# 西方發願文
**印光大師：若身心有暇．宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到．為古今冠。須知發願讀文．乃令依文發願耳。非以讀文一遍．即為發願也。除朝暮發願外．一切時但以至誠懇切念佛即已。**
與高鶴年居士書
西方發願文
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淨土三資糧：信(自、他、因、果、事、理)願(欣厭)行(執持名號)
信門. 蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。」
真心信佛
專精念佛
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弘誓門多四十八
偏標念佛最為親…第十八願：十念必生最重要的一願
人能念佛佛還念…我念佛(轉凡心) 佛就念我(佛力加持)(人情多變，靠不住。佛加才真。)
專心想佛佛知人

小淨土文：
一心皈命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我；我今正念稱如來名，為菩薩道，求生淨土。
佛昔本誓：「若有眾生欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長；若臨命終，自知時至，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾手執金臺來迎接我，於一念頃生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。
短願文：
願生西方淨土中
九品蓮花為父母
花開見佛悟無生
回入娑婆度有情
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## 題目：西方發願文
**註**
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釋此願文。大分為二。初題目。二入文。題目五字。有通有別。西方發願是別名。文之一字是通名。就別名中。西方二字是所發。願之一字為能發。發字具兼能所。又西方是所願之處。願是能發之心。言西方則該依報正報。言發願則攝自利利他。依報則七寶莊嚴。圓融四土。正報則彌陀聖眾。一體三身。四土者。一常寂光土。二實報莊嚴土。三方便有餘土。四凡聖同居土。三身者。法身。報身。應身。應有勝劣。勝則巍巍堂堂。劣則丈六八尺。
問。祇一西方。何分四土。又祇是一佛。何有三身。得無割裂分張邪。

答。如祇是一月。而有光影不同。又如祇是一鏡。而有影像。光明不同。何曾割裂光影。分張鏡像邪。法身如月。報身如光。化身如影。寂光如鏡體。實報如鏡光。方便同居如鏡影像。在佛則唯一法性身。寂光土。為眾生故。現起二身。應下三土。為十地三十心菩薩(十住十行十回向名三十心)。現圓滿報身。居實報土。為聲聞菩薩。現勝劣二身。居方便土。為凡夫初發心菩薩。現劣應身。居同居土(此中身土被機。祇約圓教一徃而論。若具明四教。其相千差。恐煩不引)。

問。此之四土。為同一處。為各異邪。答。亦同亦異。同則譬如一水。天人魚鬼四見差別。異則各各境界。所處不同。然上能知下。下不知上。應化亦爾(菩薩能應同居方便。聲聞能應同居。凡夫但在同居不能詣上。故云亦爾)。彌陀究竟三身。聖眾分得三身。凡夫但有理具而無事用。此之身土。但約機見差別。故有不同。實則依正不二。體用無差。故曰圓融一體也。自利則現生斷惑。後世往生。利他亦爾。
又言發者。以激動為義。願者。以希求為義。激動則如箭離弦。勢不中止。希求則如好美色。如謀重利。乃有始焉發願往生。少焉退惰者。此非發也。又有口談淨土。心戀娑婆者。亦非願也。又願之一字。具該信行。信則自他因果。事理不虗(信得自心是佛。他人亦然。念佛為因。徃生作佛為果實也。西方是事。離心本性是理。一一真實故云不虛)。行則專事持名。不雜不散。願則心心好樂。念念希求。如此三事。缺一不可。有信行而無願者有矣。未有有願而無信行者也。

問。有人聞說西方淨土。心生好樂。然不念佛。得往生否。答若果心生好樂。定起希求。若起希求。必然念佛。好樂不希求。定非好樂。希求不念佛。豈是希求。好樂希求念佛而不往生者。未之有也。
問。有人於此。亦好亦求亦念。但世間心重。貪戀塵勞。得往生否。答。只要將猛。不怕賊強。若果希求心切。繫念心專。則貪戀雖重。自然漸漸輕微。亦當往生。如捨銀取金。捨魚取熊掌。則亦何難之有。第恐願力不敵愛力。佛念不勝欲念。悠悠忽忽。半信半疑。則吾末如之何也已矣。

又問。為善生天。作惡入地獄。本不發願。念佛往生。亦復如是。何須待願而後生邪。答。三界因果。隨業所感。固不待願而成。求生西方。出世正因。若無大願要期。縱然念佛。決不成就。譬如牛行熟路。雖無御者。亦知歸宿。如行生路。決無趨向。必須御者手執繩頭。復加鞭䇿。然後方行。眾生心性如牛。三界如熟路。西方如生路。**願如御者。信如手。念似繩頭**。誓如鞭䇿。往生如行路。無願不生。如牛無御。故必以發願為要也。

問。信行願三。既聞命矣。但十方皆有佛國。何須獨願西方。答。以彼土中阿彌陀佛。與此土眾生。深有因緣。諸佛不爾。是以專求彼國。不願餘方。又彼土中依報正報。超過十方。諸佛所讚。不唯凡夫願往。菩薩亦然。不唯此方願往。餘方皆然。既無八難三途。亦無三毒八苦。衣食自然。壽命無量。水鳥樹林。皆能說法。聲聞大士。其數甚多。諸上善人。俱會一處。所以彌陀經中。釋迦如來苦口丁寧。汝等眾生。應當發願願生彼國也。

又問。祖師云。智者知心是佛。愚人樂往西方。由是而言。則愚人只好念佛。智者固宜參禪。若槩勸往生。恐違祖意。非通論也。答。若言往生是愚。則從上諸祖。蓮社高賢。乃至馬鳴龍樹文殊普賢。亦皆愚邪。亦不知心邪。當知盡理而言。唯佛一人稱為智者。餘皆是愚。若就事論。乃有千差。談何容易。嗚呼。祖師破人執有。故發此言。今汝執空。因藥致病。不知有病易遣。空病難除。天下至愚。非汝而誰。

又問。古有發願來生。生逢中國。長遇明師。正信出家。童真入道者。此復云何。答。在昔像教方隆。人根尚利。明師易得。入道非難。縱現世未明。來生可望。故發此願也。今則不然。佛法愈衰。人根愈鈍。邪多正少。退易進難。內障外魔。無人不具。明師善友。希世難逢。但見出家滿地。未聞得道何人。累劫未成。後生寧致。青公喆老。敗轍昭然。大集懸記。可為誠證(大集經云後五百歲中億億人修行。無有一人得道。唯依念佛法門得度生死)。乃有不知利害。妄效古人。仍發此願者。過矣。且言中國。則孰如安養。言明師。則孰愈彌陀。言出家。則孰若橫超三界。言入道。則孰若華開見佛。悟無生忍。不是之願而願娑婆。我信是人誠為愚執。

問。求生西方。固所願也。但我下劣凡夫。罪業深重。福善輕微。如何容易得生安養。答。餘門學道。須賴行人自力。念佛往生全賴彌陀願力。自力難。故累劫未成。他力易故。一生可致。是以一日七日。便得往生。十念一念。亦能見佛。縱十惡罪人。佛亦不棄。況十善凡夫。一生發願。念佛。而不得往生乎。且一稱洪名。滅罪八十億劫。何疑業重。暫。持聖號。勝於布施百年。何慮福輕。但辦信心。決不相賺。

