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# 原住民族神話與當代藝術 [2022Summer General Educations]

## 2.01 人類起源的神話

1. 石頭生(泰雅族)
sisiliq(畫眉鳥) 在石頭上叫->裂開出兄妹->想要生小孩->兄妹不能生小孩->妹妹塗泥巴假裝是別人->生小孩

** maybe 紋面的由來**

2. 竹生、石生 (雅美族)
天神覺得蘭嶼很漂亮->把兩個孫子裝到石頭竹子裡丟下去->祖先
蘭嶼人分成石生竹笙
ponsono dawu 這真是人之島

3. 石生(卑南族)
出生於石板屋、出生於竹屋
4. 樹生(鄒族)
楓樹果實落下 -> 男人
楓樹葉子落下 -> 女人
5. 蛇卵生(排灣族、魯凱族)
女神出外提水撿到蛇蛋
百步蛇蛋 -> 頭目家族祖先
龜殼花蛋 -> 平民祖先
[布農族]人類本來沒有骨頭趴在地上爬行，被蟑螂蜈蚣勞贖欺負，在勇敢的無骨人激勵之下用力站起來。

6. 高山生(泰雅族)
babawak 大霸尖山

7. 太陽生(排灣族、魯凱族)

?神話解釋生命: 認為不是男女情事就能解釋的偉大事物
祖先起願成為圖騰的源頭

## 2.02 南島民族的起源故事

台灣 250萬年前形成

四、五萬年前有人類

6000~7000年間原住民來台

台可能是南島語族起源(語言歧異大)

1200種南島語族語言(全世界1/4

毛利人跑最遠

南島語族共通的詞語有約400~500個(生活中用到的詞語)隨著遷移差異擴大

* 台南左鎮
* 台北 十三行
* 台東 長濱、卑南

淡水大坌坑
4600 繩紋紅陶文化: 台灣史前文化的分歧
1800 新石器文化 承繩紋紅陶而來
有成熟的農業、遍布全台

荷蘭人來台: 

台灣民族人類起源多為鳥獸(看到鳥獸的食物->找到可以吃的食物)(與自然有緊密關聯)(社會組織為部落結構)

* 雅美族 飛魚
* 布農族 雄

西方人類起源多為人、神(民族有強大社會結構，出現複雜人類政治關係)

## 2.03 布農族作家乜寇《東谷沙飛》小說探討

原住民喜歡"說自己部落的故事" 瓦歷斯諾幹、夏曼藍波安、霍斯陸曼伐伐、巴代
乜(ㄋㄟ?)寇
古南島 塔洛岡部族 馬卡猶(雙胞胎禁忌)被棄養、被精靈收養變成巫師率領矮黑人回部落報酬
月亮之子蒲灣找回月亮
古魯巴(蟾蜍)是天的使者
族人惹怒天，把月亮變成太陽曬死族人
東古沙菲是聖山
凱畢思是聖鳥

嫻熟部落習俗與禁忌
上天 鐵卡寧
沙目禁忌板磨
忌諱拋弄蟾蜍
祭槍儀式
蛇族報酬
洪水
地下人 伊古魯
送子鳥 貓頭鷹
夢占
矮黑人
骷髏人

1. 嫻熟族群文化 -> 布農族元素融合
2. 超越依循傳統寫作的窠臼，創作出新的世界，融合他族、西方的文化，建立在布農族文化上、模仿魔戒
3. 對傳統文化的重新編排

## 2-04 東冬．侯溫的太魯閣族創世神話分享

elug 道路(太魯閣族)
銅門部落

#### 太魯閣的起源神話

* towhan靈界
suyang bi drangngan 神聖致美的部落(對於靈界的尊敬)
draan 生存之地

靈界的入口 白石山牡丹言 pusu qhuni (樹木的源頭) pusu btunux(起源之石)
大樹把石頭包起來
是根源
utux empusu(根源的靈)
神話起源的創世神靈
從白石山打開空間
有三個
一個 覺得無聊 離開人間去到tuxan(suling)荒野 儀式有"驅逐荒野之靈"

兩個化作聖山 女(小米象徵母親、淨化的力量) 合歡山 男(動物) 奇萊山 居住在宮殿繁衍生命

兩個祖靈嘗試很多方法去繁衍後代，靈界 派蒼蠅 演示性行為
靈 風吹過胯下懷孕、吹過嘴巴吃飽
靈善待人類(一粒小米一鍋飯、叫野獸過來一根毛就有肉)(懶惰的(貪婪的)人導致失去靈界的祝福)

## 2-05 陶藝的復興上篇—麥承山專訪

傳統->復興->創新 陶藝
"復興"
排灣族 sakuliu老師 90年代起嘗試復興陶藝
都蘭的黏土礦製作的陶壺
宋林美妹 陶甕&祖傳故事 排灣族 百步蛇 太陽圖紋
阿禮部落 麥承山沙瑰花 刻劃故事在陶藝品上

## 2-06 陶藝的復興下篇—哈匿．札丮、夫得．答艾專訪

阿美族
福德達艾 製作祭儀要用的陶器
加路蘭部落 哈匿．札丮 再現傳統阿美陶
南部陶受到漢人影響 很自我ww

## 2-07 陶藝創作的探討與傳統元素的轉化

劉美怡 台灣原住民的當代陶藝
尤美茜

## 2-10 綜合討論—為什麼有那麼多不同的人類起源說法？

神靈 神人降生 木生 土生 蛇生 犬生 陶壺生 石生 竹生 葫蘆生 蟲生 糞生 太陽卵生

自然誕生(泰雅族巨石破裂(or sisiliq鳥鳴叫使石頭裂開)、白石山辦石半樹)
神靈 (雅美族 石生、竹生 經過神靈同意)
鄒族 天神播種or搖動楓樹落葉

魯凱排灣 太陽產卵(蛇吃or孵化) 蛇卵生(百步蛇mazazangilan貴族、龜殼花)
排灣 百步蛇變粗變短 -> 老鷹

自然誕生
布農族 葫蘆生 糞生(農業施肥、寒冬燃料、招來昆蟲的活躍生命印象) 蟲生 犬生
鄒族 楓樹果實葉子生

土地環境、文化形成與自我認同 -> 人類來源

較大社會結構會出現神明(基督教、希臘、漢人)

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# L3 災難神話與藝術隱喻

## 3-01 洪水與取火

**洪水**

是世界文化的motif(母體)

泰雅族 部落有兄妹相戀，祖靈震怒降下洪水。剛開始將一個老婦人拋下，結果老婦游回來，水變更大，把兄妹丟下去才結束。
阿美族太巴塱部落 部落一戶人家的么女tiyamacan每天帶著atomo水甕取水。
海神兒子kariwasang在路上遇見他。每天在路上表達愛意，第三天tiyamacan要kariwasang幫忙把水甕放到頭上，kariwasang 卻猶豫了，然後妹子就跑了。kariwasang請海神母親去找他，不小心引起洪水。鼓勵年輕人~~要勇敢追愛~~處理愛情不慎的後果。

