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# 再會吧公共人

> 十八世紀中期前，兒童被禁止玩機率遊戲（games of chance），1752 年，法國禁止網球與撞球名選手在校教課，因為這兩種比賽的賭博當時已很嚴重。

> 十八世紀早期，成人開始認為在團體中大聲朗讀是不妥、幼稚的行為，印刷的民間故事變成成人讀物。兒童不可標誌出自己的身分地位，也不可以對自己的身體形象做文章。從衣著來看，十七世紀晚期或十八世紀西班牙繪畫中，兒童符合身分地位、貴族式精緻穿著，對 1750 年代倫敦與巴黎的人來說是荒謬的，兒童該穿適合兒童穿的衣服，這樣的衣服將兒童定位成與成人的階級之分無關的社會群體。言語（speech）就是在公共場合使用自己的用語。（126）

- 合宜的行止

# 辦學路徑

「人即目的」是時代的產物。1987年解嚴，教師人權促進會（師大教授林玉體及公、私校被無故解聘的教師）、人本教育基金會（黃武雄、史英、師大教授陳伯璋及部分家長）、主婦聯盟（媽媽，由合作社轉型）、振鐸學會（中小學教師）都是這個時期成立的。1988年教育部宣告召開第六次全國教育會議，距離上一次全教會已17年，但這次教育部沒有邀請任何教改團體，於是人本、婦女新知、主婦聯盟召集全國40餘團體，在全教會前一天召開「民間團體教育會議」，隔日再將會議記錄遞送給教育部長毛高文，結果第六次全教會完全沒有採納。1988～1992年間，教改團體共召開三次會議，面對「國家」或「官方」，本來單打獨鬥的個人和團體逐漸串連起來。（76）

這個時期，《人本教育札記》、《主婦聯盟》、《教師人權》、《學改會訊》及《四一○教育改造通訊》（四一○教改遊行前，台大教授張則周創立，代表遊行的官方刊物）上有一系列論辯，開展的結果，「捍衛人的主體性」跟「對抗體制教育（國家教育）」被連結起來。這些論述建構出體制內／體制外的區分。（77）論述讓人開始想像人的主動性和主體性。（78）由此開展出三條都相信「人即目的」的實際辦學路徑。

第二章「兩所森小」，劉若凡指出，1980年代中期尚未解嚴，宜蘭森小面臨徒有理念但苦無人脈和資源的困境，最後經費不足而喊停。1987年解嚴後，諸多教改團體成立，教育部於第六次全教會展現的冥頑不靈也讓民間團體串連，於是產生了人脈與論述的支持。人們期待宜蘭森小成為避世理想，人本森小則承擔抗爭與標竿的功能。人本接手森小是因為實驗班路線失敗，人本實驗班受挫產生自我排除於辦學體制的實作。（107）

# 卡里斯馬變得不文明
大眾媒體對於妒恨起家的政治人物的幫助，就是去報導他的個人史，他的動機和感受，卻不問他的行為，就實際的效果而言是不是作秀。於是政治人物的個性（人物！）成了有待破解的密碼，絲毫沒有報導那個「個性集成」具有行動的能力。於是，大眾媒體聚焦於政治人物的意圖，行為後果、效力和契合道德的範圍，則逃離了檢驗。

# 被剝奪演技的演員

- 劇場政制（theatricracy）少處理時間性
- 兒童與遊戲：遊戲是讓兒童抽離自我，學習 retention 的機會
- 創造遊戲規則的品質是 pre-aesthetic work，焦點是`一項慣例的表達性質`，讓孩子為表演作準備。（435）

狄德羅（Diderot）的表達理論：
- 美學表達是可以重複的（repeatable）；
- 個人和自己的表達有足夠的距離，可以改造、修正和改善自己的表達。

遊戲是兒童在世界受到挫折的一種反應。遊戲中的兒童可創造一個受他們控制的環境，但唯有守規則的自我否定（self-denial of observing rules），這個環境才能存續。反之，有人改變規則為自己提供立即滿足，遊戲就會被搞砸。兒童在遊戲中創造局部、特定的挫折形式：延後（delay），來取代一般的挫折，塑造遊戲的結構，使其具有張力。戲劇性。

兒童的遊戲常比成人的更抽象。

# 衣著

聲可以在靠近時到但也不是眼晴所能看見。1890年代，有吸引力的的服装·不再是1840年年代那種保護性的服装，而是要在看得見的外表下面加上一層東西。像乳環情感自由的象做，仍然不見的。然，常男人到五層视裙的沙沙作響聲，他腦中浮現的女體形象又是如何呢?我們似乎可以很合輯地認，1890年代人們對杲板服装的反叛，是護衣著變得更簡單；但事實上，這十年之中的服装卻變得更爲複雜且具象徴意義。它們並沒有讓女性脫離束；其穿著方式反倒必須加上新的、性感的一層東西。54難以解放女性服装的原因是:由一層衣物所創造出來的性感，實際上延了19世紀中期所成形的那種穿著觀念，也就是認爲衣服是個人個性的表現。

1890年代，穿孔的乳頭、襯裙和化妝品，是觀察者必須暸解如何解讀的性格規則(codesofcharacter)。舉個例子:在1890年代中期期，衣服底下沙沙作響的襯裙件數，被認爲亻代表一個女性對她出席的社會場合的重視程度。如果她的親裙確實劈啪作響，遺表示她真的是竭盡全力。但她同樣有可能過度打扮，在不適當的場合中看起來過份誘人，而遣也表示她誤判了她的同件的「屬性」。因此，和1840年代一樣，到了1890年代，如如何細地加以區分，如何平衡自己的身體，仍是問題重重

# 第二段

在外衣之下，透過一些隱藏的措施(如乳環、親裙或香水)來變得性感，遺種行爲指出了一種非常特別且被禁止的性格。若要在性方面享有自由，就是要變成一個下流的女人(demimondaine)一個高級的妓女。整個19世紀，化妝品的使用都被和交際花聯想在起。在1890年代，阿蓮松(Emilied'Alencon奧特蘿(BelleOtero)這些出名的妓女(horizontales)便是使用面霜和香水的專家。1908年時，魯賓絲坦(HelenaRubenstein)會遣麼說:
然而若要真正衡量熱月時期和1890年代之間的差距，不是去看女性在1890年代能夠把衣服脫掉多少。而毋寧是要看1890年代的人怎麽看待他們用遺些創新(儘管很有限)所表達出來的東西我們値得稍微仔細地看一看1890年代早期的一種短暫的時尙在女性的乳頭上穿孔，來嵌入黄金或寶石別針。以下是當時有人寫給女性雜誌的一封信作者試圖解釋她爲何要接受這種痛苦的手術