又問。兜率內院。近在此界。又有補處菩薩於中說法。亦可上昇。親近大士。何須近越此方。遠超他土。答。西方淨土。是仗彌陀願力。接引往生。故雖遠而易屆。兜率內院。要賴行人定力。方得上昇。故雖近而難生。苟無禪定。是無翅欲飛。求昇反墜矣。且彼天欲樂。初心尚迷。西域三人。可為殷鑒(西域記云。無著世親師子覺兄第三人。發願同生兜率見彌勒佛。約以先去上生必來相報。後師子覺先逝杳無消息。世親繼歾復隔一年方來報語。無著問曰生兜率否。答曰已生親見彌勒。又問師子覺何在。答曰彼生外院耽著欲樂不見菩薩。是以不來相報。故知小菩薩尚爾。何況凡夫。安可不知利害)。

又問。東方藥師佛國。依正莊嚴。與西方。無異。又有八大菩薩臨終示路。亦可往生。何須定願西方淨土。答。藥師一經。主於消灾延壽。不專勸往生。其言菩薩示路。是為一類不定。善根眾生。欲隨方受生供佛聞法者。此人福慧具足。所願皆得。故聞藥師佛名。隨念即生彼國。八大菩薩。特為示路。指歸其處耳。亦非一定。往生彼國也。故曰。或有因此生於天上。及生人間。為輪王而攝四洲。安四民於十善。此非福慧具足而能之乎。今彌陀佛國。專勸往生。諸經廣談。十方咸往。彌陀聖眾。垂手提擕。釋迦諸佛。讚歎護念。而乃捨通途而行局路。執暫語以廢常談。東西既無定向。持念又復不一。既無福慧。又鮮神通。未得隨生。翻成莽蕩。可弗審歟。今欲一其志念。專其趣向。不歸安養。將安歸邪。專其趣向。故曰西方。一其志念。故曰發願。文者。能詮章句也。又願有通別。通則四宏誓願。別則隨心所發種種誓願。又通則皆名為願。別則菩提名發心。四宏名發誓。求生西方名發願。又回向亦名為願。如華嚴十回向文。一一皆云願眾生等是也。又求生西方。總攝一切菩提誓願。及十方三世一切佛法。無有遺餘。故以此題而冠篇首也。然此願文。事理周備。行願深廣。諸有智者當味其言。力行其事。庶幾自他俱利。因果皆成。不徒為文字語言。音聲唱和而已。初釋題目竟。
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1、阿彌陀經：爾時。佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。
2、西方：指極樂世界、阿彌陀佛。
3、發：發動。願：願望，以「希求」(希望、要求)為義，如好美色，如求重利。
(1)姊姊小時候的願望，「帶便當想有荷包蛋」。
(2)但是從小到大，所追求到的，不一定是「對」的東西。
(3)追求願望是一個學習的過程。今「以發願文引導，向發願文學習。」(什麼是發願文？)
4、發：以「激動」為義，如箭離弦，勢不中止。 (請看L夾的資料)
(1)喜歡才會想要，但是想要不一定能得到。
(2)起步的工夫，發願的強度必須加強。
5、發(兼具能所)：
(1)能發：願
(2)所發：西方
6、問1：如何可說是真正發願？是否需具「信」、「行」？(信、好、求、念)
(1)知物實有即是「信」。
(2)有信，才有所謂喜歡(好)，然後才有追求(求)，而好、求為「願」。
(3)而追求的具體行為，即是「念佛」，念佛即是「行」。
7、問2：我也想學著相信、發願、念佛，但世間心重，貪戀塵勞，可以往生嗎？
(1)只要將猛，不怕賊強。
(2)希求心切、繫念心專……漸漸得力。
(3)須防：欲望做主、悠悠忽忽、半信半疑。
8、問3、行善生人天，做惡墮惡道，本不待發願。念佛生西方，何需發願？
(1)牛行熟路，自然到家。牛行生路，須緊跟著牽引。
(2)三界是熟路，西方是生路。
(3)發願，如同牽牛的人，可自生路至目的地。
9、問4、我是下劣凡夫，罪業深重，福善輕微，這樣也可以發願往生嗎？
(1)石頭再小，皆沈於水。大石於船，可行於海。
(2)至心念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。
(3)臨終一念，乃至十念，願求往生，皆得蒙佛接引。
## 作者：雲棲。袾宏蓮池撰
1、俗家姓沈，17歲中秀才。
2、娶妻，至子5、6歲病亡，妻傷心過度亦亡。娶繼室，賢慧，隔一年，父亡，母悲甚，繼亡。
3、妻奉茶時，杯摔破，體無常，請出家，妻支持。31出家，法名袾宏，號蓮池。常掛母神主遊方。先參禪，後歸心淨土。
4、至浙江杭州附近，雲棲山：
(1)山中虎患，每年死2、30人，師居山，伏虎，勸民眾為虎念佛，無虎患。
(2)祈雨(念佛、齋戒)
(3)退瘟疫(念佛、齋戒，啟建焰口法會)
(4)朱橋，常為潮汐所毀。善銀每人8分、一椿百咒。橋固守。
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梵村附近有一座橋，名叫朱橋，是該村居民出入的要津。不幸在一次洪水過後，朱橋塌毀了，居民出入要繞一個大圈子才能到對岸，十分不方便。
當地太守鳩工修建，可是還沒有完工，橋墩又被水流沖走。原來這條河是**錢塘江的支流**，水流湍急，有時還會海水倒灌。
當大家束手無策的時候，又有人想到了雲棲寺的那位大師。
太守姓余，他為了表示誠意，親自徒步上山去央求蓮池大師出面相助，為百姓解決疾苦。
「大人，小民實在沒有造橋的能力。」蓮池大師恭敬地說。
「不必謙虛，本縣的人誰不知您神通廣大？」余太守說。
「那是巧合而已，大人如果需要建屋築舍，山僧或許可以效力，因為我這裡屋舍尚在修建之中，每日親自參與其中，所以略懂一二。」
太守著急地說：「大師，您再不出面的話，老百姓得受許多苦。求求您，慈悲為懷，救救老百姓。」
蓮池大師眉頭深鎖，好一會兒才開口說：「好吧！我盡力去做就是了。」
他知道這是一件十分困難的事，所以不敢輕易答應。他每天到河邊觀察，研究水流和潮汐的問題，並請教經驗豐富的造橋專家和前輩，每日苦思對策。
「廣如，有勞你了，這次希望你能成為一個造橋專家，來協助我完成這個重大的任務。」蓮池大師對大弟子說。
「師父，我不知道出家人要學的事情這麼多。」廣如說。
「只要是對大家有利的事情，都值得我們去做，我們不會做，就應該去學。」
「是的，師父，我會盡快去學習。」
經過一段時間的準備，朱橋重建工程終於動工了，蓮池大師率領多名寺僧和受聘建寺的工人一起去做。花費無數心血之後，一座嶄新的橋梁建好了，經過此橋的百姓莫不衷心感激。
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5、重要教化：
(1)戒殺放生文&放生池&減一口飯供眾生。
(2)真修行，老實念佛。用叫醒沈睡的人的力量，念佛。
(3)簡樸、務實的道風。老實念佛。稱讚持名念佛法門，為「徑中徑又徑」。
(4)重視戒律，警策悲心。
6、冥顯教化：
(1)夢中退散鬼怪。
(2)法坐見阿彌陀佛放光。
6、預知時至：
(1)6月中，至城中辭別友人。回山，6月底參與誦戒。
(2)7月初交代遺囑，並說無法參加今年于蘭盆法會。
(3)萬曆43年7月4日(西元1615年)，交代：「**大家老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩**。」面西，坐化。
(4)籌備法會中，弟子見師親筆所寫法會中牌位：「**雲棲寺直院僧代為堂上蓮池和尚追薦沈氏宗親**。」

