愛的藝術 The Art of Listening

# 愛的藝術 The Art of Listening ###### tags: `心理學&諮商` 2023/06/05 愛的藝術 *by Erich Fromm/梁永安* :::warning Erich Fromm_社會經濟學/心理學/哲學家 ::: --- * 沒有愛，人類連一天也不能存在。 * 愛某一個人並不是一種強烈感情，它還是一個決定、一個判斷和一個承諾。 * 愛是人身上的主動力量。 * 在愛中，兩個人是從他們生命的本質去體驗自己。 * 愛主要是給予，而不是領受。 * 愛的主動積極性：照顧、責任、尊重、了解。 * 施之所以比受更讓人快樂，因為給予是在表現蓬勃的生命力。 * 如果我真正愛一個人，我就會愛所有人，就會愛世界，就會愛生命。 ## 推薦序 ◆ p11. 從愛情的理論上來看，這本書簡要提到了愛情的四種基本元素：照顧、責任、尊重和了解。可惜這四個要素的引用程度遠遠不如後來史坦伯格的「愛情三角理論」：熱情、親密、承諾;或李約翰的「愛情色輪理論」三原色：情色愛、遊戲愛、親友愛、和三延伸色：瘋狂愛、神聖愛、實用愛，機一以及「依附（戀）理論」的三種依附風格：安全型、焦慮型、逃避型，來得響亮。雖然佛洛姆沒有將「性」（熱情和情色）列入愛情四元素中，但是他認為佛洛伊德對於性的作用了解的不夠深入，而將性的觀念加以更正且更加深化地討論。此外，他對於親子之愛（特別是母愛）和愛的能力的討論也和「依附（戀）理論」有相通之處。 ## 導論 ◆ p15. 很遺憾地，這個時代雖然大量地在談「愛」，但在我看來，這似乎是我們並不理解愛的證明。愛的本質並不是一種語言，它是一種尋求完整、同時也尋求獨立的本能動力。在深度心理學的語彙中，我們將之稱為「個體化」，那是我們追求整合內外在，追求成為獨特自我的一生歷程。 ◆ p19. 當我們被拋到這個世界，面對一切的未知與不可控制，感受自己與世界的分離，對生命的焦慮感也因應而生，於是我們會希望找到很多方法，去解決這分離感，以感受「合一」的安全感、安撫焦慮。 ◆ p19.～p21. 一、對於愛，很多人在意的是「被愛」，而非如何「愛人」。如此，我們會將重點放在「怎麼讓自己變得可愛」;對於「愛人」的技能沒有培養，使得我們會更重視「愛的對象」，認為只要「挑對了人」，愛就會無止境地一直存在。但在「挑對了人」的思考上，受到商業、資本主義與消費換取幸福感的意識形態影響，我們卻又以「社會交換」的態度，去選擇自己「愛的對象」：夠漂亮、夠有錢、成就夠好、或是有足夠的外在條件等等。在這種「等值交換」的概念下，愛可說是奢侈又稀罕的東西。於是我們渴望愛，但我們的選擇，卻又讓愛離我更遠。二、愛的重點，在於「給予」，給予並非犧牲，而是能力的展現。我願意給予我所有的能力，去豐富你的生命，而又會因為這個「給予」得到一些反饋，這些反饋又豐富了我。於是，愛就在這中間滋生茁壯。三、愛包含四個基本元素：照顧、責任、尊重與了解。四、愛，不只是愛別人，也是愛著自己。將自己當成一個人類，對自己照顧、負責任、尊重與了解。我們在這些愛中滿足，才不會找尋可以利用的人，用他來滿足自我的匱乏與需求。當愛變成了依賴、剝奪與利用，那麼，壓力與痛苦也隨之而來。 ◆ p32. 社會學的訓練讓佛洛姆後來認定佛洛伊德的理論狹窄和機械化。在他看來，很多佛洛伊德用天生本能解釋的現象都是由經濟力量、政治力量和文化力量所引起。對佛洛姆而言，個人不是一個本能被壓抑而馴化的集合體。人是在社會結構內活動的社會動物。 ## 前言 ◆ p39. 愛不是任何人輕易縱情享受，而且與人的成熟度息息相關。 ## 第一章愛是一門藝術嗎？ ◆ p45. 愛是一門藝術嗎?如果是，它就要求知識和努力。 ◆ p47. 墜入情網的情況通常只會發生在我和我交換得起的「人類商品」之間。 ◆ p48. 第三個導致人們誤以為愛沒有什麼好學的理由，在於混淆了起初的「墜入」情網經驗和永久性的「在愛中」的狀態。（第一個在於大部分人認為愛的問題主要是被愛，第二個問題是假設愛的問題是對象的問題，而不是能力的問題。） ## 第二章愛的理論 ### 一、愛：人類生命困境的解答 ◆ p53. 