熱水淹沒大地只剩剛好坐在木臼的兄妹存活，飄到tatevuracan花蓮港西北方的山頂。兄妹只好結為夫婦。生小孩，遷到cilangasan。一些在七腳川一些在naromaan(荳蘭薄薄里漏)。早期人類近親通婚的現象。cilangasan是起源的象徵。

布農族(鄒族): 大蛇(鰻魚)堵住河流->淹水->人逃到山上->捕時野獸->有螃蟹剪破蛇(鰻魚)->大家回家

**取火**

* 布農族 keuisi紅嘴黑鵯

* 鄒族 uhngu麻雀

* 泰雅族 sisiliq繡眼畫眉

* 山羌水鹿

鑽木取火變成儀式

男子據所有不熄的聖火

三石灶火種象徵家屋的生命

洪水前是神話的時代。天地忽高忽低、人類生活很困難。

洪水後是傳說的時代。

## 3-02 射太陽的故事

雅美族 : 天上以前有兩個太陽，熱。小女兒要跟著母親下田，母親用芋頭葉搭棚子，但女兒還是死掉ㄌ。母親詛咒太陽死掉，一顆就變成月亮了。
鄒族: 天上以前有兩個太陽，熱。大家都是宅宅，要出門要戴木板擋太陽。部落的巫師 yoifo決定去射太陽。一顆暗下，另一顆嚇到不敢出來w，巫師叫大家燒木頭照田，但不夠~~(火把亮度不夠小麥生長的概念)~~。巫師跑去祈求另一顆太陽回來。回來ㄌ。兩顆日月一前一後。月亮的黑點是箭的傷口，紅色石頭是血跡。
紋面族群(賽德克族太魯閣族): 天上以前有兩個太陽，熱。要射掉一個，但太遠，要年輕人背嬰兒出發。 小米還可以一顆煮一鍋，只要在竹耳管(大耳棒)放一些就夠了。帶了橘子種子沿途種。射下太陽，一個人被太陽血燙死，兩個回去。

布農族: 天上以前有兩個太陽，熱。小男孩在樹蔭下躲太陽，父母在工作，但太陽移動，影子移動，小孩死掉。把拔去射太陽，摸黑回家。但是路上投石探路/手杖探路打到山羌。山羌大叫，太陽亮回來，太陽氣噗噗。父親答應要祭祀另一顆太陽，變成月亮。

極度乾旱狀態->曾射太陽(萬物有靈)
漢族有十個、五個六個，原住民只有兩個
祈雨(向天空射箭)
日月蝕(向天空射火焰箭)
要走很遠才能射箭、中箭太陽變成月亮。
古代原住民對天災的集體記憶與警惕。

## 3-03 瓦歷斯．諾幹的Halus地震神話分享與創作

泰雅族巨人halus與地震
地震(halus)被擬人化。
瓦歷斯微小說<排積木>
住在地底

## 3-04 綜合討論—過去災難神話的隱喻到當代如何展現於藝術之中

聖經諾亞方舟->電影
夏威夷火山神話 peilei逃離海洋女神解接變成火山
阿美族太巴塱tiyamacan洪水的故事
pusu根源
ceoa(鳩阿)土地
wawa海洋

沙桂花魯凱族: 陶甕說故事，迦南部落在莫拉克風災的傷痛
余欣蘭好茶部落陳安琪銅門部落 莫拉克風災後回鄉
泰雅族 瓦歷斯諾幹 台中和平雙崎部落 莫拉克重創、921重創。->震災水災的相關創作
環保(慢性災難)天災(急性)
豐濱鄉 港口部落 laheiz
五十步路口

## 3-05 藝術隱喻上篇—沙桂花專訪

八八風災 畫畫在陶甕
有人在對面屋頂求救的景象。直升機救援。
很直接的呈現方式。想記錄，於是決定是陶甕。阿們...原住民為什麼都信教?降還可以拜祖靈嗎

## 3-06 藝術隱喻中篇—余欣蘭X陳安琪《錄‧路》專訪

陳安祺 thalaethe titibu Rukai 好茶部落 舊好茶石板屋 八八風災遷移到禮納里 來回台24線串聯霧台鄉魯凱族部落的路。阿禮部落頭目:台24線是臍帶。反思開發對環境、對族人的影響。重建政策的問題(佳暮部落、谷川部落、好茶部落)。
余欣蘭 rngrang hungul Tryku 銅門部落 歐菲莉颱風土石流 第一個遷村戶，開始反思環境。觀光部落與環境的衝突
感情很好w
分割鏡頭 表達同時性 表達對路的遺忘(專注的事物不同)
表達歸鄉的路程，只能想舊部落。

## 3-07 藝術隱喻下篇—伊祐．噶照《 土地的內在結構 》專訪

阿美族港口部落
爬聖山尋根活動決定回家 受到頭目感動 希望祭典跟文化不要被遺忘

很少放部落的故事進藝術創作，認為部落的故事是自己內涵的能量。
表達生活中的感受eg潛水感受環境改變
太魯閣山被鏟 => 土地的內在結構
樹的盤根變得薄弱 變得容易發生水災

等待漲潮去捕魚 五大浪三小浪 浪起開一扇窗讓人看見魚群的位置
^生活的知識只傳給自己的小孩 大家分開才能永續
生活的態度

大家都說"回來部落"

# chap4 人與動物的情緣

## 4-01卑南族神鹿與少女故事

卑南族雕刻家哈古
卑南族建和部落
全台唯一沒有教會的部落
kasavakan第69代頭目
(ruvueahan(南王卑南族panapanayan)知本山河村起計算的代數)

漂流木創作(精神中心palakuan恆有漂流木在燃燒)

>我要把我的祖先的傳統美德延續下去
>向大眾展現祖先的精神
>讓我們時時刻刻以一種感恩的心情面對祖先
>這是頭目的任務
>我必須自己作出榜樣 喚起同胞對祖先的敬意
>我所有的工作都只有一個目標
>就是不忘自己的祖先， 並讓他們得到應有的尊嚴
>[name= 哈古]

有一家族開墾土地種植作物，父親叮嚀女兒看雇田地。但田的作物還是被吃了。父親暗中觀察，發現女兒餵公鹿、和公鹿玩，父親決定殺死公鹿。
女兒要走鹿角，用鹿角刺心臟。

## 4-02 部落與山豬的故事

布農族 妻子與山豬親近:
山區女性農作 男性開墾捕撈獵捕。妻子遇到偷吃作物的山豬，和他不倫OAO，丈夫殺掉山豬
鄒族:
妹妹羽化成人形的山豬發生關係，哥哥把山豬刺死，豬王生氣召集山豬群攻擊部落，只剩出外打獵的兩兄弟倖存。為了向山豬報仇，兩兄弟追殺，在乾燥茅草原埋伏，點火將山豬包圍，剩小山豬逃出來。
說明山豬體型的起源，用傳說呈現被山豬襲擊的歷史。