## 願文與科判
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**稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受
弟子○○，普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊，所作罪垢，無量無邊，所結冤業，願悉消滅。
從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退墮，誓成正覺，誓度眾生。
阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛，甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。
阿彌陀佛與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。
我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。
華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記，得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德皆悉成就。
然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。
願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。**
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## 總序歸敬
### 標主
#### 稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
1、總序歸敬(一切佛法的利益，從恭敬中得到。)
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受
1、稽首：以頭叩地，表示恭敬到極點。亦即是頂禮。
中國傳統：
一種俯首至地的最敬禮。《書經．舜典》：「禹拜稽首，讓于稷契暨皋陶。」唐．李商隱〈韓碑詩〉：「愈拜稽首蹈且舞，金石刻畫臣能為。」
漢傳佛教：
五體投地。額頭、兩手(肘)、兩膝。
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**《頂禮》……自折其身心，而有所得。**
身禮：自折其身，投於地。
心敬：自折其心，歸於恭敬。
事，有成敗、、有好壞、有苦樂。
有時間性，都會過去
總合之，由每一件事匯集而成。
最好：讓每一件都對整體的生命有意義。不論成敗好壞苦樂，都有意義。
**以自折於恭敬之心，即是感謝每一個好好壞壞，這是謙虛的態度，折伏了我執與分別，卻讓自己得到全部實益。**
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**《頂禮》……手接佛足，無上的加被**
佛的本願：48願。
佛的加持：業障消除(消災免難)、福慧增長。
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《普達王經》CBETA 電子版
版本記錄: 1.1
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) [e-mail]
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 14, No. 522
No. 522
普達王經
失譯人今附西晉錄
　　聞如是。一時眾祐遊於**聞物國祇氏之樹給孤獨聚**。與千二百五十比丘俱。時有**夫
延國王。號名普達**。典領諸國。四方貢獻。王身奉佛尊法。未甞偏抂。常有慈心。愍
傷愚民。不知三尊。**每當齋戒。輒登高觀燒香。還頭面著地。稽首為禮**。國中臣民。
怪王如此。自共議言。王處萬民之尊。遠近敬伏。發言人從。有何請欲。毀辱威儀。
頭面著地。群臣數數共議。欲諫不敢。王勅臣下。使嚴當行。王即與吏民數千人。始
出宮未遠。忽見一道人。王便下車却蓋。住其群從。頭面著地。為道人作禮。尋從而
還。施設飯食。遂不成行。群臣於是乃諫言。**大王至尊。何宜於道路為此乞匃道人。
頭面著地**。天下尊貴。唯有頭面加為國主。不與他同。王便勅臣下。令求**死人頭及牛
馬猪羊頭**。臣下即遍行求索。歷日乃得還。白王言。前被教求死人頭及六畜頭。今悉
已得。王言。於市賣之。臣下即使人賣之。**牛馬猪羊頭。皆已售。但當有人頭未售**。
王言。**賤貴賣之。趣使其售。如其不售。便以匃人。如是歷日。賣既不售。匃人又無
取者頭皆膖脹臭處不可近**。王便大怒。語臣下言。卿曹前諫言。人頭最貴。不可毀辱
。頭面著地禮道人。今使賣六畜頭皆售。人頭何故匃人無取者。王即勅臣下。嚴駕當
出。**到城外曠澤中有所問**。群臣人民莫不振悚。未知王趣。王即導從出到城外。告群
臣言。**卿寧識。吾先君時。有小兒常執持蓋者不。臣下對曰。實識有之**。王言。今此
兒何所在。對曰。亡已久遠。乃歷十七年。王言。此兒為人善惡何如。對言。臣等常
覩。其承事先王。齋戒恭肅。誠信自守。非法不言。王告諸臣。**今若見此兒在時所著
衣服。寧識之不**。諸臣對曰。雖自久遠。臣故識之。王顧使邊。從急還內藏。覓取前
亡兒衣來。須臾衣至。王曰。此寧是不。臣下對曰。實是其衣。王曰。**今儻見兒身為
識之不。臣下皆默**。然良久對曰。臣自懼蔽闇卒覩不別。王始欲說其本變。前所見道
人來到。王大歡喜。起頭面著地。為道人作禮。臣下莫不歡喜。道人就座。王叉手白
言。吾前卒於道路見道人。旋從而還。並為臣民所見譏怪。諫言人頭面最為尊貴。加
為國君萬姓之主。四方歸向。何所請欲。為乞匃道人。頭面作禮。吾時勅令。六畜頭
及與人頭。俱於市賣之。六畜頭皆售。有人頭無買者。匃人又不取。而是曹所珍貴。
今故嚴出亦欲示其本末。有幸之願。道人屈威。願為此國臣民。開導愚癡。令知真法
。導現橋梁。**道人即為臣下說王本變。欲知王者。本是先王時。執蓋小兒。常隨先王
。齋戒一日。奉行正法。清淨守意。不犯諸惡。其後過世。魂神還生。為王作子。今
致尊貴。皆由宿行齋戒所致**。臣下大小。莫不僉然。曰吾等幸遇得覩道人。願遂哀愍
愚朦。乞為弟子。道人告諸臣民。吾有大師。當從受問。諸臣報言。願聞大師何所施
行。皆盡年命。儻一親奉受其法言。道人告言。我師號曰。佛身能飛行。頂有圓光。
分身散體。變化萬端。奇相三十二。姿好八十章。典領天地。萬有二千獨步三界莫與
齊倫。門徒清潔號為沙門。其所教授度脫不唐。臣下即啟道人。佛寧可得見不。道人
報言。甚善當往啟尊。臣下問道人言。佛今所在。去是幾何。道人報言乃六千餘里。
語言須臾頃。道人便飛到舍衛國。具以啟佛。彼國人民。甚可愍傷。今皆誠心。願欲
見佛。唯垂大慈。開示真道。佛則默然。呼告阿難。勅諸比丘。明日當到夫延國。阿
難宣佛教。還白佛言。明日行儀式云何。佛言。臨至當現威神到。時佛即與諸比丘俱
。未到數十里。王及群臣。皆隨道人。持華香出城迎佛。覩佛威靈。喜懼交并。五體
投地。稽首為禮迎佛上殿就座。王前長跪叉手白佛言。勞屈世尊并及眾僧。遠來到此
。王及臣下恐懼不辦。佛知其意。即語阿難爾告王。莫憂不辦。佛所至到。豈有所乏
。王盡心供設。手自斟酌飯食。已行澡水。呪願畢訖。佛笑口中五色光出。阿難正衣
服。為佛作禮。白佛言。佛不妄笑。將有所說。佛言。欲知普達王及道人本末不。阿
難言。願聞其事。佛言。乃昔摩訶文佛時王為大姓家子。其父供養三尊父命子傳香。
時有一侍使。意中輕之。不與其香。罪福響應故獲其殃。雖暫為驅使。奉法不忘。今
得為王。典領人民。當知是趣其所施設。慎勿不平。道人本是侍使。時不得香。雖不
得香。其意無恨。即誓言。若我得道。當度此人福願果合。今來度王并及人民。王聞
佛說其本末意解。即得須陀洹。國中人民。聞經皆受五戒十善。以為常法。是時四輩
弟子。聞經歡喜。前為佛作禮而去
