成為我自己：歐文‧亞隆回憶錄

# 成為我自己：歐文‧亞隆回憶錄 BECOMING MYSELF: A Psychiatrist’s Memoir ###### tags: 存在主義治療 2023/06/01 成為我自己 *by Irvin D. Yalom/鄧伯宸* --- ### 推薦序 *p11.~p28.* ◆ p13. 亞隆的一生，看似平順，其中仍有不少的重要轉捩點。人生經歷的意義通常出現在遇到困境時，陷入困境會出現「心靈頓悟」。丹津認為個人遇到問題及困境，並顯露出性格特徵的這一刻，常常表明人生活中的重大轉捩點，有些重大的「心靈頓悟」現象。丹津稱之為「主顯節」或「心靈頓悟」。 ◆ p13. （《日漸親近》是亞隆寫作的轉捩點，從研究取向的學術論文與書籍，轉移到為一般讀者所寫的心理治療文章。 ◆ p23. 他相當同意演化生物學家道金斯在《伊甸園外的生命長河》的說法，十分東方哲學的概念，這一生只不過是宇宙千萬年歷史裡，忽然光線照到的一小小片段而已。 ### 1. 同理心的誕生 *p30.~p33.* ### 2. 尋找明師 *p34.~p40.* ### 3. 我希望她走 *p41.~p45.* ### 4. 繞回原點 *p46.~p54.* ### 5. 圖書館，A—Z *p55.~p59.* ### 6. 宗教戰爭 *p60.~p75.* ### 7. 賭博少年 *p76.~p80.* ### 8. 憤怒之於我 *p81.~p87.* ### 9. 紅色桌子 *p88.~p96.* ### 10. 認識瑪莉蓮 *p97.~p102.* ### 11. 大學歲月 *p103.~p117.* ### 12. 結婚 *p118.~p122.* ### 13. 我的第一個精神科病人 *p123.~p126.* ### 14. 實習醫師：神祕的黑木醫師 *p127.~p131.* ### 15. 約翰‧霍普金斯歲月 *p132.~p153.* ◆ p142. 傑瑞・法蘭可的團體治療法其實相當符合當時眾所熟知的美國精神動力理論中的人際關係法。人際關係法（又稱為「新佛洛伊德」療法）是針對舊式的正統佛洛伊德療法所修改，強調的是人際關係在整個人生發展中的重要性，而舊的療法則偏重於人生的早期。此一療法為美國原創，主要的根據是精神科醫師哈利・史塔克・蘇利文，以及移居美國的歐洲理論家，特別是凱倫・霍妮和艾瑞克・佛洛姆等人的著作。凱倫・霍妮的《精神官能症與人的成長》是我在住院醫師功夫下得最深的一本書，蘇利文雖然傳授甚多，但不幸地，他的文筆實在彆腳，其理念的影響力不免打了折扣。儘管如此，他的作品還是讓我暸解到，病人之所以陷入絕望，關鍵在於他們無法建立並改變與他人互動不良的模式。 ### 16. 派駐樂園 *p154.~p165.* ### 17. 上岸 *p166.~p188.* ### 18. 倫敦一年 *p189.~p199.* ### 19. 會心團體旋風 *p200.~p205.* ### 20. 維也納小住 *p206.~p214.* ### 21. 日漸親近 *p215.~p222.* ◆ p222. 現實檢驗（reality-testing）是一種心理治療療法，是以外部世界的感情與思想對照內心世界的認知，使接受檢驗者得以分辨虛幻與真實，跳脫不切實際的扭曲認知。是最初由佛洛伊德設計。 ### 22. 牛津‧史菲卡先生施了魔法的錢幣 *p223.~p230.* ### 23. 存在治療 *p231.~p243.* ◆ p233. 除了溫習文章的功課，我也開始整理大量的臨床筆記，時不時提醒自己打掃心裡每天的憂慮，冥想無可化約的存有經驗。死亡的念頭經常飄進我清醒的意識，也在我的夢裡縈繞不去。 ◆ p241. 人一旦覺知了生命的意義，幸福感油然而生，比這更好的範例我還沒有見過。 ◆ p241. 漣漪，指的是我們可以將自我傳遞給別人，甚至給不認識的人，有如一粒石子在池塘裡激起的漣漪，不斷擴散，擴散，直到看不見，仍然以奈米的幅度傳遞出去。 ◆ p242.我們雖然無所逃於死亡的現實，卻可在死亡的概念裡找到生機。人生既然只活一次，就要活得充實，要死，也要死的盡量少有遺憾。 ### 24. 與羅洛‧梅面對死亡 *p244.~p252.* ### 25. 死亡、自由、孤獨與意義 *p253.