任何愛的理論都必須以人的理論為起點，以人類生命的理論為起點。 ◆ p53. 當人誕生，就從一個確定的處境中被拋出，被拋入一個不確定和開放的處境之中。這時候，唯有過去的事情是確定，而對於未來，只有死亡是確定。 ◆ p58. 所有藉由狂歡迷亂達到合一的方式皆有三個特徵。首先，這些方式都是強烈的，甚至會很激烈;其次它們需要整個人-包含身心-都投入進去;第三，它們的效果轉瞬即逝。然而，過去和現在最常為人所採用的合一方式在性質上恰恰與此相反。這種合一是建立在從眾，建立在服從群體的風俗、習尚和信仰。 ◆ p66.「共生合一」的被動形式是屈從，用醫學術語來說就是受虐狂。 ◆ p67.「共生合一」的主動形式是支配，用對應於受虐狂的心理學術語來説便是施虐狂。 ◆ p67. 施虐狂者對屈從者的依賴不下於後者對前者的依賴。兩者都不能沒有對方，差別只在於施虐狂者命令、剝削、傷害和羞辱受虐狂者。 ◆ P68. 專注的冥想態度是最高的活動，是一種靈魂活動，只有在擁有內在自由和獨立的條件下方能產生。 ◆ P69. 愛主要是給予，而不是領受。 ◆ p73. 如果你在愛別人，但卻沒有喚起他人的愛，也就是你的愛作為一種愛情不能使對方產生愛情;如果作為一個正在愛的人你不能把自己變成一個被人愛的人，那麼你的愛情是軟弱無力的，是一種不幸。 ◆ p86. 兩性之間的性吸引力只有一部份是以移除緊張的需要為動機，更主要的動機是與另一個性極結合的需要。 ### 二、親子之間的愛 ◆ p88. 在嬰兒誕生之際，如果不是慈悲的命運保護他，讓他知覺不到脫離母體的焦慮，他必會極為驚恐，就像是死亡來臨。(這個時候，母親就是溫暖，母親就是食物，母親就是滿足和安樂狀態。用佛洛伊德的術語來說，這種狀態是一種自戀。) ◆ p90. 嬰兒時期所遵循的原則是：「因為我被愛，所以我愛。」成熟的愛所遵循的原則是：「因為我愛，所以我被愛。」不成熟的愛說：「因為我需要你，所以我愛你。」成熟的愛說：「因為我愛你，所以我需要你。」 ◆ p93. 母愛與父親對於小孩的態度符合小孩本身的需要。嬰兒需要母親無條件的愛，需要同時得到她在心理和生理上的照顧。小孩在六歲之後開始需要父愛，需要父親的權威和指引。母親的作用是讓小孩的生命獲得安全保障，父親的作用是教導小孩應付他誕生其中的那個社會的種種要求。 ◆ p94. 一個成熟的人會達到這樣的狀態：他同時是自己的母親和父親。他會同時具有母性良知和父性良知。 ### 三、愛的對象 ◆ p97. 愛主要不是一種和某個特定的人的關係。它是一種態度，一種性格的取向，這種態度或取向決定了一個人與世界作為一個整體的聯繫性，而不是指向某個愛的「對象」。如果一個人只愛另一個人，卻對其他人漠不關心，那麼他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀，或是一種擴大的自我中心主義。 ◆ p97. 如果我真正愛一個人，我就會愛所有人，就會愛世界，就會愛生命。 #### 兄弟愛 ◆ p98. 如果我只看到一個人的表面，那我看到的主要是使我和他分隔的差別。如果我了解到他的本質，就會看到我們的共同性，看出我們彼此是兄弟的事實。這樣一種從中心到中心的關聯性-而不是從表面到表面的關聯性-稱為「中心關聯性」。 #### 母愛 ◆ p101. 兄弟愛和男女愛都是平等兩造之間的愛，反觀母親和孩子之間的關係本質上並不平等，其中一方需要全面的幫助，另一方給予這種幫助。正是由於這種利他和不自私的性質，母愛一直被認為是最崇高的愛，是一切感情連結中最神聖的一種。 #### 男女愛 ◆ p104. 兄弟愛是平等兩造之間的愛，母愛是對無助者的愛。兩者雖然不同，但它們卻有一個共通處：它們在本性上不限定在單一對象。如果我愛一個兄弟，我就會愛我所有兄弟;如果我愛一個小孩，就會愛我的所有孩子。除此之外，我還會愛所有小孩，愛所有需要我幫助的人。在這一點上與這兩者形成鮮明對比的是男女愛。這種愛渴求完全的融合，渴求和單一個個人合而為一，因此它在本質上排他和非普遍性。