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2、極樂世界的不同名稱：安樂國、安養、清泰。
安：平穩、安全、舒適的狀況或環境。
樂：歡喜、愉悅。
國：國家、地方。此指世界。(三千大千世界)
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爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。**其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂**。又舍利弗。極樂國土。**七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂**。又舍利弗。極樂國土。**有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃車磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔**。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
又舍利弗。彼佛國土。**常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華**。其土眾生。常以清旦。**各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行**。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
復次舍利弗。彼國常有**種種奇妙雜色之鳥**。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生。**聞是音已。皆悉念佛念法念僧**。舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。舍利弗。彼佛國土。**微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心**。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。
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3、接：攝取。(來帶我們、來接我們。)
4、引：引導。(如：旅遊、職場工作、人際交往…等，若得引導則順。)
5、大導師：知識、羅漢、菩薩、如來，以如來為大。
**普度群倫，無遺失故。
究竟成佛，無退轉故。**
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所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。 **其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土**。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。
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佛陀如何加被眾生？
1.本願
2.佛光
### 明願&請加
#### 我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
6、問5：一首偈頌3個「願」字，有何差別？
首2願字：自述己懷，明三資糧。
末1願字：請求加護，祈哀攝受。
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舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。**彼佛光明無量。照十方國。無所障礙**。是故號為阿彌陀。又舍利弗。**彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫**。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。
又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗。**眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處**
六方佛出廣長舌：當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。 舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。
舍利弗。**若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生**。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土。
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7、問6：「一個人是否真心願意？」原本不可勉強，求佛攝受有用嗎？
(1)求佛攝受，正自肯故。(因為知道自己能力有限，真心求助。)
(2)彌陀本願力故。(不只臨終接引，平日亦放光加被。)
(3)感應道交，正相應故。
8、慈悲哀攝受攝
慈：與樂
悲：拔苦
哀：憐憫
## 正述願文
## 正述願文：求生西方正因
### 發起大心01
#### 弟子○○，普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
**解**
:::spoiler
先出念佛求生淨土之本志也。普為者，兼利為懷，不為自身獨求解脫也。一乘者，佛果為期，不於餘妄有希冀也。發如是心，乃修淨土，是謂正因；茍為不然，雖勤念佛，「因地不真，果招迂曲」 。四恩者，在家則父母、眾生、國王、三寶，出家則父母、師長、國王、施主也。三有者，欲有、色有、無色有也。
:::
**註**
:::spoiler
普為四恩等，是所緣之境；求於諸佛等，是能發之心；專心持念等，是所念之佛；期生淨土，是所望之處。
蓋發菩提心必先緣境，若無此境，則心無所依，亦無所發。然境有廣狹遠近不同，四恩狹而最近，三有居中，法界眾生則遠而復廣。境既如此，心亦復然，必先從親至疏，由近及遠也。
言四恩者，在家則天地、君、親、師。出家則父母、師僧、國王、檀越。言三有者，即是三界，謂欲界、色界、無色界。隔歷不同曰界，因果不亡曰有。此三界中，即六道四生住處，舉依報以該正報也。法界眾生，即十方無量世界一切眾生，亦即九法界眾生。
非二非三，故名一。運載眾生，故名乘。無上，非有上。菩提者，能覺之智也。言不但專為自利，乃欲普為四恩；又不但為四恩，亦欲普度六道四生。又復不為一三界六道四生。乃是普為十方無量世界一切眾生，欲令度脫，使其皆得一乘無上菩提之道，故發此心也。
專心者，不雜餘事。持念者，受而不忘。一名而具萬德，故云萬德洪名。期者，望也。無有五濁，故名淨土。蓋念佛而不發大菩提心，不與彌陀本願相應，終不往生。雖發菩提心，不專念佛，亦不往生。故必以發菩提心為正因，念佛為助緣，而後期生淨土；修淨業者不可不知。
:::
:::danger
《因地不真，果招迂曲。》
1.先出念佛求生淨土之本志也。
2.普為者，兼利為懷，不為自身獨求解脫也。
3.一乘者，佛果為期，不於餘妄有希冀也。
**發心四個重點：
(1)所緣之境。(四恩三有法界眾生)
(2)能發之心。(求一乘菩提道)
(3)所念之佛。(專心持念阿彌陀佛)
(4)所望之處。(期生淨土)**
:::
一、所緣之境：發菩提心須緣境(從狹至廣、從近至遠、從親至疏)
1、四恩：
在家：眾生恩、父母恩、國王恩、三寶恩。(天地、君、親、師)
出家：父母、師僧、國王、檀越。(父母、師長、國王、施主)
:::danger
未開悟前，我以為我在度衆生；
開悟以後，才發現是眾生在度我；