排灣魯凱 女子嫁給蛇郎。

人類與動物親近。
女子與動物親近的故事不一定是真實情節，展現無拘無束超越人間倫常的自由想像的產物
可能是異族親近部落少女的故事具現。

## 4-03 人類與動物親近故事的隱喻

* 不同物間本質的互滲轉化 "物種間改變形體彼此交換" "蟲蛹孵化成昆蟲" 生命本質不是固定不變
* 動物有靈的觀念: 四季變化的動力是靈魂驅使。"timber"西方人砍伐樹木時大喊以安撫樹的靈魂。
* totem美洲印第安人"他是我的親屬"，中國"龍": 禽鳥蛇鹿馬組成，多種民族文化的組合體，說明中國的族群多元文化
* 蛇"令人恐懼": 應主觀建立親近關係(迴避心理)，以更謹慎小心的態度看待，降低事故發生率

## 4-04 狗與部落建立

早期人類以血緣為單位，後以數個家庭組成部落。擁有自己的社會組織、領導管理、神話故事。

排灣族 狗找到基地: 一排灣族家族在找地定居時，一隻狗在平坦的空地上伏臥叫不動，於是決定在這裡開墾，後來家族成為這個部落的mazazangiljan貴族，向跟著遷來的部族收稅。

鄒族: tapangx達邦大舍。一隻獵隊從獵場回來發現一隻母狗沒有跟著回來，回去獵場找牠，發現母狗在原地生下了一窩小狗，獵人覺得這是個好駐地，於是家族們陸續搬過來成為大部落。

魯凱族: 獵隊去西邊獵場打獵，有雲豹跟隨，雲豹在水源地伏臥，獵隊叫不動雲豹就回去了。獵隊再次到來，發現雲豹在這裡生下小孩定居，於是大家決定搬過來，成為西部魯凱族最大的部落kucapungan好茶。自認是雲豹的子民，有很多圖騰。

狗被認為有靈性(敏銳快速的特性)

## 4-05 綜合討論—人與動物間的故事如何於藝術形式表現

why so many human & animals stories?
原始自然樸素，結構簡短，自然環境親近使然。動物幫助人類、山羌 鹿 飛鳥 帶來火種、女性與動物發生情感(人與動物野獸間的本質對立關係，堅守身分主體本質的角色阻止少女調和衝突)(少女是跨族群調和的媒介，但往往被阻止)

各族群以自己的邏輯敘述
動物可能代表另一個族群，被借喻的動物本身有不同意思(不舞: 山豬fuzu 象徵 來吉部落，鄒族)
文創商品

當代藝術家 巴豪嵐吉嵐 阿美族 用雕塑述說祭司的故事，用繪畫創作描繪阿美族神話傳說，提出人類為了自身利益的反思。自我跟神明世界拉扯。

原住民文學 蘭嶼 夏曼藍波安:
與魚的互動，描述潛入深海與魚對望。看見魚的眼睛就知道自己是獵物還是獵人。"對望"是細膩、親近的少見描述。
霍斯陸曼伐伐:與動物互動的過程。對獵物的尊重，進到獵場要非常神聖、安靜，請求山神讓動物出現在眼前。

## 4-06 夏曼．藍波安的海洋民族文化

自我介紹的迷思。出生時的名字 Si Nurzai天空眼睛 星星的名字。不想要舊漢名。
syaman rampoan 藍波安的爸爸。

有了族名之後就有自信。殖民後的名字改變。名字是自己的自覺。
pongso no tao 人之島
imorod紅頭部落 蘭嶼島六個中最古老的部落。出生時達悟語言是思想的語言。(南島語族)十九世紀中葉時人口最多，後來遇到瘟疫，變成蘭嶼上人口最少的部落。

自稱海洋文學家、藝術家。潛水夫(身體在自然的律動，伐木潛水是展現靈氣、為大自然表演)

與祖父相處的記憶。"男人一定要跟海有親密的關係": 看得懂海、看得懂月亮、造過船才是男人。
心理的素質。

歲時祭、飛魚祭是反思部落文化的時機

"蘭嶼的社會組織單位是獵漁的魚團" 不是血緣
夏曼屬於河谷的獵魚家族。
男人的一艘船是一個家庭的海洋，才能生存。
船是海洋的化妝品or木偶。拼板船有美感、用身體的機械去划船，划船的姿勢是"be ocean"，與海親密，划船產生肌肉線條是海淬鍊的，是身體的藝術。
海是海洋民族的信仰。蘭嶼的船在海上划行是活的藝術品，承載民族與海洋間的親密關係，紀錄每一個家庭的歷史，是藝術品。
拒絕被同化，回到自己的島嶼，從祖先留下的材料去詮釋自我的存在。

## (*´･д･)? 為什麼達悟族人名字一直在改變?

2. 1. 「雅美族Yami」還是「達悟族Tao」?
「雅美（Yami）」一詞是「我們」的意思，由十九世紀末期人類學家鳥居龍藏開始使用；部分族人在族群名稱上也另外使用「達悟」（Tao）一詞，意思為「人」，在許多南島語系民族的語言中，「Tao」有「人」的意思。原民學者、原民會前主委孫大川: 1980年原住民族運動追求自我認同，開始主張以達悟族取代過去殖民時代稱呼的雅美族。原民會原本也有意將「雅美」改成「達悟」，但該族兩派意見不一，未能通過，最後原民會官方文件仍以雅美稱呼，但括號加上「達悟」，讓兩詞同時並存。

2. 親從子名制
移川子之藏:「姓名在高山族各種族都不存在，那些等於所謂姓名的,是個人、家族、以及氏族名稱的個別添用或併用而構成，然而他們的姓名與我們所謂的姓名有很大的差異。」看到原住民的名字時不能馬上用我們習慣的姓名區分。親從子名制: 人的名字隨著子女、孫子女、曾孫子女的出生命名而改變。雅美族是臺灣原住民族中唯一採用此命名制的族群，並嚴格限制在長嗣以及長嗣的長嗣的出生，其父母、祖父母等才可改名。

凡未生子女的雅美族人都使用自己的本名
生第一個子或女後變成siaman（夏曼）某某，意思就是某某人之父／母的意思
做祖父時，又改稱為siapun（夏本）某某，意為某某人之祖父／母。

e.g.一男子原名是Si-Mapnet，結婚生下第一個孩子（不論男女）命名為Si-Maome:
* 男子即須更名為Siaman-Maome（Maome之父）
* 妻也要放棄原名，改稱Sinan-Maome（Maome之母）
* 若Maome之父或母是長嗣，則其祖父母或外祖父母可因其出生而改稱Siapun-Maome（祖父、祖母同一稱呼）。
* 身為祖父母者若又晉級為曾祖父母，則不論其曾孫或曾孫女之名為何，一律被稱為Siapun-Kodan。

3. 雅美(達悟)族的社會組織型態
部落中沒有明顯社會階層。
依據年齡而非財富地位區分位階。
沒有統一的權威頭目或政治體系。
村落中雖有村長，但「村長」並不是雅美族的原始制度，而是清朝及日據時代官方所派任的。（日據時代並設置了六個部落的總頭目一鄉長）。這些人主要的工作是調解糾紛與徵召公共勞役。
傳統雅美族的社會與家族型態沒有酋長制與階級的觀念，一切都平等與共享
主要可以分為家族與親族集團，以及地域、漁團組織等等。