~p258.* ◆ p256. 人之將死，唯一可以陪著我們讓自己感到安慰的，就是知道自己活得不枉此生。 ### 26. 住院病人團體‧巴黎 *p259.~p265.* ### 27. 穿越印度 *p266.~p279.* ◆ p270. 過去的記憶和未來的想望只會製造不平靜。 ### 28. 日本、中國、峇里島‧愛情劊子手 *p280.~p296.* ### 29. 當尼采哭泣 *p297.~p310.* ◆ p298. 對人生有一個『為何』的人，再多的『如何』皆不足為懼。 ◆ P299. 安德烈・紀德的小說《拉伏卡迪歐的冒險》：「歷史是已經發生的小說，小說是可能發生的歷史。」 ### 30. 診療椅上的謊言 *p311.~p317.* ### 31. 媽媽和生命的意義 *p318.~p330.* ### 32. 快要成為希臘人了 *p331.~p339.* ### 33. 生命的禮物 *p340.~p348.* ◆ p345. （「同情」與「愛」至關重要。對病人/工作/任何地方。） ### 34. 與叔本華兩年 *p349.~p355.* ◆ p349. （叔本華的比喻：「天寒，迫使刺蝟聚攏以取暖，但一旦聚攏，身上的刺又刺傷，彼此到頭來發現，相互之間最好還是保持某種距離為佳。」） ◆ p350. 叔本華（悲觀論/厭世/不快樂/性衝動/孤僻是作品背後的主要能量來源），他相信，即使是最不幸的人，知性理解也可以為其卸除重負。身而為人，縱使吾生有涯，知性理解卻可以使人自得其樂，即使所理解的只是揭露我們的基本衝動，並使我們看清楚人生的無常。在〈論存在之虛無〉中，他寫道：身而為人，永遠不得快樂，窮其一生突然追求某些自以為可以帶來快樂的東西，往往卻又一事無成，就算達到了目標，也只是失望;有如船行大洋，到頭來多半碰到船難，進港時船桅索具已經盡失。還有，無論其為快樂或痛苦，其實一切並無不同，因為，究其一生，也只不過是稍縱即逝的當下，轉眼即過。 ◆ p350.除了這種極端的悲觀主義，叔本華強烈的性衝動也使他深受其苦，而他又無法以性以外的方式與他人產生關係，使他長期陷入乖戾暴躁，只有童年性慾尚未萌發之前，以及晚年慾望平息之後，才體驗過快樂。舉例來說，在他的主要作品《意志與表象的世界》中，他寫道： > 由於生殖系統的機能性活動尚處於沈睡狀態，而大腦的活動已經非常活躍，童年實為天真而快樂的時期，是人生的樂園，是我們終此一生熱切想要返回的失樂園。 ◆ p351. (承上)但在叔本華的作品裡找不到肯定的答案，因此，他的悲觀主義始終不變： > 走到人生盡頭，若仍然認真且擁有智能，沒有人會想要再重來一趟的。若要他非如此不可，他會寧願選擇徹底的不存在。 ### 35. 凝視太陽 *p356.~p370.* ◆ p358. 伊比鳩魯，古希臘哲學家，他認為，人類悲苦之源在於對死亡的恐懼如影隨形。為緩解這種恐懼，伊比鳩魯跳脫宗教，為他在雅典的門下弟子提出了一套理論，以教義問答的形式教導他們熟背記詠，其中一則是有名的「對稱論點」，是這樣說的：人死後的不存在狀態無異於人出生前的狀態，而我們的「生前」狀態是無關於焦慮不安的。歷代以來的思想家都不認同此一論點，但在我看來，此一論點既漂亮又簡潔，且具有極大的力量，為我的許多病人以及我自己帶來極大的安撫作用。 ◆ p360. 《凝視太陽》是我治療健康及絕症病人過程中對死亡的思考，書名取自十七世紀拉羅希法寇的格言：「人無法當面凝視者，為太陽與死亡。」 ◆ p360. 整本《凝視太陽》都在講面對死亡是一種**覺醒經驗**，並以此教導我們活得更為充實。 ◆ p361. 捷克存在小說家米蘭・昆德拉有一個觀點我完全同意，他曾經寫道，遺忘讓我們預嚐死亡的滋味。換句話說，死亡的恐懼不僅在於喪失未來，也在於喪失過去。 ◆ p368. 美國作家福克納說得最好：「藝術家的使命就是捕捉一切動的東西，使之固定下來，到一個時候，一個陌生人讀到它，它便又活過來了。」 ### 36. 最後的作品 *p371.~p379.* ### 37. 簡訊治療，唉呀！ *p380.~p384.* ### 38. 我的團體生活 *p385.~p400.* ◆ p387. 若要從經驗中獲得好處，就一定要冒風險。 ### 39. 正派人士 *p401.~p413.* ### 40. 新手老人 *p414.~p424.*