每次行善，
我以為我是在幫助別人，
直到後來，
我發現是別人在幫助我。

原諒那些傷害你的人，
他們冒著下地獄的危險來成就你 ，
所以諒解並用慈悲心祝福他們
（密勒日巴）

因陀羅網（珠珠互映，光光互照。彌陀與我、已未往生之我&已未往生之他們）
願同念佛人
共生極樂國
見佛了生死
如佛度ㄧ切
:::
2、三有：即三界。欲界、色界、無色界。即一個大千世界，但說依報，其實是指所有的眾生。
欲有，欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各隨其業因而受果報，稱為欲有。
色有，色界四禪諸天，雖離欲界粗染之身，而有清淨之色，稱為色有。
無色有，無色界四空諸天，雖無色質為礙，亦隨所作之因，受其果報，稱為無色有。
3、法界眾生：**十方三世一切眾生**。
法界：此云法界。又曰法性，亦曰實相，亦曰真心本性。
界者，邊際之義，法者極法之邊際之言，言廣大深遠無過於此之語。如言法界萬靈，周遍法界等也。
有時，會以虛空用來比喻法界，但只是比喻其廣大深遠。其實，虛空不如法界之廣。故楞嚴云：「**十方虛空，生汝心中，猶如片雲點太青裏**。」
二、能發之心(蓋念佛而不發大菩提心，不與彌陀本願相應，終不往生。)
1、一乘：但求成佛，不希求其他而勤修行。(法華經：唯有一佛乘，無二亦無三。)
附：
二乘：大乘、小乘。
三乘：大乘、中乘、小乘。
五乘：菩薩乘(悲智六度法門)、緣覺乘(十二因緣法門)、聲聞乘(四諦法門)、天乘(上品十善及四禪八定)、人乘(三歸五戒)
2、菩提(**上求下化。未觸境，先緣境發心：斷惡、修善、度生。既觸境，堅此心。隨菩提心，不隨境染淨而生相對心，唯有斷惡、修善、度生**。)：
(1)乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提。
(2)如何成就菩提呢？首先要發菩提心：菩提心者，則為**一切諸佛種子*，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為**良田**，長養眾生白淨法故。菩提心者，則為**淨水**，洗濯一切煩惱垢故。
(3)《往生淨土懺願儀》提到真正的修行人，是：**不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生，共生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便迴向**。如是善知迴向，得三種順菩提門。一者**無染清淨心**，不為自身求諸樂故。二者**安清淨心**，以拔一切眾生苦故。三者**樂清淨心**，令一切眾生得大菩提。」原來，菩提不是只為了一己之利益，不只是不傷害他人，更要讓大眾皆能離苦得樂。唯有透過自我真誠面對問題，才有機會增長菩提智慧，自能成為世間不迷之人。
3、無緣大慈、同體大悲：
(1)念佛了生死，念佛要成佛。所以，要種成佛的因，才能有成佛的果。
(2)佛知我是已成之佛，眾生是未成之佛。
(3)其體性無差別，故應生度脫一切眾生之心。
三、所念之佛(雖發菩提心，不專念佛，亦不往生。故必以發菩提心為正因，念佛為助緣，而後期生淨土；修淨業者不可不知。)
1、專心：不雜餘事。
:::warning
《孟子·告子上》：“使奕秋誨二人奕，
其一人專心致志，惟奕秋之為聽。
一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，
雖與之俱學，弗若之矣。
:::
2、持念：受而不忘。
3、萬德洪名：一名而具萬德，故云萬德洪名。(阿彌陀佛名號，包含了盡虛空遍法界一切性相、理事、因果、故曰萬德洪名。)
以名召德
以果地覺，為因地心。
:::info
這是倓虛法師在《念佛論》中講到的真人真事：倓老是哈爾濱極樂寺的住持，極樂寺建立之後，以開堂傳戒作為慶祝，並請諦閑老法師當得戒和尚，因為他的老師是諦閑老法師。開壇傳戒是佛門最大、最殊勝莊嚴的法會，需要很多人幫忙，修無師也是從外面來的，發心到戒壇修福，幫助大眾。
當時的當家師是定西法師，定西法師就問修無師：‘你能做什麼？’
修無師說：‘我願意在傳戒期間照顧病患。’傳戒當中，戒子傷風感冒，或是身體有不適時，都必須要有人照顧。他發心做這個工作，這非常重要，也是修福的好機會。
修無師不認識字，未出家前是做泥水匠的，雖發心出家，也不懂得經教，所以就老實念佛。他待人謙虛恭敬，如何辛苦的工作都很歡喜、很樂意去做，從未推卸過，尤其別人不願意幹的苦活，他也去做，這是他的德。
定西法師就把這個工作派給他，可是過了沒幾天，他就跟倓老與定西法師告假。倓老是很有修養的人，因為你是外面來的法師，你願意來就來，願意走就走，不以為怪。
定西法師就有點沉不住氣，就責備他：‘你這個人未免太沒有恆心，傳戒才兩個月，你要幫忙就幫到底，來了沒幾天，怎麼就退心想走了？’
修無師說：‘我不是到別的地方去，我要到極樂世界去。’
這兩位法師一聽愣住了，‘你要往生？’
修無師說：‘是的！’並請求老和尚給他準備一、兩百斤柴火，以便火化之用，老和尚一聽，這是大事情。
定西法師說：‘大概多久？’
他講：‘大概十天。’
到第二天，修無師又來說：‘稟告老法師，我今天就要走了。能否請幾位法師幫我助念，送我一程？’當然，戒期當中聽說有人要往生，又不生病，活著往生，要人助念，哪個不歡喜！
念佛送他的人要求說：‘修無師，從前聽說往生的人，臨走之前，都要作幾首偈子、作幾首詩，留給後人做紀念，你今天要往生了，也不能例外。’
修無師說：‘我是個苦惱的人，不認識字，也不會作詩作偈，但是我有一句老實話可以告訴你們，「**能說不能行，不是真智慧**」。’
大家**助念不到一刻鐘，他告訴大家：‘佛來接引我了。’他就走了，瑞相希有，火化後還有舍利子**。諦閑老法師對他非常讚歎。
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:::danger
四、鍋漏匠
近代倓虛法師的《影塵回憶錄》裡記錄的一個真實故事：民國初年，諦閑法師有一個徒弟，不知叫什麼名，姑且按他出家前的職業「鍋漏匠」叫他吧。這個徒弟是中年出家的，四十多歲才出家，他的年齡跟老法師年齡差不多。他們從小是生在農村裡面，在一起玩的小朋友，童年都在一起。諦閑法師家庭環境比較好一點，念過書，以後舅父做生意，帶他出來，所以算是我們俗話講「見過世面」的，出去旅行過，見過世面。他那一個同學，家境清寒，沒有念書，長大之後，生活非常困苦，學一個手藝，這個手藝在大陸上叫鍋漏匠。「鍋漏匠」，恐怕你們年輕人都不懂，年歲老的人曉得。什麼叫鍋漏匠？就是碗、碟子打破了，他能把它補起來再用，那個時候很節省。不像現在打破了就丟掉，破個邊都丟掉，那時候還得補起來再用。就做這麼個手藝，天天挑個擔子在外面喊，吆喝著，非常的辛苦。這是他這幾十年當中，真正體會到人生太苦了。所以就找他小時候在一起玩的這個朋友，出了家，做了和尚，於是就把他找到了。
找到諦閑法師這裡，在廟裡住了幾天，就跟老法師說：我要出家。他說：為什麼？生活太苦了，我一定要出家。老和尚說：你不要開玩笑了，住幾天還是去做生意去吧。為什麼不讓你出家？年歲太大了。在大陸那個時候，四、五十歲就是老人了，體力就衰了。他說：你學五堂功課都學不會，念經都念不會，你在這寺廟裡，大家瞧不起，冷眼看你，你的心多難過。學講經，你還不認識字，還要從念書做起，到哪一年才能成就？這就是拒絕了他。結果他就硬賴著：我非出家不可，我不做生意了。老和尚給他搞得一點辦法都沒有，主要就是小時候在一起，這份感情在。老和尚就說：這樣好了，你要是真的想出家，你得要答應我幾個條件。**他說：沒有問題，我認你做師父了，你說什麼，我統統聽、統統接受**。老和尚說：這很好，我給你剃頭。剃了頭之後，他說：你也**不要去受戒，也不要住在廟裡**。受戒，五十三天這個戒壇，你也受不了。也不要住廟裡，我到鄉下（住在寧波），**寧波鄉下有很多小廟，沒人住的，破廟、廢廟沒人住，找一個小廟給他住**。老法師在附近認識的護法很多、信徒很多，找幾個護法**每一個月給他送一點錢、送一點米，他的生活可以過得去。又在附近找了一個念佛的老太太照顧他的生活，每天中午飯、晚飯，給他燒兩餐飯，給他洗衣服，這他很自在了，早飯就他自己去料理。就教他一句佛號，「南無阿彌陀佛」，他說：你就給我念這一句佛號，念累了你就休息，休息好了你就再念，一直念下去，你將來一定有好處**。這個人沒有知識，但是**聽話、老實，他就死心塌地念這六個字。真的就像老和尚講的，念累了就休息，休息好了就再念，這樣就念了三年**。三年沒有出門，就在那個廟裡頭念了三年，這叫**精進**，就一句佛號，一點也不雜，念了三年。
這一天，他就**離開寺廟，到城裡去看他的親戚朋友。晚上回來之後，吃完晚飯，就跟這位燒飯的老太太說：明天你不要替我燒飯**。這個老太太心裡一想，「師父三年都沒出門，今天出去看看朋友，大概明天一定有朋友請他吃飯，叫我不要給他燒飯」。到了第二天中午，吃過飯的時候，老太太到廟裡去看看，看看師父有沒有回來？有沒有人請他吃飯？他那個廟是**破廟，廟的大門都不關的，沒東西偷**，什麼也沒有。到廟裡去看看師父，在喊的時候也沒人答應，再去找一找，**看到師父在寮房裡，站在那個地方，面對著窗戶，手上拿著念珠，再叫他，不答應，走到面前去的時候，他死了，站著死的，念佛往生了。這個老太太嚇了一跳，從來沒有看到人是站著死的，這趕緊去報告他那幾個護法，這護法來一看，大家也不曉得怎麼辦，就派人到觀宗寺去報告諦閑法師。那個時候沒有車，請一個人去報信，走路去的，走去再走回來，三天。你看他往生，站著往生，還站三天，等他的師父來替他辦後事**。