它也可能是最讓人誤解的愛。 ◆ p106. 性慾以融合為目標。 #### 自愛 ◆ p111. 在討論自私和自愛的心理層面之前，必須指出的是，認為愛他人和愛自己是互相排斥的主張犯下了邏輯上的謬誤。如果我因爲鄰居是人而愛它是一種美德，那愛我自己也必然是一種美德，因為我也是一個人類。沒有一個人類的觀念是不包括我自己在內。任何把我排除在人類之外的主張都會證明自己本質上自相矛盾。 ◆ p116. 有關自愛，最好的總結莫過於愛克哈特以下的一番話：「如果你愛自己，你就會像對自己那樣愛每個其他人。只要你愛其他人少於愛你自己，你就不能真正成功地愛自己。但如果你能夠愛包括你自己在內的所有人，你就會愛他們如愛單一個人，而那個人同時是上帝和人。因此，愛自己又能同等愛衣竊他人的人，是偉大而正直的人。」 #### 對神的愛 ◆ p133. 在西方的主流宗教體系中，愛上帝本質上等於相信上帝，相信祂的存在、祂的公義和祂的愛。這樣，愛上帝本質上是一種思想體驗。在東方宗教和神秘主義中，愛上帝是一種強烈的合一體驗，而這種體驗和這種愛在每一個行為中的表達有分不開的關係。 ## 第三章現代西方社會中的愛及其解體 ◆ p144. 資本對勞動力發號司令：積累的財富儘管是死的，但它們比有生命的勞動力和比人的能力價值更高。 ◆ p145. 現在資本主義需要能順暢合作的大量人力，需要人們消費越來越多，需要品味標準化以便容易被影響和預期。資本主意社會需要人們覺得自由和獨立，不受制於任何權威、原則或良心，然而又心甘情願地接受命令，做他們被期望去做的事，毫無摩擦地適應社會機器。這些人不用武力就能被指揮，不用領袖就能被領導，不用目的就能被激勵。它們只有一個目的：變富、奔忙、運轉、前進。 ◆ p145. (承上)結果是什麼？是現在人與自己、他人和自然界疏離。他被轉化成為商品，把自己的生命經驗作為一種必須在現存市場條件下帶來最大利潤的投資。人與人的關係本質上變成了互相疏離的機器人之間的關係。 ◆ p146. 今天，人的幸福是由「享受樂趣」構成，而享受樂趣意味囫圇吞棗地吞下大量商品、景色、食物、飲料、香菸、演講、書籍和電影。世界是我們慾望的巨大對象，是大蘋果、大酒瓶和大乳房。我們是吮吸者，永遠充滿期待又永遠失望。我們的人格被設定成隨時準備好去交換和去消費。每樣事物（不論是精神的還是物質的）都變成了交換和消費的對象。 ◆ p165. 現代人把自己轉化成為商品。他把自己的生命能量看成一種投資，看成是他應該按照他在人格市場的位置和處境去謀求最大利潤。他與自己疏離，與他人疏離，與自然界疏離。他的主要目標是把他的技能、他的知識和他自己（他那整套「美好的特徵」），與他人進行公道和有利可圖的交換。除了向前走以外，他沒有目標除;除了公道交易之外，他沒有原則;除了消費之外，他沒有其他獲得滿足的方式。 ## 第四章愛的實踐 ◆ p.171.~p.174 (要學好任何藝術，都必須有專注、紀律、耐心、無上關注的態度。) ◆ p187. 從孕育「理性的瞻望」到建立一個理論，每個步驟都少不了信仰：相信這一個「瞻望」是值得追求的目標，相信一個假設是一個可信的命題，在一個理論的有效性獲得普遍承認之前，相信其為有效。 ## 附錄 ### 【關於作者】認識佛洛姆 ### 【關於本書】佛洛姆生命中的愛 ◆ p226. 在愛中，兩個人是從他們生命的本質去體驗自己，是透過與自己合一而不是逃離自己去和對方合一。與此相較，他們是和諧還是衝突，是喜樂還是憂愁，都是次要的。 ◆ p228. 自佛洛姆在三〇年代拋棄佛洛伊德的本能理論之後，他便認定人的核心問題不是滿足自己的本能要求，而是在人和現實的關係。 ◆ p228. 在心理學的角度看，一個人的成功繫於他與其他人、自己，以及周圍環境建立關係的方式。 ### 【延伸閱讀】佛洛姆的自傳性資料 ◆ p251. 對每一個人而言，都有一些事情是他最有可能成為的，有一些事情是他絕不可能成為的。很多人把生命浪費在設法成為他們不能成為的，忽略了他們可能成為的。所以一個人一開始應該有一幅他可以為什麼和不可以為什麼的藍圖，有一幅自己的侷限性和可能性的藍圖。