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### 論述領域的封閉

#### 幸福意識

* 現實極為合理，制度終將不負眾望的新順從主義，拒絕將自己和不太平的國家連結，例如戰爭發生在未開發的國家。

#### 全面管理的語言

* 社會的思考習慣隱沒了表象和實在、事實和因素、實體和屬性之間的張力，認知到認知評價中間的運作被剝奪，缺少了該認知對自己生產獨特意義的過程，此時語言更傾向於將一個現成的解釋等同於個體對該事物的認知，例如認為本質與存在相同（如幸福意識），忽略本質經過如何的運動產生了當前的存在狀態。
* 語言的傳播模式是一種語言創造，但這種創造審略和濃縮句子結構的句法，使語言形式與意義發展相衝突。
* 操作主義：使概念的意義等同於相應的一組操作，認為事物的名稱表達了它們的運作方式，事物的名稱同時表明了它們的運作方式，認為屬性和過程的名稱象徵了用來檢測或生產它們的那種裝置。
- 這種推理形塑了社會行為主義和政治行為主義的表達方式，在這個領域中，「概念所具有的內容，只能是語詞在宣傳和標準化的用法中所指稱的東西」，溝通則阻止了語言發展，例如時代雜誌使用所有格的方式「美國鋼鐵的布勞」，使人和職能同一。
- 「這種語言中，操作的、行為的理性吞沒了理性所具有的超越、否定和對立的要素。」
- 除了「椅子」這種事物名稱與運作方式較無歧異的語彙，擁有爭議範圍的詞彙在政治意涵之中，功能化表示了意義的縮減，「事物的名稱不僅「表現出事物的運作方式」，而且事物運作的（實際）方式也界定和「封閉」了事物的意義，把其他的運作方式排除在外」，而被逐漸同一的過程中，人們將這些同一的結果自我正當化，使語彙帶有特定的屬性，「這種公眾論述領域內，言語是在同義詞和同義反覆（tautology）中移動的；事實上，它絕不朝著質的差異的方向移動」，並統一對立面。

##### 例如當我們提到和平，幾乎很少有人會質疑和平真的好嗎？和平是什麼的和平？和平的過程是什麼？拉圖提出進入戰爭狀態以認知敵我並開始協商，可以作為純粹和平的反思。《瘋狂A片與倒楣性愛》裡，教師和家長的衝突能體現意義的封閉，家長幾乎無法解釋為什麼老師不能拍性愛影片，他們自我正當化教師應有的行為，卻無從解釋為什麼老師不行而其他人可以。

- 古典語法哲學重視主詞進入某種關係的過程，而這種關係不同於其它主詞從是一樣的行為，亦即即使看起來是同一件事，但經過主詞與之互動，不再會回到統同一的敘述中，主詞使句子超出了表達的既有範圍。
- 「如果主詞不是專有名詞，那麼它就不只是一個名詞：它為一個事物的概念命名，也就是句子在某一特殊狀態或功能中加以界定的共相（universal）。語法的主詞因此具有超出句子表達範圍的意義。」
- 「用洪堡（Wilhelm von Humboldt）的話來說：充當語法主詞的名詞所指涉的，是「能夠進入某些關係」，但又不等同於這些關係的東西。」

##### 例如為什麼要展現一個人很特別的時候，要用騷擾的方式引起注意？像《當男人戀愛時》，他做的超特別的事情是去騷擾主角，但日常生活相處有什麼特別的嗎？沒有，他們的日常生活沒有生產獨有的經驗，甚至在追求的開始到結束中間變成迅速帶過的 MV，這是單向度的電影。以是枝裕和作為對比，如果用《當男人戀愛時》的節奏來拍《無人知曉的夏日清晨》，從被母親拋棄到弟弟交到壞朋友大概只需要五分鐘，但是枝做的是去發現這些日常生活中特別在哪裡。描繪生活《怒》做的很糟，裡面的人生活可以很乏味，但我拒絕只看到呈現乏味的普遍定義，例如吃飯就吃飯，描繪生活的電影讓人不想看，我認為其中一個原因是因為後者這樣的描繪仍是多數。