4. 家族集團

雅美族人最普通而且眾多的集團之一，每一個家就構成一個家族它的

* 血緣團體: 父系世系群（patri-lineage)(構成這個父系世系群（patri-lineage）的基本單元是父系家族)
* 居處制度: 規定夫婦、子女為一個家的構成份子
子女婚後從父居住，意思是不論妻子或是子女均從父居
子女婚後均須搬出老家、在父系的宅地上另建新居，形成一個家宅群的聚落內部關係。

2. 親族集團

* 氏族（clan）: 以父系為中心。
各部落之間有數個氏族。
由長子繼承父系繼嗣（patrilineal descent），沒有男嗣的時後才由女性繼承，如家中沒有後嗣 收養子嗣繼承
* 親族關係: 建立在血親和姻親關係之上。
* 婚姻制度: 外婚制，除非家中只有一女的時招贅。
* 親從子名制(teknonymy): 婚後長子出生時，其父母和祖父母均須依長子的姓名更改自己的名字。
後嗣的名字多是長輩賜與，與長輩同名的情況並不多見。
男女名字可以互通。
親族往來密切，以協力合作的方式共同工作(婚喪、建屋、造船...)

3. 地域集團

雅美族人固定性的居住集團，一共分為六個。
所居住的部落地域稱之為「社」(現在為「村」)。

* 地理位置及人口組成:
六村各自分散，各社內部聚集相當的人口，住屋密接均背山面海

* 社會型態:
自給自足，自然分工的均衡狀態。
男女分工: 男士 勞動力粗重海陸生產，婦女 芋田及旱田墾植
老幼分工: 以年長者從事藝術工作，少年採集、放牧。

4. 漁團組織

同時也是祭祀集團，非常重要的組織。
由於個人或家族捕魚相當費力而且漁獲量較少，由地域中的族人結合成若干小組，一同祭祀一起出乘捕魚，並將漁獲均分。
象徵__互助精神與共享制度__
飛魚季時，小型組織共同組成大漁團，以部落為單位來舉行。

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# chap 6 祭師故事與奇人傳說

## 卑南族南王部落傳說—外祖母tadanaw的詛咒與Raranges滅族

林志興 詩人 卑南族南王部落 Agilasay Pakawyan卑南族名 / Ciping阿美族名

卑南族 卑南社 南王部落puyuma 的故事 偷甘蔗失蹤的兩兄弟
有一對卑南族兄弟Arunayang和Arupuwang 常在晚上潛入鄰近raranges拉拉顎斯人的部落偷甘蔗，口中發出ki ki 叫聲，偽裝成kuyu貍類小動物偷吃。不久被raranges發現是人類吃過的痕跡，把火灰撒在地上發現人類的腳印。隔晚埋伏兩兄弟，哥哥跳出石圍牆，矮的弟弟被抓住關進會所。哥哥用藤片坐大風箏，計畫到卑南溪對岸富源山放風箏。潛入會所告訴弟弟。風箏嗡嗡聲吸引看守弟弟的人，弟弟要求靠近窗戶聽嗡嗡聲、到門口看風箏、出去屋簷下看風箏、院子中間和大家一起看風箏、個子太矮要站到石臼上看、借一把刀把風箏砍下，哥哥藉風箏向下俯衝，弟弟抓住風箏哥哥收線，把刀丟下，把一懷孕的婦女剖成兩半於是有了雙胞胎。哥哥煞車時兩腳蹬出兩個土堆變成山峰(maliwast被兩腳堆出的山)弟弟說他們將髒東西給他吃，弟弟吐出的東西成為水池，有很難聞的味道、並且永不乾涸。為了報仇跑去請教住在babatruran(王宅)附近的外祖母tadanaw，祖母降下黑暗，但用手辨識的raranges並沒有不便，反而影響到卑南族人。祖母叫兄弟去badagna都蘭山借一隻白色的雞啼叫第三次天就亮了。兩兄弟還是想報仇，祖母說去上界(天界)下地震，兄弟搬石頭鞏固外祖母的家、檳榔樹綁上鈴鐺，告訴mumu(長輩)聽到第一聲雷響是暗號，兩兄弟用鈴鐺確定要搖的位置，地震引發大火，聽到祖母說可以了才停止地震。talalabuwang(raranges的居住地)剩下石頭、直的石柱(月形石柱)。
puyuma人將talalabuwang視為神話的禁地。

## 5-02 林志興的詩詞創作—穿上彩虹衣、鄉愁

**穿上彩虹衣**
第一首正式的詩作。1980年代時原住民不敢穿自己的衣服出去，只在祭典穿。自己族的衣服變成了負擔。

**鄉愁**
我們(原住民)的土地 都賣掉了。未別土地卻失去的鄉愁。

## 5-03 東冬．侯溫的家族記憶分享—太魯閣族的Smapux與Mhhuni

東冬．侯溫 銅門部落。
Smapux Mhhuni (巫)
中文: 女性 巫 男性 覡
truku太魯閣沒有分男性女性，殖民期男性比較少從事(要去勞動)
Smapux Mhhuni 靈力來源都來自靈界，但出現情境不同

巫醫smapuh(活著的藥) : 治病、草藥、祈福、除喪除穢。藥sapuh、正在被治療msapuh(借代醫生)，s 轉動(正在運轉力量)，smapuh(正在轉動醫療療育平衡、泰雅語:拍去不潔與不淨)

mhuni(來自於深處的): 透過夢、與靈有連結，預言，力量強大，人沒有能力理解來源不明。泛紋面都有類似稱呼。偷東西找不到人會找mhui下咒懲戒犯人等等，可以找出事物的原因

有Daran(箭竹竹管接靈儀式後的法器黏住則有靈力)"眼見為憑祖靈力量"
Powda獻祭祈福禮

殖民帶來的宗教。

曾祖母治病。但他沒有記憶。小時候說看到蝴蝶，和鄰居說誰要走誰要來。被曾祖母帶去山上做儀式，於是忘了。
夢到被曾祖母帶去舊部落。
部落灣辦收穫祭，首次穿了truku族服。白底紅色挑花很簡樸"因為我是truku"
曾祖母法力高強(~~田調~~跟長輩聊天)
部落懸崖對面是溪谷，跳鬼火，曾祖母用刀背打鬼火。
曾祖母也治病。

## 5-04 巴豪嵐．吉嵐的符號圖紋創作與阿美族祭師

Cilan 外公名字。
不會講母語，住眷村(父)。

十二年前到花蓮吉安鄉東昌村看到阿美族儀式。拒絕接受天主基督教。

祭師 calay線(蜘蛛網、絲線)跟神靈連接。" 絲線組成的人類"祭師
巨人 母體文化
伸出手 掙扎
祭師受刑抓住巨人 替眾人傳承

## 5-05 奇異人種的傳說故事

賽夏族 Ta'ay矮人 調戲賽夏婦女。將矮人橋砍壞用泥土掩飾，剩老矮人

pastay矮靈祭每 2 5 10年祭典，悼念矮靈
矮靈 會隱身 法術強

花蓮 南勢阿美族部落alikakay巨人 善於變換形貌 喜歡吃嬰兒的內臟，變成丈夫形貌片妻子行房，變成母親將嬰兒內臟吃掉。阿美族決定驅之。巫師叮嚀年輕人綁五節芒，箭就能使alikakay受傷。alikakay 往東邊的海洋離開。

