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《世界史的結構》
作者︰柄谷行人 Kojin Karatani

相關著作︰
《哲學的起源》
《移動的批判》
《帝國的結構》
《柄谷行人談政治》
《建築作為隱喻》
《倫理21》
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# 簡介+ 資本主義的世界史各階段（p. 515)
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WHY this？ WHY now?
去理解過去200年全球運動的失敗 （巴黎公社失敗，法國革命帶來恐怖政治，俄羅斯革命帶來暴政）
岐路︰
國家社會主義（史太林主義）
國族社會主義（法西斯主義）
我們如何來到這裡—被資本主義和國家國族同時壓迫
是否非此即彼？或者完全沒有改變的可能？
Be Water? 諸眾？

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希望︰
革命不必在我。革命常常共時存在。
圖︰怪奇孤兒院—將美好一天永遠延續
－＞Associationist!

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當我們講世界史，我們在講甚麼？

（想想《歷史》的作者，希羅多德，透過史料研究去了解為何事情如其所如地發生？）－＞Cause and effect
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在這本書中的cause and effect就是人類社會如何克服危機
e.g. nomad在定居下來之後，出現了財富與權力的差異，於是氏族社會透過「贈予與回贈」去控制此危機。

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回顧《哲學的起源》中提及公元前六世紀，世界各地出現特立獨行的人，是因為舊有巫術社會已經不足以應付多民族的氏族社會

公元六世紀的一個巧合︰普遍宗教出現了！

一個個「天賦異稟的個人」展現了「愛的衝力」

—巴比倫監獄︰先知[以西結](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%A5%E8%A5%BF%E7%B5%90%E6%9B%B8)講出猶太人的故事
—愛奧尼亞︰[賢人泰勒斯](https://https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%B0%E5%8B%92%E6%96%AF)
-印度︰佛陀＋[瑪哈維拉](https://www.itsfun.com.tw/%E7%91%AA%E5%93%88%E7%B6%AD%E6%8B%89/wiki-4109278-1929048)（ Vardhamāna）（[耆那教](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%80%86%E9%82%A3%E6%95%99)）
－中國︰老子、孔子

## 共通點︰由封閉的氏族社會，擴大成為多民族間互相交易的世界帝國！
「封閉社會」＝靜態宗教
「開放社會」＝動態宗教

> 這時期的變化，是一種發生在觀念性上層結構的精神革命／進化
>
法國哲學家Henri Bergson (1859-1941) 《道德與宗教的兩個來源》
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或是盧梭的主權在民論（市民社會革命——只在一國之內發生）
或是康德的世界共和國（世界同時革命）

**「資本」主義（-ism)︰**
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* It means "taking side with" or "imitation of"; to signify a pre-packaged ideology
* a collective derogatory term of radical social reform movements
* 我自己既解釋︰一個社會圈繞著某個元素去設計、運作、發展、為之服務。
* 柄谷︰資本制生產︰社會全體都必須為商品交換所滲透，包括土地（樓奴）及勞動力的商品化（邊一個發明了返工）
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📌 資本主義的世界史 (1750- present)︰


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資本主義經濟是一個信用體系
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# 緒論1. 馬克思對黑格爾的批判

黑格爾︰「資本—國族—國家」是終極的社會形態 （唔洗超越）

「國族—國家」是至高無上

青年馬克思︰
「國家」「國族」是觀念性的上層結構
市民社會a.k.a 資本主義經濟才是基礎的下層結構


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歷史唯物論︰各種生產關係的總體，塑造了社會的經濟結構，並且形成現實的基礎；法律的、政治的上層結構，就聳立在這地基之上。所有各種社會、政治、精神的生活過程，都受到物質生活的生產模式所制約。人類的意識並不能夠規範他的存在；相反地，人類的社會性存在，規範他的意識。

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### 迷思︰只要改變經濟的結構，國家和國族就會自動消滅

－＞無視了國家與國族積極能動的主體性（agency)
Stalin and Hitler : "AM I a joke to you?"
－＞以現代資本主義社會為基礎
未開化社會(部族）︰"Am I a joke to you?"
希臘｜羅馬︰"Am I a Joke to you?"


