女人是站在支持男人的立場上；女人一點也沒有革命的意願，她也無法讓女人這個性別不再存在，她只希望能夠廢除女性音性別的差異而承受的某些後果。

單只是把女人看做勞動者並沒有說出所有真相。真相是：
女人的生殖能力和她的勞動生產力一樣重要。某些時期，生育後代比下田犁耕更有用處，而恩格斯迴避了這個問題。

真正的社會主義的倫理原則是，在尋求社會正義的同時不會壓迫個人的自由，社會在要求個人承擔義務的同時不會滅消他的個體性，而這個倫理原則在面對女人存在處境的問題時，立場顯得異常尷尬。
因我們不可能把懷孕單單看做勞動或是服兵役一樣的勞役，生育對女人的生活影響深廣，要求女人生育對他造成的侵害遠大於強制公民參與勞務。

性本身無法與社會整合...我們無法以強力的手段支使性慾，像以強力的手段爭取自由那樣。

要讓女性生育，唯一可行之計就是將女人幽禁在某些情境，讓生育成為她唯一的出口；譬如以法律、風俗迫使女人不得不走入婚姻，婚後又不准他避孕、不准她墮胎，也不容許離婚。

**我們不可能把女人看做是一種勞動生產力，因為對男人來說，女人是性伴侶、是生育者、是色慾的對象，也是他借以尋求自己的「他者」。**

## 作者主張
要了解女人的特殊處境，就必須超越歷史唯物論只將男人、女人視為經濟實體的框架。

作者批判：
1. 精神分析家把女人爭取權利解釋為「與男性抗衡的心志」
2. 馬克思主義者總是認為女性的性欲以複雜而曲折的方式表達了她的經濟處境。
兩者都無法接受。
陰蒂、陰道和中產階級、無產階級這類的範疇一樣，根本不能夠將一個具體的女人圈限在其中。

在個人生命發展的底層，一如人類經濟史發展的底層，都有個「存在」的基礎，唯有在這個基礎上才能了解生命這個特殊存在形式的全貌。

身體、性慾、技術這些層面，只有從「存在」全面關照的角度來看，對人而言才有具體的意義。
是存有者在構思人的存在，並往存在超越之時，決定了它們的價值。



