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神道
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# 簡介
最早期，神道是以精靈崇拜為主的宗教，我們從【古事記】以及古代祭祀的遺跡可以發現，在當時的生活與大自然密不可分，人們自然對大地的各種自然現象，感到十分的敬畏，這就是典型的自然崇拜。

# 「神道」一詞的的涵意
「神道」其實在字面上有著許多的涵義。
## 一
在最古老的年代「神道」是指大和民族的宗教信仰，我們從【日本書記】可以得知這段話可以得知
> 橘豐日天皇。天國排開廣庭天皇第四子也。母曰堅塩媛。天皇**信佛法尊神道**十四年秋八月。渟中倉太珠敷天皇崩。

從這段話中我們可以得知，此處的神道的意思代表了日本本土的宗教信仰，而我們也可以進一步的發現說其實在最初日本的宗教信仰並沒有有字彙來形容，只是後來佛教傳入，為了和外來的宗教做為區別所以使用了神道這個名子。
## 二
其次神道這個詞彙往往指神明的權威、力量、地位或是神明本身等等，在眾多的文獻中也有提到這個詞。
並且我們可以從【神代紀】中記載有關神話傳說以及宗教意義而言，那些傳說中的神的行動，被稱為了「神道」。
## 三
第三個意思是指「兩部神道」、「唯一神道」、「垂加神道」這樣的意思。那在另一個意思呢，是指某種有神學意義的東西換句話說就是「教義」
## 四
是以某個神社做為中心的神道流派，例如伊勢神道、山王神道等等，他們之所以會成為一個流派主因是他們在教義上有著自己特別的地方。
## 五
除了上述的幾個意思之外，神道還有著教誨規範，例如日本獨有的政治或者是道德規範意義的神之道，在德川家康的時代的學者主要作為的定義。
而國學者所提到的「神之道」或「皇神之道」也是屬於此類
## 六
這邊的神道所指的意思是，各類的宗派
# 神道的宇宙觀
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在閱覽下面的內容之前建議先去閱覽日本神話的條目，這樣會比較清楚下面敘述的內容
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早期日本的神道思想哲學觀並沒有道家思想如此的完備，也是這樣的緣故，常常會忽略原始神道已有的哲學思想；我們可以從【古事記】以及【日本書記】中看到一些原始神道的哲學。
## 宇宙生成觀
古代日本人對於"宇宙"，並無像古中國人一樣簡明富有哲理的認知，但是在神代篇仍有記載當時日本人對於宇宙的觀念，以下我們拿【日本書紀】作為參考
> 古天地未剖，陰陽不分，渾沌如鷄子，溟涬而含牙。及其清陽者薄靡而爲天，重濁者淹滯而爲地，精妙之合搏易，重濁之凝竭難。故天先成而地後定。然後神聖生其中焉。故曰：開闢之初，洲壤浮漂，譬猶游魚之浮水上也。于時，天地之中生一物，狀如葦牙，便化爲神

這段話大致的意思是說，很久以前，天地尚未分開，陰陽不分，混混沌沌像一個雞蛋，在自然之氣中孕育著芽苗。其清陽之氣上升為天，陰濁之氣沉積為地。因為清陽之氣上升容易，陰濁之氣沉積艱難，所以生成的是天，後生成的是地，然後是諸神誕生。因此說，天地開闢之初，大地猶如游魚漂浮在水上一樣；神是從天地之氣中的葦芽轉化而來的。
而【古事記】也敘述的差不多，但我們可以從這邊看出【記紀】兩者記載的開天闢地的深層內涵，可以從中國文學的著作中找道高度相關的內容例如：
> 道始於虛郭，虛郭生宇宙，宇宙生氣。氣有涯煨，清陽者薄靡而為天 ， 重濁者凝滯而為地，清妙之合專易， 重濁之凝竭難， 故 天先成而地後定。

很明顯的，上文的敘述跟【日本書紀】記載的思想高度相似，我們整理成以下條列式來分析相似之處。
1. "氣"是宇宙的根本，而"氣"又分成清濁，清的氣往天上飄成為天，相反的濁氣即下沉成為地。
2. 宇宙的形成是從一片虛無像有著萬物進化的。