布農族 地下人ikulun沒有肛門不能吃東西，只能聞食物，會邀請布農族人幫忙吃東西，關係很好。ikulun有尾巴，約定布農族下來之前要大喊，讓他們把尾巴藏起來。ikulun 作物豐富，不願意分享種子。布農族人將種子藏著夾帶出地底，ikulun生氣。有次布農族人忘記通告ikulun就進地洞，ikulun慌忙躲藏，生氣，封住洞口，再也不和族人往來
鄒族 魯凱族 卑南族 地下人取得穀物
泰雅族, masikanu(沒有肛門但也想吃飯，泰雅族人想幫他們造肛門，但害死人，於是不相往來)

阿美族海祭: 一男子maciuciu在捕魚時落海，一隻大魚帶他去一島嶼都是女人，女人迎著風就能生育女嬰。女人認為男人是豬，餵他，男子沒有發現。一日女人準備殺豬，男子才發現想逃命，跳上大魚背，回到部落。要男子定期在海邊祭祀米糕豬肉檳榔。

布農族 泰雅族 女人部落。把誤闖部落的獵人當成獵物

希臘 amazons戰士 女人國故事

族群遭遇、耳聞、想樣的異族。誇大、不切實際，是先民區隔族群人我分際的敘述。

## 5-06 各族巨人故事與故事於藝術創作中的轉化

溫和無害或可怕貪婪食人愚昧。
聖經 大衛擊敗巨人歌利亞。一千零一夜 辛巴達殺死巨人。
泰雅族 halus 伸出陽具讓大家通過上漲的河水，只有婦女能過。
halus吃很多肉，和族人一起打獵，覺得自己付出較多，拿走較多獵物，讓族人開始討厭他。會伸出陽具騷擾河邊洗衣的婦女。獵人決定教訓他，讓他吃滾燙的巨石，被燒死
Tnama 太魯閣族
kamorowrow 賽夏族 婦女用魚叉刺死。

鄒族創造女神nivnu也是巨人。好巨人。
sikazozo雅美族、排灣族巨人

南勢阿美族 alikakay是一群巨人。(某異族他者，有明顯差異(身體膚色、幻術、吃人)怪物、非我族類)

單一巨人(遭到群體嫌惡、習性獨特，獨特的個人
自由奔放的想像成果

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# chap6 神話與祭儀

## 6-01 排灣族五年祭、祖靈祭的由來與卑南族大獵祭Mangayaw的起源

排灣族五年祭maleveq: 居住在大武山lavuruungan的祖靈每隔五年巡溪探視子民。人神的盟約。準備 前祭 正祭 後祭。
燃煙召請神靈歸來之日mivung為正祭開場-> 依據部落家族數量設置圓形高架刺球祭場-->舉行祭桿刺藤球的儀式 各家族祭桿依地位有長短差異。部落領袖mazazangiljan家族的祭桿有百步蛇紋。男性祭司拋擲藤球，刺球象徵祖靈賜給子孫的福氣。為了讓惡靈不擾亂祭儀，會先丟一顆歪掉給惡靈。
五年祭在中部、東部土坂部落排灣族保留較完整。
古樓五年祭保留五年祭起源真實傳說文本中。
獻祭祖神sa lemej在古樓被視為創立所有祭儀的人。
sa lemej燒木屑燃灰引起天界女神drengerh注意，詢問lemej人民生活，回只有芋頭vasa，甘藷vurhati、麥子lumai。女神將小米紅藜樹豆送給人類，要求祭儀。點燃小米梗的煙是將感恩傳給天界。

卑南族大獵祭mangayaw: 馘ㄍㄨㄛˇ 首祭儀儀式的一部分。狩獵行動巡視獵場。
有兩兄弟決定在pulapuka'k建一takoban少年會所不讓父親cikacikao進入。父親說自己是帶銅帽的人。但父親仍很好奇，於是兩兄弟將父親殺死。神靈處罰兩兄弟生惡疾，祖母叫他們獻祭山羌贖罪身體才痊癒。建立會所(成長負責任)、父親介入(破壞年輕人建立的規範禁忌)、馘首(對入侵者的懲罰，復仇防衛維護名譽求神喜悅)。

將敵人作為馘首的對象。

泰雅族的聖堂(神聖規範)

由殺生改為各種正向意義

## 6-02 拼板舟與飛魚祭

父親會帶男孩認識自己的樹，要陪那棵樹說畫，長大之後砍下來製作拼板舟，會雕刻家族刻紋，船靈船眼。大船下水儀式。拼板舟船眼一直向著海洋。3~6月黑潮飛魚季。

曾經雅美族人都生病、飛魚長瘡不能吃。一個老人夢到白髮老人自稱飛魚頭目，說人類進行飛魚祭儀不夠虔誠沒有遵守承諾。隔日再次確認承諾，就恢復了。認為定期到來的資源是承諾。

## 6-03 阿美族母系社會制度的由來

中國摩娑納西族 走婚(入贅)
西拉雅族

* 父系 泰雅 賽德克 布農 鄒族 高山族群
* 母系 阿美 卑南 平原族群
* 雙系: 排灣魯凱 長子女繼承

阿美族認為擁有生育生命力的是母親。母親會不斷提供資源只要孩子尊敬珍惜永續。神話想像。
lilishin豐年祭第三天情人節: 年輕女性向男性主動示愛。

## 6-04 穀類神話與祭儀

卑南族puyuma南王部落: 男女祖先到蘭嶼作客，想要被招待小米帶回部落種植，想將種子藏著帶回家，最後藏在男生殖器才成功。每到夏天面向東方進行海祭。

賽夏族: 鳥食用種子，於是帶種回去種(小米)

布農族 ikulus、卑南魯凱從地底帶回來
鄒族: ba'e ton'u小米女神交給cou人類。會膨脹的小米，只要虔誠守夜收穫祭。人們一代不如一代虔誠，女神生氣讓小米變成麻雀飛走。找尋到一戶人家門板上一串小米，但不會膨脹。

阿美族 lilisin 豐年祭。

小米 陸稻 樹豆 肉豆 芋頭 紅藜 地瓜 辣椒 小苦瓜 刺蔥 薏苡 包穀。不須大量施肥施藥，友善土地。

## 西拉雅族Kabua Sua的故事—段洪坤專訪

阿立母 夜祭

段洪坤 Alak Akatuang

渡海的故事: 祖先住在 Avi-a的小島上(不是台灣)。遇到天災要找新居地。接近大島時船被暴風雨打翻，被海岸帶到台南七股海邊。發現有七個人沒有上岸。傳說每年七神船破遇難日會回七股海邊進行海祭。

乾隆時搬到gaba sua 吉貝耍。在農曆九月五號祭拜變成孝海祭。族群遷徙人物化。變成遇到台灣島更早居住的人阿海。阿海幫助祖仙。傳說九月五號阿海被雷打到，於是在這天紀念他，蓋了一所海祖廟。

