# 210605_Face Á Gaïa_CH5_Que ### 宗教的定義 > 自然宗教：把科學認識的自然變成宗教的對立面。 人類世無法略過人類學，所有的宇宙論都得回應這個問題，對一個民族所依附的大地進行測量、呈現並加以組構，對此民族來說究竟是什麼意思？拉圖提出測量民族包含這幾個尺度： - 至高權威 - 子民範圍 - 在怎麼樣的領土 - 處在什麼樣的時期 - 分配行動能力時，有著怎樣的組織原則？ > 宗教的定義：連接或集合匯集，反義詞是疏忽。宗教指的是我們珍惜的事物，非宗教的集體不存在，但集體會忽略別的集體在意的事物，做一個有宗教的人，首先要讓自己注意到別人所珍惜的東西，像個外交官。 ###### 想到齊克果的概念，沒有人沒有上帝，例如資本主義信奉金錢。 ### 反宗教 從來不承認神的集體要怎麼讓他說出至高權威的名字屬性功能起源及形象？在處理像是神明這樣敏感的題材時像個外交官，強迫自己從屬性著手，不要一下子陷入實體為何的爭辯，神明翻譯表是一種政治方案。（P.236） > 阿斯曼：傳統宗教對真假宗教非常陌生，真正的對立是神聖和褻瀆，純粹與不純，不同於次生宗教。傳統宗教不擔憂崇拜偽神的危險，反而擔心忽略某位重要的神祇。當時人暪認為所有宗教都有同樣的價值，原則上神祇亦有可互相翻譯的關係。 1. 摩西區分後只能有唯一獨特的上帝，新的律令要求我們忽略別人所珍惜的事物，因此阿斯曼提出反宗教。（P.238） 2. 現在看似多元，但要有個世俗的世界觀不容易，有些不信教的人依然認為有總括一切的至高權威在。 3. 反宗教適用於用一神論簡稱的宗教，因為此類宗教起身反對所有宗教，包括一神教。但他也同時適用於另一種新的反宗教，這類反宗教反對所有宗教，包括一神論在內，信仰自然律。（P.239） ### 自然民族 ###### 自然民族=我們從中誕生者=色諾索登民族=一種反宗教 > 無法召集自然民族，因為他不是集體，沒有組構程序可以集合。（P.251） 自然民族在外部上不依賴祈願便能存在，但也確實在實作網路「科學學門」之內，這個實體作為許多實作成果所構成的總體在外部。若色諾索登是生產程序，發令就在實作管道內部，需要人手和工具將她塑造成外部，這等同於日心說或地心說所碰觸到的雙焦點問題。（P.244） ###### 事實的原意有「做」的意思，人們切斷純粹事實與實作網路的關係，但是拉圖認為這個民族所認定的真實，其實是依靠自己內部檢驗出來並相信的。像是要發現一個真相，目前找到人是猴子進化成的證據，便說這是大自然的造物，但可能過一百年後發現目前認定的這個純粹事實是錯的，人是其他物種演化來的。 純粹用知識論或人類學式的自然民族邏輯，並沒辦法解決這兩串之間的斷裂，因為他們是回應受造民族而建立的，受造民族是大設計之子；自然與上帝都是外部普遍不容質疑，開放給所有人但其實入門有條件。 唯靈論和唯物論=受造與自然：無論造物主製作或是這是慢慢演變來的，都去除了事物本身的生氣，科學導致一種化約論，但它同時又得不斷產出行動者。 自然宗教包含了自然民族與受造民族，這是兩種形式的反宗教。 ### 終極目的 科學世界觀和宗教世界觀兩者的關係在於設計，設計的概念抓住了反宗教的其中一個特徵，即涉及終極目的，時間在進展，世界仍有終點，並不是說世界快要結束了，世界末日給人一種直覺是世界會達成他的目的，世界是按照目的創造的，但拉圖想指出終極目的的意義是，我們有可能像達到目的一般地活在世界裡。（P.262） 反宗教的啟示是某種真理，讓人認為終極目的可以在時間之中達成，但這一切還是沒有改變，只有精神生活的改變，而真理之間找不到共存之道。 上帝已終結的反宗教是化為肉身，持續讓自己屬於當前世界的。這類反宗教的時間觀念很特別，時間完成了但還在繼續，這是比較原初、活躍的宗教模樣。 > 事物之間的連結很重要，避免捲入自然和宗教間的問題。 ### 問題 1. 反宗教=忽略其他宗教的宗教？ 2. 內部性與外部性的差別？ 3. 離地與另一個世界的意思？ 4. 二號反宗教為什麼是多重的？5-5 的改動是為了什麼？270 把知識論自然民族和一號反宗教歸納為自然宗教，人類學自然民族和二號反宗教歸納為在地化，5A5B 都把宇宙當成整體，擁有完整的因果知識，但 5C5D 沒有安排秩序，下達命令的原則，宇宙不再是整體，而是連結。我疑惑於前面說的科學化約論在這裡沒有問題了嗎？ 5. 在地化等於彼此連結嗎？（P.271） 6. 擺脫自然宗教的重點在於去理解不同的民族有不同的行動者分配方式，我有點迷糊這樣我是在某個民族裡面去向外看嗎？那我現在人在哪裡？只要是在認知關聯的宗教裡就好嗎？ ###### tags: `Bruno Latour` `Face Á Gaïa`