諦老法師看到之後，非常讚歎的說：**你沒有白出家，你的成就，當代講經說法的法師，名山寶剎的方丈住持，沒有一個人能比得上你**。
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四、所望之處
1、期生淨土。期
應當發願願往生 客路溪山任彼戀
自是不歸歸便得 故鄉風月有誰爭

### 懺悔業障
#### 又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊，所作罪垢，無量無邊，所結冤業，願悉消滅。
**解**
:::spoiler
承上雖發大心，恐宿世今生業障多而福慧少，欲淨偏染，故須懺悔。本淨者，心本自淨，因迷成染，今始覺知，慚愧脩省；若本不淨，如銷頑鐵欲成真金，縱經百鍊，終不成就。三業者，身業、意業、口業也，三業各具貪瞋痴故。
:::
**註**
:::spoiler
又以下明懺悔之因。今於下明懺悔之法。我及眾生下正陳懺悔。此一段文。承上文言。雖然念佛發心。期生淨土而我罪業厚重。福善輕微。障緣既深。智慧復淺。染污心識。如火熾然。清淨功德。一無成就。興言及此。焉不悲傷。葢末世凡夫。鈍置如此。如此罪障。能障行人不得往生。將如之何。此懺悔之宜急務也。言業重福輕者。業即十惡。福即十善。言十惡者。身有三。謂殺盜淫。口有四。謂妄言綺語兩舌惡口。意有三。謂貪嗔癡。翻此十惡。則名十善。言重則十惡具造。言輕則一善單修。又上品十惡名業重。下品十善名福輕(如十惡業殺生則以父母師僧為上餘人為中畜生微細昆蟲為下餘皆例此可知十善反此可以意得)。又熾然作惡名業重。泛然行善名福輕。乃有嗔他則呪其速滅。杖彼則立使隨亡。此業重也。又或方才念佛。便謂口酸。適欲禮拜。又言腰痛。此福輕也。言障深慧淺者。障有二種。一者外障。二者內障。外障有二。一者塵緣逼迫二者魔外牽纏。內障復二。一者疾病夭殤。二者。愚癡顛倒。慧有二種。一者方便慧。二者真實慧。聞思修為方便。見道為真實。見道有二。一者小乘。二者大乘。大乘所見復有二種。一者空假。二者中道。中道復二。一者但中。二者圓中。若就諸慧論深淺者。聞慧為淺。思慧為深。乃至但中為淺。圓中為深。傅傅互論可知。言障深則內外交攻。言慧淺則聞熏薄解。乃有甫欲修行。便生惡疾纔能向道。適遇邪師。此障深也。又有未得內凡。便謂已超佛地。稍通世智。自言已入悟門。此慧淺也。貪嗔癡名染心戒定慧名淨德。言易熾者。嗔如火燄。觸乾草而展轉增高。愛似藕絲。割鈍刀而牽連不斷。癡則密織見網。愈縛愈纏。深種邪根。彌生彌廣。言難成者。戒則律儀篇聚。持少犯多。定則大小禪那。造修無地。慧則權實妙智。證悟無門乃有一毫染著累月牽懷片語不投。終身結怨者。此易熾也。其或才登戒品。已破浮囊。一入禪堂。但增昏掉者。此難成也。自非深生慚愧。痛自尅責。懇到懺悔。則縱經塵劫。滅罪良難。次懺悔法中。翹勤五體。表外儀恭。披瀝一心。明內心敬。兩肘兩膝及額。名為五體。披瀝謂開發洗蕩也。以我之誠。歸投於佛。故曰投誠。懺悔者。斷相續心也。由昔身行惡法。故今五體翹勤。復由意起貪嗔。故用一心披瀝。又由舌談惡語。故今口陳懺悔。又昔無始身業猛利。故用翹勤而懺意業穢污。故用披瀝而懺。口業粗獷。故用陳詞急切而懺也。次正陳懺悔中。我者行人自謂。眾生即四恩三有六道四生。謂我與法界眾生。自從曠劫直至今生。常常起惑造業。未曾休息。非是一人獨造。亦非一生一處所造。非是一人。故云我及眾生。非是一生。故云曠劫至今。非是一處。故云無量無邊。葢由眾生從無始來。世世生生。互為眷屬。更相主伴。更相佐助。罪業方成。造業既同。懺悔亦爾。故須徧緣法界眾生為其懺悔也。問。曠劫罪業。應已受報。云何直至今生猶未滅邪。若已受報。則不須懺。若猶不滅。則懺亦無益。答。眾生造業受報有三。一者現報。二者生報。三者後報(現報一生即受生報次生方受後報經無量劫乃受)。復有二種。一者定業。二者不定。若過去業屬現報者。則亦已受若生報後報。正在將來。豈可不殷勤懺悔邪。又若是定業。則不可懺若不定者。懺則除滅。何謂無益邪(小乘所明有定不定業大乘所明一切不定)。迷本淨心二句是懺煩惱障。染穢三業四句是懺業障。所結冤業二句是懺報障。又迷本淨心是根本惑縱貪嗔癡是枝葉惑言迷則如雲覆月。光明不現。言縱則養賊為子。自劫家珍。身口意三。與煩惱相應。名為染穢。造作十惡五逆。名為罪垢。三業為能造。罪垢為所造。罪垢既成。必招冤業。冤必有報。故名報障也。言無量無邊略有五意。一約心。一念塵勞。具有八萬。何況相續二約境。一處所作。已自無量何況十方。三約事。一業若成。罪無邊際。何況諸業。四約時。一生所作。亦應無量。何況曠劫。五約人。一人所作。已自無邊。何況眾生。所以業若有形。虗空難受也。冤業有三。如云人死為羊。羊死為人。死死生生。遞相吞噉。此名殺冤。汝負我命。我還汝債。經百千劫常在生死。此名盜冤。汝愛
我心。我憐汝色。經百千劫。常在纏縛。此名淫冤(問淫則彼此無怨何亦名冤答殺盜二業名為怒冤淫名喜冤喜怒俱冤無非是業眾生顛倒以怨為親良由於此)。願悉消滅者。謂三障俱滅也。
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1、業重：指十惡業。又，行惡心毒，則業更重。
殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、癡
:::success
過去有一個人，夫婦結婚好幾年，他們一直渴望著有一個兒子。尤其丈夫等得最著急，為了生子，他就又娶了一個小妾。因為經過太太的同意，所以小妾是接回家裡同住的。過了不久，這個妾真的生下一個又白又胖的男孩子，丈夫高興得很!自此，對姨太太和小孩特別愛護，而把大太太就擱冷下了。
本來大太太看見姨太太進門，已視為眼中之釘；何況現在丈夫對姨太太和孩子更加寵愛，當然她是非常嫉妒。可是在丈夫的威嚴下，她也無可奈何，只好趁著丈夫不在的時候，才敢向姨太太泄泄恨、出出氣。可是這種機會很少,因此，她的怨恨越積越多。 有一天，正是這個小孩過一週歲的時候，太太就趁著小姨太太不在的當兒，從頭上拿下一支金釵，從小孩的頭上插了進去。這件事情，她做得很隱密，沒有人知道，雖然這孩子一直哭個不息，可是沒有人發覺。因此，一個白白胖胖的孩子，終於發高燒而夭亡了。
自己親生的兒子，又是長得那麼可愛的孩子，一旦死去，誰不痛心?姨太太對這突然發生的不幸，感到悲切痛苦萬分!孩子死去已有一個月，但姨太太的方寸已亂，每天淚流滿面，最後終於病倒。
丈夫對兒子的早夭，當然也非常痛惜，可是他比較看得開，他認為人既死不能復生，哭有何用!然而很多近鄰親戚都說：小孩的突然死亡，必定有原因，因此勸他開棺驗尸。果然大家猜得不錯，在檢驗以後，發現小孩頭上有一支**三寸長的金釵**。這使小姨太太更加傷心，她知道孩子是被害死的，心裡又是恨，又是痛，終於，她發出誓言，一定要報仇，否則死也不瞑目!
後來，小姨太太請教一位婆羅門，怎樣才能報復?那個婆羅門告訴她，如果持了齋戒，就能夠滿願。小姨太太愛子的心愈切，報仇的心也愈急，她真的受持齋戒，不久，這小姨太太因憂鬱而與世長別了。
這時，正好大太太受孕，她高興非凡：眼中釘既已拔去，自己的受孕又能增加丈夫的愛情，她歡喜不已!過了不久，大太太生了一個**如花似玉的女兒，全家都疼得如掌上明珠。但很不幸的，女兒到兩歲的時候，也嗚呼哀哉**!
這意外的打擊，使她哭得死去活來!可是，人已死了，又有什麼辦法?不久，大太太**又生了一個兒子，可是，養不到三歲又夭折**了。這樣一連生了**六個小孩，最大的養不到七歲就死亡**。愛兒的早夭，是令做父母的最痛心的。十幾年來，大太太被愛子夭折的痛苦，折磨得憔悴不堪，同時在她的心裡，也變成很消極。從此，她每天把自己關閉在房間裡，不願和外面的人多接觸。
有一天，忽然來了位比丘，說要找大太太。起先她不肯出來見面，後來因比丘說有要緊的事相告，才出來見面。比丘一見她，就問道：「你記得以前死去的那個姨太太嗎?她是怎樣死的呢?還有她那一週歲的兒子，是怎樣死的呢?」
這意外的詢問，令大太太惶悚不安，全身發抖，一句話也答不出來。因此她痛苦慚愧地說出小孩夭亡的原因，並且請求比丘救救她。比丘告訴她六個孩子的早夭，就是那姨太太的冤魂來投胎，故意害她受苦；如今要解除這條怨結，比丘叫她到寺院裡去做功德；消消自己的業障。
第二天，大太太遵照比丘的吩咐，一大早就起身準備到寺院裡去。剛走到半途，忽然發現一條毒蛇，正張大嘴巴，很快地游到大太太的身邊，她嚇得昏倒過去。萬幸的是，那個比丘已經趕來；對毒蛇說道：「毒蛇呀!你應該滿足了吧!你想想，**她只害你一次，而你卻報復了她六次，這還不夠嗎?現在她既然能後悔，並且要替你做功德，你也應該解除這條怨結。你沒聽人家說，‘冤仇宜解不宜結’?如今你還想害死她，這樣對於你本身是有害無益的**。現在你也該為自己的將來打算打算了吧!難道你願意生生世世墮落在畜生、地獄道裡受苦嗎?」
比丘的話，毒蛇好像很理解，它垂下頭，悠然地遊走了。大太太醒來時已看不見毒蛇，比丘才把剛才的情形講了一遍。從此，大太太感到以往的過錯，所以就跟比丘出家修道，晚年即深居山中，懺悔過去的業障。