有一陣子找不到海祖廟，inibus(尪姨)要大家踢一顆他拿出來石頭跟著石頭走。踢了六十幾公里找到海祖廟。@七股番仔塭。孝海祭前三天會揪團回去海祖廟(阿立祖廟)。

吉貝耍保有祖靈信仰 alid祖靈(阿立母加入漢人"母"的概念)。

阿公是部落中最大的男祭師sikapang-tau(向頭)。家裡有五個祖靈瓶。要在Ta-ai的夜祭之前頭人把祖靈瓶請到公廨kuwa看祭典。有一年伯母發現有一個祖靈瓶有缺角(兔唇)，伯母開始自言自語、自打嘴。發現是伯母對祖靈不敬(說兔唇)，跪下來道歉。

開關鬼門儀式。向魂(好兄弟)可以照顧族人、但還是會調皮。要有祭司。
二姊跟著阿公去開鬼門，在陰陽交界的渡水槽(八田與一蓋的) 法器、祖靈瓶、念咒，出現光洞跑出小鬼。關鬼門只有男人，趕鬼大隊帶著kon 男神法器& kiang女神法器。ihiung(華澤蘭)守護符打亂鬧的好兄弟。繞村請鬼回去。男人負責戰爭危險狩獵，保護女人。

## 6-06 綜合討論—儀式意象在當代藝術與口述傳說的呈現方式

戲劇被認為是源自古代的祭典儀式。e.g. 彌撒 靈恩會。

鄒族mayasvi 扮演呼喚天神跟yi'afafeoi軍神下天。修剪雀榕神樹給神下凡
homeyaya 收穫祭 迎接ba'eton'u 小米女神

排灣族五年祭maliven 歡迎祖靈到來
賽夏族矮靈祭 與ta'ay的過去、植物的象徵。

阿美族 sikawasay祭師
巫術也是表演的型態加上誠懇敬意。
祭儀重現轉變成表演藝術的形式。

## 6-07 東冬．侯溫3M的創作專訪

dowmung日據時代 有銅礦。
m 正在發生
3m 現在正在發生的三件事情

* mluqih 傷 現在正在受傷 傳統信仰的矛盾(基督教與傳統信仰)
* msping 妝 現在正在裝扮 將男性弓織衣做成女性衣裝。
* mhada 現在已經熟了 熟 內部族群的自省。熟了為什麼不翻，讓他焦掉模糊掉。

白色打包帶做的工寮: 不是自然素材，用來做籃子。被殖民不能採集時，因為法令逼不得已。象徵被壓迫的時代。圖紋失去顏色? 本來就沒有顏色，是無形的象徵。在biyi聚會說故事。

## QA第一周

八角星圖騰"圖紋":

全世界都有，不只有阿美族。"不要藉由其他人的字眼解釋文化"

"神話故事邏輯"

卑南族 小鬼壺

同樣故事有不同邏輯

黑熊 不潔 貪婪(吃東西吃不乾淨)

打獵、不能帶進部落

中華文化 以自己為主的時候，其他文化都不是人

祭師: 世襲或體質，選擇性與否。"被選出來" 分很多種。

噶瑪蘭族最主要的祭儀: 大多跟小米有關，小米是台灣特有種，存在五千多年。播種祭、趕鳥、祈雨、收穫祭、入倉祭

所有祭儀幾乎都跟小米有關

ina 媽媽 各部落的媽媽是主要傳承故事的角色。

澳洲 dingo 野犬

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# 傳統圖紋的篇章

## 7-01 排灣族太陽與百步蛇故事

貴族家族圖紋: 太陽百步蛇
排灣:父親在森林採裝飾頭髮的atop給女兒moakaikai，但看起來是一條蛇。蛇要求取大女兒，不然要殺父親。
結果蛇是神kujijiji。
女生覺得跟蛇結婚很費，於是蛇就轉成人形，留在地上。

排灣:太陽產下蛋在陶壺，產出女嬰，成為mazazanilan貴族
蛇生、太陽卵生(箕模人)
能力:婦孺<百步蛇<成年男子
百步蛇變成熊鷹:人會死三次，變成百步蛇->雄鷹->水沿著竹子往上爬

## 7-02 魯凱族巴冷Palen嫁百步蛇的傳說

(祖先的靈魂)vunun靈蛇->山雉karus

dadel大武的部落公主palen戴一條百步蛇回家說他是男子。
丈夫部落在dalubalin(鬼湖)，帽子在湖中旋轉表示到家。
palen帶琉璃珠跟兩盤食物一熱一冷。每次打獵都會出現，只能吃熱的。
蛇攻擊人類:palen的小孩(蛇)回家被祖父母誤殺

## 7-03 排灣族藝術產生與發展的社會文化基礎

mazazanilan排灣貴族制度: 部落土地開墾者、特殊貢獻。擁有資源的所有權，部落人類要納稅，貴族要照顧所有族人。有了需要觀賞工藝品的需求->藝匠世襲專業(薩古流)。
貴族制度造成悠閒的環境，增進貴族的藝術創作。
排灣族有最清晰的圖騰文化。

排灣族故事:

1) milimilingan 奇幻故事，主角名字重複(moa**kaikai**, **ciukuciuku**)
2) tiaciger 真實傳說，敘述部落起源、遷徙、人物故事

屏東半島多元文化陶冶藝術: 卑南族、馬卡道閩南客家族群。荷蘭(台灣可能的最早的國際條約)

## 7-04 排灣族鼻笛傳說與介紹—童春發專訪

vuvu童春發 masegesege(真實堅強) zengror(家) gadu(山)
鼻笛

拿火把的人(父母白手起家)
喜歡跟大自然對話，跟土地發生關係。石頭(?)

一早巡陷阱回來的耆老(medjama sun vuvu) djama黎明 me擁抱 medjama 早安。 小男生要幫長輩背東西

鼻笛==百步蛇 百步蛇吹簫提醒族人、頭目圖騰:頭目是百步蛇的後代(時間母親父親、太陽陶壺百步蛇)
百步蛇變成老鷹:老鷹對大地敏感眼睛銳利。百步蛇不隨便走動在最明顯處駐守(同頭目) 經過百步蛇要道歉抱歉打擾

鼻笛求愛

三孔 乾燥的竹子
五孔 音準很困難
現代六孔鼻笛
傳統雙管鼻笛

## 7-05 傳統陶藝再生的故事

宋林美妹 排灣族 圖紋陶珠
頭目之甕II: 百步蛇、刺青圖紋手 社會階級神靈信仰

鶯原際會-台灣原住民族陶藝展
復興->提出撒古流排灣陶甕復興: 歸鄉(九十年代)木雕半浮雕式、故事敘事鋪陳

## 7-06 排灣族的Pulima—撒古流‧巴瓦瓦隆專訪

太陽的小孩的家庭(頭目家庭)
每家都有古陶甕 藏在倉庫裡不讓外人看到(怕被破壞)
太陽送的星星送的月亮送的百步蛇送的
開闢做陶的路 不要扮演文化的傳承者(上帝才傳承)要做實踐者->保留->傳承
回歸民族生命本質
陶是民族寄情物