從上面這兩點我們可以看到說，【日本書紀】與中華文化的宇宙觀的相似之處。
我們還可以拿【古事記】中的序文與【帝王世紀】這本書來進行比較

| 古事記 | 帝王世紀 | 道家宇宙進化階段 |
| --------------------------- | -------- | ---------------- |
| 無名無為 ，誰知其形 | 天地未分 | 太易 |
| 乾坤初分 ，參神作造化之首 | 元氣始萌 | 太初 |
| 陰陽斯開 ，二靈為群品之祖 | 氣行之初 | 太始 |
| 日月彰千洗目 ，神祗呈千滌身 | 形變有質 | 太素 |
| 孕土產島，生神立人 | 質形已具 | 太極 |

從以上我們可以得出，古人對於對於宇宙產生的認知，通常為先有天然後才有大地最後才有神的出現。
以詳細的敘述來看待，我們可以整理出幾個階段
1. 由氣分出天地
2. 神明萌芽出來
3. 神創造了日本列島以即治理島的神(人)

在這種思維模式下，古日本人認為天地的形成分為兩個層次，即"大宇宙"與"小宇宙"形成不同的層次，"氣"分裂產生的天地是"大宇宙"的天地，而"小宇宙"則是有了"大宇宙"之後才形成的。這個小宇宙就是伊邪那岐與伊邪那美所創造出來的八大島，以及治理島國的神(人)。這樣的思維反映了原始神道時期日本人對於世界的認知。
## 宇宙結構觀
天與地的誕生，反映了古人對於宇宙主體的世界觀，但我們從宇宙的結構來看，天與地並非宇宙的全部。
從【記紀】的神代篇我們可以看出古人的宇宙觀；在1920年日本著名學者**鳥居龍藏**就指出了日本神話宇宙垂直三分空間說這三個個空間分別是高天原、葦原中國以及根國等。
:::info
但是這邊必須要提到的是，這個世界觀並非日本獨有，在中國神話的世界觀也是類似有天地的概念
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| 空間 | 敘述 |
| ---- | ---------------------- |
| 天 | 即高天原 |
| 地 | 即葦原中國 |
| 地下 | 即根國、黃泉國、海神國 |

接下來我們將要來詳細探討，天地以及地下詳細的內容。
### 高天原
在神話的世界觀中，高天原是神明居住的地方，也是充滿理想的地方。而天擁有至高無上的權威，天神認為地面上的神必須要接受天神的統治，因此我們在神話故事中可以看到讓國(詳情請查閱神話條目)的情節，這樣的故事情節反映了，古人認為天較於地有著更高的權威性。
那日本神話中的天有沒有向中國神話一樣，明確的指出「天」的結構呢？答案是否定的，但是我們指細的考究能發現，似乎日本古人對於天的層次反映在了神世七世的概念上。
| 登場的神 | 是否為天津神？ | 神格 |
|:-------------------------------------------------------:| -------------- | ------------------ |
| **豐雲野神** | 是 | 原野形成神格化之神 |
| **宇比地邇神** | 是 | 泥土神 |
| **須比智爾神** | 是 | 沙土神 |
| **角[杙](https://hackmd.io/@japan-shinto/SJdCLubkv)神** | 是 | |
| **活杙神** | 是 | |
| **意富斗能地神** | 是 | |
| **大斗乃辨神** | 是 | |
| **淤母陀琉神** | 是 | 地表完成神格化之神 |
| **阿夜訶志古泥神** | 是 | 無比敬畏之神 |
| **伊耶那歧** | 是 | 男誘神 |
| **伊美那美** | 是 | 女誘神 |