害人最終是害了自己，因果可不慎哉?!
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2、福輕：指十善業。又，行善懈倦，是福輕也。
**問：修福，是否就是到道場樂捐？
答：樂捐，是布施度。十善，是福報的基礎。不行十善，猶如杯子有破洞。善人行善，例如布施，福不會漏掉**。
3、障(內外交攻)：
內障，疾病夭傷，愚癡顛倒；
外障，塵緣逼迫、魔外牽纏。
4、慧淺：聞熏薄解。
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**修福不修慧
大象披瓔珞
俢慧不修福
羅漢應供薄**
《大寶積經》裡有一則很有趣的故事，師兄弟二人，一人修福，一人修慧，各有所長。修福的師弟，每天行善、布施、修橋、鋪路、救濟貧窮、為人服務，卻不求理解經義，開發智慧；修慧的師兄，只顧研究經典、探索真理、宣揚佛法，卻不勤勞作務，不肯為人服務。師兄弟二人各有專修，得到的結果卻大不相同。
師弟修福，往生後生到王宮作了大象。**雖在畜生道，卻很有福報，每天珍餚美味，披金掛銀，還有很多象奴伺候**，比人間的福報勝過許多倍。師兄修慧不修福，雖證得阿羅漢果，但過去生對人沒有服務貢獻，未與人結緣，沒有福德因緣，因此雖然思想超越，智慧過人，但是生活困頓，到處托缽，不得人供養。
有一天，師兄走到皇宮化緣。見到一頭大象，**證得「天眼通」的師兄一看 ：「唉呦！這不是我轉世的師弟嗎？**」因此，他悟出一個道理，原來我們師兄弟二人，過去世修行的時候，一個只修福，一個只修慧，所以這個福慧因果，也就各自不同了。於是，他做了一首偈語 ：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」意思是說，師弟修福不修慧，雖投胎在皇宮，儘管享受富貴榮華，卻還是在畜生道，不得聽聞佛法；我修慧不修福，雖已證得阿羅漢，卻生活艱難，連衣食都不得溫飽。
從這段故事可以看出，佛法的修行，最重要的是要「福慧共修」。什麼是修福呢？譬如修橋鋪路，在路上施茶、施水、架設路燈，這是修福；又比如重視環保，不亂丟垃圾，照顧過往行人的安全，這也是修福。還有平日節約、不浪費，當然也是修福；為人解決問題、助人脫困，都是修福。此外，恭敬禮拜佛菩薩，更是修福。
什麼是修慧呢？閱讀經典、研究佛法，就是修慧。你聽聞佛法、思惟佛法、實踐佛法，正是所謂「以聞思修，入三摩地」，便是修慧了。
修菩薩道的人，不可以偏於一法，要行解並重、知行合一、聽聞一如，要把佛法圓融，在慈悲的時候要慈悲，在布施的時候要布施，在結緣的時候要結緣，在有人需要我們幫助的時候，給予幫助。若能福慧共修，行解並重，從此一切佛法具足、圓融，還怕未來沒有圓滿的人生嗎？
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5、染心
(1)貪：愛似藕絲，割鈍刀而牽連不斷。
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**七重樓上馬鳴聲，看此大臣頭剃卻。**
世間人，男愛於女，這個男性貪著這個女的時候，他，無論女的怎麼樣子要求他，他都會接受。說當時有一個宰相，做官，做得很大，做到宰相，一人之下，萬人之上。這個宰相貪著一個美女，而美女不接受他的期望，故意去刁難他，跟他要一個條件，她說：﹁你是一個宰相，地位很高，你既然愛我的話，我問你要一個條件，你能答應，我就答應你。﹂他說：﹁什麼條件啊？﹂﹁你到七層樓，最高的樓房是七層樓，你到七層樓上做馬叫，你能在七層樓上給大家看著你做馬叫，叫三聲，我就答應你。﹂這個宰相就爬到七層樓做馬叫了，這就是﹁豈憚驅馳﹂的很好的證明。
還有一個，做大官的，他貪著這個女的，這個女的又是跟他無理的要求。古代的人，除掉出家人之外，尤其除掉佛教的出家人之外，才把頭髮剃掉的，其他的人都沒有剃頭髮的。而且一般社會上的人，如果把頭髮剃掉的話，那是很難為情的，很不好看的，尤其他是個做大官的，除掉是犯罪的人，才會被人把頭髮剪掉、剃掉。這個做大官的人貪著這個美女，美女問他一個要求，她說：﹁你如果能夠把你的頭髮剃掉，我就接受。﹂他也真的當在大眾面前就把頭髮剃掉了。所以成為有名的兩句話說：﹁七重樓上馬鳴聲，看此大臣頭剃卻。﹂你看這個世間這些愚癡的男性，多可憐！你叫他七重樓上做馬鳴，他做了這麼大的官還願意到七重樓上做馬鳴！
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(2)瞋：瞋如火焰，觸乾草而展轉增高。
(3)癡：密織見網，愈縛愈纏。
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蕅益大師在《靈峰宗論》中，有講到一個公案：
他說在明朝的時候，大陸有一間寺廟叫高明寺，大陸的高明寺，這個高明寺有一位沙彌叫岳弘沙彌；這個沙彌平常是非常守規矩的，但是後來他在工作上被調到做庫房，庫房就是掌管整個寺廟的所有的飲食和資具。因為這個沙彌出家不久，所以內心的戒定慧的功力比較單薄，遇到飲食的誘惑，就經常去偷吃常住的食物。當然，這個偷吃一定是「有心、有境」──依止貪慾的煩惱，去偷取物品─心境和合，成就罪業。他這樣偷取常住的物品，經過了一年的時間，到了農曆除夕當天，他就生了一場重病。
在睡夢當中，他夢到了佛教的護法神─關公現前。關公他看到這個沙彌就訶責他說：「你一次又一次偷取常住物，你以後到三惡道去！」訶責他之後，就拿這個手杖打這個沙彌。這個沙彌從被關公打了以後，從夢中驚醒，驚醒以後感到身體非常的疼痛，而且嘴巴也不能講話了。當然如果你不是佛弟子，那你就怨天尤人，你生命就沒辦法調整。所以佛弟子的差別，他有觀照力，他能夠知道這件事是怎麼回事。這個岳弘沙彌只是一時糊塗，他的正見沒有失掉，所以他自我反省，覺得自己造了罪業，那麼就開始修懺。他從大年初一開始修，修到大年初四，到第四天，他整個病痛就完全消失了，嘴巴也恢復講話了，這是一個罪滅之相。
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6、淨德：遍指聞解、持戒、念佛、禪修。

