神聖人（導論）

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古希臘人的兩種生命概念：

zoê: Simple fact of living common to all living beings. -> 就是bare life

bios: The form or way of living proper to an individual or a group.

Example： 我是一個在台灣唸書的陸生。

zoê：中性形式是動物，活著的東西都叫zoe。
bios: 他過了美好的一生。

古典時代，簡單自然生命zoê是被排除出城邦領域的，只作為生殖性的生命限制於家庭中。（此處以亞里士多德的論述作為依據）

人是政治動物：人是一種活著的動物，但具有著用來進行政治生存的額外能力。

現代生命政治

現代，自然生命開始被包含進國家權力的機制中，政治轉化為生命政治。（福柯認為）：a society's "threshold of biological modernity" is situated at the point at which the species and the individual as a simple living body become what is at stake in a society's political strategies.

zoê進入城邦領域（赤裸生命的如此政治化）構成了現代性的決定性事件，同時標誌著古典政治哲學思想的激進轉向。

福柯的兩種分析技術：

• 政治技術（管治的科學）的研究
• 自我技術的檢查

然而，生命政治的這兩種權力的中心/交匯點是什麼？

阿岡本提出：

1. 這兩種分析不能被割裂開來
2. 赤裸生命被納入政治領域中，這構成了至高權力的原始核心。

在這樣的視角下，回看古典時代亞里士多德關於城邦的定義。事實上，生命隱含在善好生活中，赤裸生命隱含在政治上有質量的生活之中。

為什麼西方政治通過對赤裸生命進行排除（實質上同時是納入）來構建自己？

赤裸生命與政治之間的關聯，正是人作為“擁有語言的活著的存在”這個形而上學定義，在聲音和邏各斯之間的關係中所尋求的那種關聯。

活著的存在以何種方式擁有語言？
赤裸的生命以何種形式居住在城邦中？

赤裸的生命、神聖人

可以被殺死，但不會被祭祀。

這些人以被排除在外的形式納入了司法秩序中。

政治系統對待赤裸生命，構建例外狀態的分隔性，這是政治系統賴以安置的基礎。