所以可以知道的是，各代神的生理功能、形體以及各自的職責是不同的。首先產生的神世單性且形體為無形。而有兩性特徵的神則是到後面才登場，並且開始生育下一代神，雖然我們無法確定說神世七代的神到底彼此之間有沒有父子關係，但是可以知道的是，祂們是來自同一個血脈(神系)。
總結一下，雖然說日本神話對於「天」的觀念不如中國來的有層次，但是我們從神世七代來看還是可以看出多少還是有點層次的觀念在裏頭。
### 葦原中國
從日本神話來看，地上世界來自於**伊耶那歧**與**伊美那美**的創造，但是僅有疆域是不夠的，所以在神話故事中，就有**伊耶那歧**與**伊美那美**交合以及身上之物所誕生的神就是管理兩神創造出來的疆域。
日本學者荒川紘指出：出雲-大和-伊勢構成了水平的宇宙觀點；如果基於他的觀點，那麼基本隊稱的橫向水平空間與垂直空間觀將構成古日本人對於宇宙的結構觀核心。
### 地下世界
在日本神話中，地下世界主要有三個分別為，海神國、根國以及黃泉國，這三個地方雖然都是位於地下，但是這三個地方的環境是完全不同的。
首先黃泉國是一個充滿汙穢的地方、根國則與黃泉國相似但是沒有像黃泉國一樣充滿著汙穢，最後海神國是一個安逸的樂土。
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從神話中可以得知，黃泉國與葦原中國的差異，並且在讀完大國主神去根國受到考驗的故事，我們可以得知，**須佐**後來居住於根國，我們也可以得知，根國與黃泉國是不一樣的地方，但值得注意的一點是學界對於根國就竟是位於地下還是位於地面目前仍然沒有一個百分之百確認的答案。
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最後日本神話中的海神國雖然與根國、黃泉國都在地下，但是它們的處境截然不同，依照故事內的敘述海神國是一個，隔世的仙境。
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為何海之國為跟根國以及黃泉國差那麼多，這個可能與海洋是萬物之本源的觀念有關，我們可以重以下幾點來看出端宜
1. 日本列島是從蒼茫的海洋中誕生的。
【古世記】是這樣敘述的：
> 於是天神諸命以。詔伊邪那岐命伊邪那美命二柱神。修理固成是多陀用幣流之國。賜天沼矛而。言依賜也。故二柱神立〈訓立云多多志。〉天浮橋而。指下其沼矛以畫者。鹽許袁呂許袁呂邇〈此七字以音。〉畫鳴〈訓鳴云那志。〉而。引上時。自其矛末垂落之鹽。累積成嶋。是淤能碁呂嶋。

而【日本書紀】也敘述的差不多，也就是說在神話裡日本的八大島嶼，皆由**伊邪那岐**與**伊邪那美**使用天沼茅所創造出來的；這一段文字讓我們可以得知，古人認為日本的國土，是從汪洋中所形成的。
2. 許多神明都是從海水中誕生的。
根據【古事記】記載自天地誕生之後，總共產生了八十一柱神，其中從海水中誕生的神就佔了二十六柱神，這些神當中包含了**天照大神**等等在神話故事中十分重要的神明。
3. 山海結合是王族世系的起源。

## 總結
經過了上述前面總總的論點，我們可以整理出幾個重點來做為結論。
1. "氣"為宇宙的根源，清氣上升成天，濁氣下沉成地。
2. 宇宙由天、地、地下垂直三層構成。
3. 在敘述葦原中國時，包含了古人對於古日本的主體區域空間結構。
4. 日本列島世從茫茫大海中所產生；而**大照大神**也是從海水中出生。

