# 220108_One-Dimensional Man_CH6_Que ### 從否定性思維到肯定性思維：技術理性與支配邏輯 #### 範圍內的理性 * 否定性向肯定性轉化的因素之一：組織拒絕替代性選擇，長期不反思的狀態也使合理性不斷被複製，無限增值的複製也將再回頭來持續鞏固目前單向度的社會。 * 運動規律範圍內具有的科學（合）理性取代了邏各斯與愛洛斯之間的存有論聯繫。 ##### 一種普遍規範範圍內可預知的變動，取代了不斷重新取得動態平衡的個人運動，連結之前提到多元的問題，單向度的多元成為一種可預測的多元，只在目前的理性能解釋的範圍發出不同聲響，難以出現切開這道牆的思考。 #### 存在本身轉化為存在工具 * 當代的物理學哲學否定、甚至質疑外部世界的真實性；我的意思是說，它擱置了對「實在本身可能是什麼」的判斷。 * 形而上學的「存在本身」（being-as-such）的問題，也就在多大程度上讓位給「存在工具」（beinginstrument）的問題。此外，這個概念的有效性得到證明後，便作為一種先驗的東西起作用─它預先決定了經驗，擘劃了改造自然的方向，並對整體進行組織。 * 實體是在主客體中開展自身的。這是一種對抗性現實（antagonistic reality）的概念。科學精神則在逐漸削弱這種對抗性。現代的科學的哲學完全可以從思維物（res cogitans）和擴延物（res extensa）這兩種實體的觀念出發，但一旦擴延物能用數學公式來理解，而轉化為技術的數學公式又「重塑」了擴延物，擴延物就會喪失其作為獨立實體的特性。 ##### 存在從本身成為工具，客觀不存在，要能達到客觀，可能只能描述眼前的狀況，去除任何修飾與臆測，但也僅止於能夠靠近。我們談到客觀，或許已經變成一種普遍共識的思考方式結果，單向度社會的極致使客觀接近主觀，合而為一。 #### 自然的科學操縱法 * 自然科學是在把自然當成潛在的工具、控制和組織的材料的技術先驗條件（technological a priori）下得到發展的。把自然理解為（假說性質的）工具，要先於各種特殊技術組織的發展。 * 由於對自然的改造涉及了對人的改造，由於「人的創造物」出自社會整體又返歸社會整體，故技術先驗條件就是一種政治先驗條件。 ##### 存在本身轉化為存在工具，與自然成為技術先驗有關，當我們把心靈歸於主觀，歸於一種不屬於技術理性操縱的自然中時，其實自然也早已成為某種可被操縱的工具從背景影響我們。 #### 結論 * 我的目的是闡明這種科學理性內在的工具主義特徵，從因為有特徵，使科學理性成為一種先驗的技術和某種特定技術的先驗條件，而這種特定的技術，就是作為社會控制和支配形式的技術。 * 人們或許會把這樣的技術哲學稱作專制（autocratique）的哲學：它把技術總體視為一個用機器來獲取權力的場所。機器只是一種手段；目的是透過根本的奴役來征服自然、馴化自然力量：機器是一個使他人成為奴隸的奴隸。這樣一種專橫的、奴役的動力，或許可以與對人類自由的追求攜手並進。但是，人們很難透過把奴隸狀態轉嫁給其他存在物、人、動物或機器而自我解放；對奴役整個世界的機器進行統治，仍然意味著統治，而一切統治都意謂接受奴役模式（schèmes d’asservissement）。 * 不斷進步的技術動力已經充滿了政治內涵，技術的邏各斯被轉變成持續不斷的奴役狀態的邏各斯。技術的解放力量（使事物工具化）成為解放的桎桔；人也工具化了。 * 皮亞傑（Jean Piaget）在他的「發生認識論」（genetic epistemology）中提出了這種不同的詮釋。他根據對主客體一般關係的不同抽象方式，來詮釋科學概念的形成。抽象既不從單純的客體著手，以致主體只起觀察和測量的中立點的作用；也不從作為純粹認知理性媒介的主體著手。皮亞傑對數學和物理學中的認知過程作了區分。數學的認知過程是在「行動本身的內部」進行的抽象：同通常的說法相反，數學實體不是依據客體而進行的抽象的結果，而是在行動本身的內部進行抽象的結果。與思考、推動（pousser）等相比，收集、整理、運動等是更普遍的行動，因為後者堅持一切特殊行動的自我協調，也因為它們作為一種協調因素而進入了每個行動。 * 不管人們如何定義真理和客觀性，它們都與理論和實踐的行動者相關，與他們理解和改造世界的能力相關。這種能力又取決於：物質（無論它可能是什麼）在多大程度上是按照其各個個別形式中的本來面目而被認識和理解的。 #### 想討論的部分 1. 近期中國和諧了許多用語和內容，卡爾維諾在《分成兩半的子爵》談及純粹的善可能產生的問題，張家倫認為善到一個極致會成為大反派，例如他認為美國隊長很壞。 2. 這本書談的政治更接近於統治嗎？ 3. 我們有什麼逃脫可能？ ###### tags: `Herbert Marcuse` `One-Dimensional Man`