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「經常有人預測，在資本主義的全球化之下，國民國家將會消滅。的確，透過海外貿易，相互依存的網絡變得發達，一國之內經濟政策的機能，不如過去般有效；但是國家和國族並不會因此而消失。舉例來說，各國的經濟受到資本主義全球化（新自由主義）的壓迫，將會要求國家的保護（再分配），同時追求國族的文化同一性與地域經濟的保護。如果我們要對抗資本，就必須同時對抗國家與國族（共同體），其理由就在這裡。正因為「資本—國族—國家」是三位一體，所以它強而有力。不管我們如何試著否定其中任何一項，我們的努力都將被這個環回收。因為，它們並不是幻想，它們各自築基在不同的「交換」原理之上。思考資本制經濟的同時，也必須考慮建立在其他原理之上的國族與國家。」
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上層結構的「相對自主性」
e.g. Frankfort School （批判哲學） － 影響了後現代主義
－既然講到「人類意識」，咪引入佛洛伊德的精神分析 （e.g. [Eros and Civilization](https://en.wikipedia.org/wiki/Eros_and_Civilization) )

# 緒論2. 交換模式的類型

This is a Borromeo Ring: 它的三個環互相纒繞，無法分離，但是如果僅僅觀察其中任個兩個環，就可以發現它們完全不相連。

**A：互酬系統**
- 未開化的社會，食物、財產、女性、土地、服務、勞動、禮儀，用於贈與和回禮，並不只限於未開化社會中
- 互酬發生在共同體和共同體之間
- 共同體（狩獵採集遊牧群體）內部 -> 共同寄託，再分配
- 共同體之間 -> 友好關係 -> 互酬交換 -> 形成大共同體、層級的原理

**B：掠奪與再分配**
- 並非單純掠奪，意思給予保護，或實施公共事業（農業灌溉），讓被支配者不受侵略
- 支配共同體就是國家的原型
- 國家並非只建立在於暴力之上（韋伯），而是交換支配（暴力）和保護（安全）

**C：商品交換**
- 建基於信用 credibility
- 貨幣：可以和任何事物交換的質權（Fungible）
- 貨幣持有人和商品持有人，就是債主和債務人嘅關係
- 資本活動：貨幣自我增值，交易產生剩餘價值，使資本累積
- 造成階級分裂

**D：較高層次回復A**
- 例如宗教運動、社會主義
- 否定B國家，超越C階級分裂 -> 自由和平等的交換模式
- D並不實際存在，其互酬性受到B和C的抑制
- 歷史上，有好多運動、意識形態可以歸類爲D，例如社會主義、共產主義、無政府主義、評議會共產主義 -> 交換模式A更高層次嘅回歸


沒有單一交換模式，每種社會結構都存在 ABC 三種交換模式，社會之間差異，視乎邊種交換模式主導。


資本主義
- 「勞動力」作爲商品
- 資本主義不能以「分工協作」Division of labour and collaboration 或「機械使用」或「商品生產」來定義，因爲這些在奴隸制也曾出現
- 商品交換作爲支配性的交換模式
- 其他交換模式嘅結果，並不會消失，而係經過變形繼續存在：例如共同體化爲國族

國家與國族：上層結構和自律性（Autonomy）？
- 新左翼（如Tom Nairn、法蘭克福學派）：發現國族有一定能動性和自律性
- 柄谷行人：透過交換模式，可以理解國家和國族建基於各自嘅經濟下層結構

# 緒論3. 權力的類型

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**權力**︰經由特定的共同規範，讓他人服從自己意志的力量
共同體的法
國家的法
國際法
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### 📌共同體內部的不成文法

e.g.
Potlatch : 透過贈予獲得權力－對共同體成員有約束力，違者會被放逐

毛利人稱為"Hau" (一種有強制性的靈力)

法國社會學家 [Marcel Mauss](https://en.wikipedia.org/wiki/Marcel_Mauss)

> 「這種近乎瘋狂的贈與及消費的動機、這種財富的喪失與破壞，在舉行potlatch的集團之間，並非沒有利害關係的考量。莤長與手下、手下與手下之間，透過贈與，形成身份階層的體制。贈與的行為表示一個人的優越性；表示他比較偉大、地位比較高，表示他是主人。接受贈與的人，如果沒有回禮、或者回禮的數量小於收受的贈禮，就顯示自己從屬的地位；表示自己成為部下家臣、自己比較卑微，也因此掉落到比較低的地位。」

本地例子︰虎地拗村（非原居民村）的呂洞賓誕，原居民代表須用高價投得聖物，以維持與本村與衛星村落間的地位。

### 📌國家的法（共同體的共同規範）

必須超越共同體（法治）——「雖然國家的權力骨子裡由暴力支撐，但表面上始終是透過法展現」

霍布斯（[Thomas Hobbes](https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes) 契約︰「訂約的一方得到性命，另一方得到金錢與勞動」

柄谷︰國家的權力也是以一種交換模式為基礎 （因為我們自發同意國家暴力強制，國家權力才得以成立）

### 📌國家與國家之間的法

自然法
貨幣之力

柄谷︰雖然貨幣是由國家鑄造，但是貨幣之所以能夠通行，是因為商品的世界中形成的力量。