## 7-07 排灣族古陶壺的傳說與涵義—宋林美妹訪談

很重視 甕dredretan:
以前頭目的小姐嫁給海邊的蛇，生下的蛇蛋放在甕裡太陽曬孵出來，是蛇救回海邊、人回陸地
嫁人要有甕跟琉璃珠項鍊
dredretan有兩種: 公的 蛇紋太陽紋人紋，母的乳突 有耳 凹入點在壺中央。兩種混和稱陰陽壺

靈媒 巫師 祭師pulingaw，排灣族祭儀中與祖靈的溝通者，族人心靈撫慰者

頭目之甕: 靈媒的手(蛇)(與祖靈溝通) 帶琉璃珠

百步蛇以前不會咬人。百步蛇親戚越海來，被誤認為是其他蛇打死，從此以後就會咬人了。

## 7-08 排灣族琉璃珠故事、製作介紹與地區差異性說明

排灣族琉璃珠共通點: 中間是最重要的珠飾
每顆珠子都有故事



白底 藍紅黃波浪紋 高貴之珠mulimulidan 高貴領導 頭目都可能有。




天牛一樣 小小一隻卻能弄死一棵樹 以小擊大的聰明



排灣黃 避邪 萬壽菊 黃水茄
Ata Quata 琉璃珠 重點在圖紋不在材料
屏東瑪家到台東南大武山平地要蓋房子，神三姊妹說這裡沒有水、我們先來的，希望移到後面大平原有水，謝謝整地給大珠子，夢醒就看到珠子掛在宋林美妹身上。沒有被日本買走，是神給的不能賣掉。不去教會為了拜珠子。

# 神話與編織藝術

## 8-01 泰雅族彩虹橋的故事

紋面族群: 泰雅族 賽德克族 太魯閣族
支群 賽德克族 沒有正名的teuda tktaya 在規訓(gaga gaya)的規定
原本相同，經過時間、遷徙，產生演化。
彩虹橋 Hakaw utux 紋面族群共同神話: 人的生命結束要過橋，橋末有一隻巨大螃蟹，用巨螯檢查所有人的手，有虹彩則善盡人的責任可以通過，否則繞道經崎嶇道路。
男人:勇敢耐苦有謀略，提供足夠蛋白質；女人:賢淑勤勞帶孩子種田編織(種植苧麻採集抽絲整線浸染、織布機操作)
織布機tuminun 腰背織機 挺直腰桿伸直雙腳。
成年通過部落評判則紋面。很少人紋ㄌ，文化走入歷史
看到彩虹就是有人死掉，祖靈住在高山(pinsubukan大霸尖山，人類起源處)
死亡:與部落家人離別，與以前家人族人相會 有別於基督教佛教 (並沒有啊麻)

## 8-02 紋面族群的祖訓—GAGA、GAYA

台灣中部巴宰族 拍瀑拉族 也曾經有紋面。
昔日祖先視為榮譽的圖紋被遺棄: 驗證文化習俗不斷隨環境而產生變化，沒有對錯，是集體選擇的結果

毛利人還保留紋飾。展現家族歷史，家族有自己的圖案
gaga gaya gaza yaya 規訓 規矩 規範
與祖靈utu有關聯
賽德克族:謹守規矩才能紋面，才是真正的人(賽德克巴萊sediq palay)

gaga: 家族連坐，得到被害者的諒解才能得到和解spalay

紋面族群近代發展蓬勃，遭日治政府打壓強制遷移。

## 8-03 榮耀的印記—弗耐．瓦旦專訪


"紋面耆老創作了台灣文明"
"不紋面就不是泰雅族人"

苗栗縣南庄泰雅族人
紀錄紋面耆老
紋面曾被日本人禁止
北勢群: 不紋面會被送給sayhu漢人
紋面:痛、傳承gaga
yaki lawa 最後一個紋面泰雅

紀錄片是無形的文化資產

## 8-04 談臺灣原住民族編織的復興與創作

織女

尤瑪達陸: 苗栗泰安鄉泰雅族 重要傳統藝術保存人 織女肩負傳承文化藝術創作的藝師

哈拿葛琉 hana keliw: 台東都蘭阿美族 纖維創作 族群文化生態環境人文創作思考 創造文創經濟體

林介文 太魯閣族: 我是女人 使用現成物 編織軟雕塑 隱喻現代女性的樣貌
新城火車站大型公共藝術 織物

花蓮新社村 香蕉絲工坊 噶瑪蘭族 種植砍伐 刮絲 晾曬 分線 捻線 繞線 整經 編織 文創

## 8-05 編織藝術的復興—尤瑪．達陸專訪

部落文化重振 成立織物復興研究基地
服裝的樣貌: 方衣 大襟衫 開襟 圖紋
遷移產生圖紋借用、沿用、混種

太陽有腳: 兩個太陽 光芒強烈善於跑步 追不到
菱紋 很多腳的太陽

新娘服的圖案: 寶貴的銅鍋、有推動手把的手、餵飽大家的中心、傳宗接代

織布神話: 紋面。女生在頰邊&額頭 要完成作為真正的人的任務(織布)
彩虹橋(橫紋)+菱紋=頰紋

## 8-06 編織藝術的當代織路—林介文專訪

花蓮紅葉部落太魯閣族
奶奶是織女 語言隔閡沒有過交流 留下很多布 奶奶女兒都不會織布所以留下布
圓 不用連貫 婦女的工作
黑魯凱 徒弟 屏東駐村時 大家都黑黑的 石板-部落特有的視覺 重新拼成員
掏空 母親 大地 大帝 嬰兒越過膝蓋到達乳房 親餵-母親付出自己的身體賦予生命 母親土地跟生命的連結

## 8-07 專訪臺灣東岸的編織花園—Lala Ban新社香蕉絲工坊


潘朝成 bauki angaw 花蓮縣噶瑪蘭族發展協會
清朝殖民蘭陽平原導致噶瑪蘭族生活方式文化崩解 1830年左右從冬山河(karewan加禮宛港)逃到花蓮新社
2002 10 25 復名成功: 祭師文化、語言有 卡在技藝文化=>香蕉絲 公開展演

## beads 宋林美妹 陶珠


# chap 9原住民族永續生活哲理

## 9-01 臺灣高山的故事

人類起源、躲避洪水、死後靈魂歸處、

神靈住處
鄒族: 玉山是人類起源處
泰雅、賽夏: 大霸尖山
賽德克: 白石山、牡丹岩
排灣族: tagaraus大武山 每五年順著溪流造訪子民(五年祭)
太魯閣: 白石山 要謹言慎行 冒犯祖靈會引來不幸
賽夏: 兩族人到大霸尖山打獵 一位說話冒犯祖靈 就被風吹走了
鄒族: 阿里山西邊hohcxbx塔山 小米女神住處，小米成熟會住到最飽滿的小米上，祭典結束再回去