# 神道的哲學觀
神道具有立足現實，編織理想等現實主義特色。
首先以人生觀來看，我們可以從生死觀以及對於事物吉凶觀等角度來探討。在原始時代古日本人的意識，有著實體以及抽象兩種對稱的世界，由抽象的事物轉變成實體的物，這種現象我們可以稱之為「顯」反之則成為「失」，也就是所謂的「生」與「死」，神道認為死的結果歸於隱，未必與其他宗教一樣覺得趨近於「無」；由此我們可以知道，這樣形成了一個相對的概念，「現身」與「隱身」，「現世」與「隱世」，由此我們可以知道在神道的哲學思維中十分重視現實。
在剖析古神道的善惡觀，吉與善象徵著福、貴、良；反之為惡的內涵，在道德上的歸屬也是同理，所以神道中便有善神以及惡神。
## 古神道現實的世界觀
再來我們進一步的探討神道現實觀的世界觀；在古神道的世界觀中，現實世界唯有叫做葦原中國這個由天皇所統治的國家，黃泉國、常世則是現實中看不見的隱世，這些都是立足於現實世界的思維，也世古神道思想很重要的一部份。
## 古神道的吉凶觀
日本國學家**本居宣長**，提出了吉凶相生觀，他認為「吉」有產生萬物的作用，而相反的「兇」則是妨礙「吉」的發展，這就是二元對立的存在。我們將這個概念套用在神的領域，也有逢兇畫的神阻止逢兇畫吉的神，後者代表為**大禍津日神**，而逢兇化吉的神則是直日神，如此這般吉兇相生，我們可以從神話故事中看出端宜。
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例如，夫婦神**伊邪那岐**和**伊邪那美**降至葦原中國，創造出萬物，達到了**天之御中主神**的初始發想「吉」的目的，可是火神的出生便一反初衷，讓**伊邪那美**掛掉，吉而轉成兇，男神**伊邪那岐**訪妻自黃泉歸來逢凶化吉，最後生出**天照大神**。天照大神位居高天原的主宰神，達到到吉的巔峰，之後又因為**須佐**的作亂而導致，吉化為兇。而**天照**躲入天岩戶，兇走向極端後，**天照大神**從洞穴中出來，而轉吉；我們可以從這兩段神話故事的情節看出，神道樸素的辯證法，有吉就會有兇，吉兇相生，世界最終是吉，總而言之兇不是絕對的，唯有吉財是現世中積極的存在，這個就是神道至善觀的哲學。
# 神道倫理上的明淨觀
從古神道開始，明淨觀便是神道中十分重要的思想，神道最初的道德觀認為，任何的惡皆為汙穢，凡善者皆為清明，並且十分的忌諱惡，從這點我們可以看出，神道提倡以善為本的清明觀。
而消除惡的手段不外乎就是透過「祓禊」，祓禊的方法主要是透過以水或鹽巴來洗去罪惡。
為何神道會認為明淨很重要？這是因為神道的理論主張，活在現世的人應該是清淨的，而汙穢則是來自黃泉的東西；我們從【續日本紀】的詔書中可以看出裡面一直頻繁的提到「清心」、「明心」等等敘述潔淨的詞彙，這是希望朝廷中的大臣以明淨之心效忠天皇和朝廷，如此頻繁的動機，源頭來自於神話故事中，**須佐**向**天照**誓約，便是神道史上最初的起源。
隨著時間的發展，來到了江戶時代，教育事業較以往來的發達，而神道伴隨儒學、佛教思想一起，溶入庶民階層的思想中，也漸漸構成了國民教化的主體思想，而思想家石田梅岩把神道、儒學、佛教以及道教融為一體又稱為「心學」，這個學問的思想肯定封建道德，以通俗明了的方式宣傳神道的教義，使得神道向民間廣泛的普及。
在西元1669年時，學者**澤田源內**出版了一本名為【和論語】的書，其中書中講述道神諭的篇章裡，包括了假借眾神降下「神論」的文章，洋洋傻傻的寫了有百段之多，雖然敘述了那麼多的內容，但是不外乎就是宣導神道重視的正直和清明觀，我們可以從下面的引述看出......
> 諸人應如面向有像之明鏡那般，毫無隱匿，以清明之心固守吾之神明。......鏡之塵不拂，則不知姿之正直。
>
從上方所撰寫的神諭當中，可以看出裡面混雜著儒學以及佛教的價值觀，但是不外乎的還是極力的勸說要做到心靈的清明。
而**本居宣長**的徒弟**平田篶胤**所撰寫的【童蒙入學門】則是一本基於皇道立場，用漢文寫成以青少年為導向的書籍，內容總共有七章不外乎由敬神而延伸至日長生活的道德修養，是復古神道中具有說教意味的書籍，而在「淨潔」這個章節當中，有著以下的文字......
> 夫每朝起者以盥洗漱。......洒掃堂室及庭內，畢而備神供，然後神拜于此可為也。 神厭垢穢，喜淨潔。端莊之嚴裝者，神代之遺風也，至今猶存。常拜神靈，則殊須僅慎也。

我們可以從作者特別把「淨潔」獨立出來，我們可以得知神道的明淨觀具體的展現；也影響了後來產生的教派神道。
## 總結
神道的明淨觀，在許多地方都能看到例如：祭祀以及祭祀相關的藝術方面等等，在神社的布局，神道
的繪畫雕刻方面特色尤其突出。