- 功能性的語言反對歷史，記憶是脫離事實的一種中介方式，使人可能找到現實的縫隙，察覺到當前認知的社會並不對勁，批判性思想則將現存社會當成反省的對象，對當前的判斷呈現了批判中的歷史意識。
- 「經濟學家和社會學家如宋巴特（Werner Sombart）和韋伯（Max Weber）曾把傳統原則與封建社會形式聯繫在一起，把理性原則與資本主義社會形式聯繫在一起。這正好意味著先進的資產階級社會把記憶、時間和回想當作過去的非理性殘餘來清除。」

#### 對全面管理的研究(整理中)

- 功能性的溝通只是單向度世界的外層，其中人們受到忘卻與將否定事物轉化為肯定事物的訓練，將知識的傳統轉譯為操作性的語彙，以協調心靈與現實，削弱否定性力量。
- 「等同」，是因為概念指涉的是相同的事物；「不等同，」則是因為「概念」是人們在其他事物的脈絡內（並根據其他事物）來理解此物的反思過程的結果，而這些「其他事物」不曾出現在直接經驗之中，但卻「解釋」了此物（也就是起了中介的作用）。」「如果概念從不指涉某個特殊、具體的事物，如果它總是抽象而普遍的，那是因為概念所把握的不只是也不同於某個特殊事物，它把握的是普遍的條件或關係，這種普遍條件或關係對於特殊事物具有本質性的意義，決定了特殊事物作為具體經驗對象而出現的形式。如果關於任一具體事物的概念是心靈分類、組織和抽象的產物，那麼，如果這些心靈過程能導致理解（comprehension），只是因為它們在普遍的條件和關係中重構了特殊事物，並因此超越了特殊事物的直接表象（immediate appearance）而進入它的實在（reality）。」
- 「此外，一切認知概念都具有一種傳遞性的意義（transitive meaning）：它們遠不只是對特殊事實的描述性指涉。如果事實是社會事實，認知性的概念也會超出任何特殊的事實範圍，深入到各個社會賴以存在的過程和條件的內部，而這些過程和條件會深入一切特殊事實，造成、維繫和摧毀社會。由於認知性的概念指涉了這個歷史總體性，故超越了一切操作性的脈絡。不過這樣的超越是經驗性的，因為它讓各種事實能夠以本來面目被人們認識。」
- 「超出」操作概念範圍的那部分意義，可以闡明讓人們得以經驗事實的那種有限的、甚至欺騙性的形式。」
- 「在這些簡化的概念支配了對個人或社會、精神或物質等人類現實的分析的地方，它們達到了一種虛假的具體性─與構成其現實的條件相脫離的具體性。在此種情況下，對概念的操作化處理具有政治功能。個人及其行為是在治療（therapeutic）的意義上得到分析的─為的是使他適應社會。思想和表達、理論和實踐，將被引導至與人們的生存事實並行不悖，讓人們再也無法對這些事實提出概念批判。」
- 「但隨著這種管理式的思考和研究方式往其他向度的思想工作擴散，它發揮的效果就逐漸與其科學有效性密不可分了。在這種情況下，功能化具有一種真正的治療效果。一旦個人的不滿脫離了普遍的不幸，一旦抑制功能化的普遍概念被分解成特定的指涉物，事例就變成了可以對付和容易駕馭的偶發事件。」
- 「當然，事例仍然是某種共相（universal）的偶然表現─沒有任何思維模式能夠擺脫共相─但卻與未經轉譯的陳述當中的共相大不相同。」
- 「我們可以把原來的陳述與轉譯成功能形式的陳述做個對比」
- 「取消傳遞性的意義至今仍是經驗社會學的特徵。就連許多不是出於特殊利益而履行治療功能的研究，也具有這種特徵。結果是，一旦意義的「不現實」的多餘部分被取消，研究就會被封閉在社會用來使命題生效或失效的廣闊界限之內。這種經驗主義因其方法論的特徵而具有意識型態的性質。」

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