高山 躲避洪水
鄒族、布農族:玉山
排灣族、泰雅族: 大武山 大霸尖山
阿美族: cilangasan ->太巴塱
卑南族南王部落:都蘭山

高山高聳險峻->神秘色彩

山神 祭拜才會讓野獸出現在族人眼前
聖山 不會去狩獵採集: 對重要景觀的守護
日治時期提倡登山，不會去"征服高山"

以高山起源 泰雅排灣鄒 比海洋上岸者阿美卑南噶瑪蘭 更早

## 9-02 臺灣原住民族山林的智慧

狩獵捕魚的污名化
國外:

1. 因紐特(愛斯基摩 吃生肉的人) 允許獵捕鯨魚海豹海狗，蔬果罕見，需要生吃才有vitamin
2. 北歐 薩摩人 馴養馴鹿 依賴薩摩人與狗的保護 (這個有點...)
3. 非洲 閃族人(bushman 住在叢林的人) 沒有農牧 打獵採集為主 因為環境TDEE和水的需求很低
4. 澳洲中北部乾旱地區 TDEE 水 一樣需求低
5. 美國每日平均需求資源是全球平均的24倍

台灣:
農耕 狩獵 漁撈
卑南族 猴祭 獵祭
阿美族 海祭 捕魚祭
雅美族 飛魚祭
布農族 射耳祭
山區 獵區 聖地 採集區 稻神 小米神 漁神 獵神 飛魚的頭目 黑色翅膀
結構嚴密的自律他律系統

土地
部落地 耕作地 採集地 狩獵區 漁區 聖地 禁忌之地
分別屬於家族 部落
地有取名 傳說意義
土地是祖靈賜與
獵人祈求山靈將豢養的動物顯現在面前
要給土地休息 蟲蛇冬眠
兇猛多產的山豬 > 陡峭之地的長鬃山羊 > 體積大善奔跑的水鹿 > 敏感快捷的山羌
台灣黑熊 雲豹 水獺 狐狸 獾 石虎 麝香貓 禁止獵捕
開發->畸零區塊 -> 生物滅絕

部落耕作: 移耕 火墾 輪作
小米地瓜 芋頭 樹豆 肉豆 芭蕉

nature: 全世界最具有生物多樣性的地方都在原住民族居住的區域
山林倫理秩序、友善、親近土地與自然是永續的關鍵

## 9-03 熊禁忌、分肉與吃野菜的故事

漢族: 吃熊掌
日 阿伊努族: 獵熊、祭熊

魯凱 太魯閣 泰雅 獵殺熊會帶來疾病
卑南族 殺熊跟殺人一樣
布農族 殺熊帶回部落會讓農作物歉收
鄒族 熊 koasio帶來飢餓 殺熊影響農作

熊貪婪: 捕食獵物一次吃完不會保存 進食會取草類樹枝當坐墊 拼命進神導致嘔吐排泄==警惕熊的貪婪 禁食禁獵熊

危險程度:熊<<<有尖銳獠牙的野豬

分肉而食
維繫家庭情誼
肉非方正不為食: 公平與否
布農族:肉依年齡、性別分配　tumaz熊
有母熊把睡著的獵人揹回熊窩當食物，母熊分配部位給小熊，趁機獵人逃走，於是依照地位分肉

雅美族: 男女老幼 分魚種 營養學的具體實踐

吃野菜
阿美族: 有孤兒跟隨烏龜吃食，順利長大，於是有採野菜
tatoken龍葵 facilo麵包樹果 雨來菇(情人的眼淚，雨後長出的蘚苔) 溪苔
nongil小洋蔥 輪胎(苦味園果) 苦瓜

阿美族吳雪月: 新野菜主義 野菜食用方式
阿美族原住民族中身高最高

## 9-04 土地認知與占卜預測

"土地怎麼能買賣呢?土地是聖潔珍貴之物。我們是大地、大地是我們"印地安人
kohko 青蛙叫聲 瑞穗
cihap 樹 志學
地名彰顯地方的生態樣貌

占卜
夢占 出發前一日 小睡 夢到好夢立即起身喝水或吃一口飯就會定卦
好兆頭: 光亮 晴天 大樹 大道 有獵獲 有人造訪 美食美酒
壞兆頭: 陰暗 雨天 樹倒 路坍 路險 動物脫逃 人受傷 吃腐敗食物
出發出現身體異常就要暫停、遇到蛇是土地派的使者警告不得出發、繡眼畫眉占卜鳥: 交叉飛在前方->有狀況
鳥會飛所以很神
鄒族: 高壽者說死後會變成oazmx為族人占卜吉凶 要聽鳥聲

竹占 卑南太魯閣 看竹子斷面
水占 看水潑出去的樣子
鳥夢 部落老人

##　9-05 綜合討論—禁忌、祖訓的藝術呈現與結合

紋面族群 完整紋面==gaga 整合體系
人死亡之後走彩虹橋回到祖靈之地
gaga的藝術:刺青圖紋因地不同
彩虹出現就是有人要回去=>編織技術、紋面圖紋的美感意義

排灣魯凱: 紋手紋身 有所貢獻、能力、貴族 "vecik圖紋" 蛇的圖紋
百步蛇 太陽
木雕祖靈圖像

鄒族: 祭典 盛裝 男子皮毛上帝雉藍腹鷴雄鷹羽毛 有隱喻猛禽的威嚴
儀式要盛裝: 規訓的實踐 受人尊敬讚美 隱含獵獲能力(山豬獠牙配飾)人面對野獸要直接對陣而非偷襲、受到創傷能被動物體諒(尊重野獸的生命 因你得榮耀)、演唱祭歌

原住民族法條: 重視圖紋是否正確使用、任何元素都要小心取證、部落會議、不能隨意使用。針對非原住民族的約束。

## 9-06 談原住民族永續精神如何呈現於藝術創作

花蓮 港口部落 阿美族 iyo kacaw:
漂流木雕家具、碎形木條石塊 環境議題
temu basaw 南投泰雅族 自然媒材的工法工序 藤編編作 探討未來生活與文化經營 駐村銅門部落 被拉起的八個嶺

## 9-07 伊祐．噶照《飄流的語言》專訪

森林 斧頭
在台灣做很光滑的作品不是自己
漂流的語言 關島的南島活動 語言類似 太平洋 海洋的知識 現在是垃圾
e'to堆疊(石頭堆出來的牆 引申為堆疊): 回鄉的孩子越來越多
洗海:颱風近來把沿岸"洗乾淨"在潮間帶帶來海生植物

魚群的訊息
海難 飛魚季兩兄弟遇到風浪 族長廣播請部落所有人去海邊找族人 要順著魚群的方向走 鸚哥帶頭跟著潛水員找到屍體
跟魚群的共鳴

## 9-08 血的交換—鐵木．巴紹專訪

仁愛鄉
埔里是貿易中心 長假回山上
學工藝的過程: 跟很多老人學不同技能 沒有年輕人傳承 紋面族群又喜歡留一手只想傳給自己子孫

藤竹 自然素材 想起老人 很麻煩一直受傷 顏色向老人皮膚
血的交換: 老人交籐籃割傷手 但不要停 沒關係 是交換的過程 泛靈信仰