7、翹勤五體
(1)翹：抬起。
(2)五體：額頭、2手肘、2膝。
(3)翹勤：殷切盼望。
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恭敬禮拜可以獲得五種功德：**容貌端正、音聲嘹亮、富貴無虞、生長者家、生善處天上**。

在釋迦牟尼佛的時代，中印度摩揭陀國的首都──王舍城，住著一位深信佛法、精進用功的長者，這位長者每天一定到精舍聽佛陀開示。
長者的妻子看他天天都往外跑，心裡面就產生疑惑，到底先生在做什麼？為什麼每天都出去？一出去總是在外滯留好一陣子才回來，難道是……？有一天，長者的妻子終於忍不住問長者說：「你天天往外跑，都到那兒去了呢？是去做什麼呢？」長者回答說：「哦！我是到佛陀那兒去。」妻子又問：「佛陀是不是長得很美？所以吸引你天天都往那兒跑？」長者聽了，覺得又吃驚又好笑，便委婉的告訴妻子：「佛陀是一位已經證道的聖者，他的人格沒有絲毫的缺點，內心沒有任何一絲絲的煩惱，容貌非常的莊嚴殊勝；對待每一個人就如同對待自己的孩子一樣親切與慈悲，不論是貧富貴賤，佛陀都是平等的護念與觀照；他的言談充滿了智慧，能知道萬事萬物的過往今來，並且指出一條通往至高無上真理的明確之道，佛陀的優點真是說之不盡；總之，能親近佛陀的人，那真的是很大很大的福報啊！」長者的妻子聽到先生是這麼樣的讚歎佛，不期而然的也打從內心生起了歡喜與仰慕，希望能馬上見到佛陀。於是夫婦二人即刻驅車前往佛的住所。
長者夫婦到達的時候，已經有很多位王宮大臣及他們的親眷來向佛陀請法；長者夫婦覺得此時此刻實在不適宜去打斷佛陀的開示，他們站在遠處，遙遙地望著佛陀；長者妻子看見佛陀，果然如丈夫所形容的萬德莊嚴，雖然自己未能夠靠近佛陀，也能感受到佛陀的慈光正和悅的照向自己，不由得從心底生出深深地景仰與讚歎，情不自禁的朝向佛陀至誠的禮拜、至誠的頂禮。
多年以後，長者妻子壽盡命終，因著至誠禮敬佛陀、至誠禮敬聖者的功德，生到三十三天，在天上享受天福。
三十三天位於欲界的第二層天，是釋提桓因所居住之處，居住在這裡的天人天壽一千歲，天上一日一夜相當於人間一百年，由此可知，天人壽命之長。由於他們前生不斷的修善法，所以有很大的福報；思衣衣至，思食食來，一切現成。
長者的妻子住在天宮中，無憂無慮，快樂的生活著。她用天眼觀看自己的生天因緣，原來是因為自己在人世間曾經發自深心的敬佛、讚佛、至誠禮佛的功德，才有生在天宮享受天福的福報，內心更是感恩佛陀的恩澤，於是來到佛所，聽聞佛陀開示法要，當下證得初果。
一旁的比丘請示佛陀：「長者妻子是以何種因緣而生天宮？」佛陀說：「往昔他在人世間時，曾至心禮拜於佛；因著禮佛的功德，命終生到天上。」
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8、披瀝一心
(1)披：剖陳；瀝：液體滴下。
(2)類：披肝瀝膽。真心實意。捧出心來與佛看。
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**罪從心起將心懺**
在清朝有一位姓張的居士，這位張居士家裡很貧窮；古時候的封建制度，生長在邊界的種姓，除了讀書之外，就沒有出頭的機會了。這位張居士人窮志不窮，發奮讀書，十年寒窗終於在第十五歲的時候考上了秀才。當然，秀才還不是正式的功名，所以他繼續進步，在二十歲的時候，他準備去考舉人；他辛辛苦苦籌了一點錢，跟他的同學就到南京去參加會考。
到了南京，離考試的時間還有兩個禮拜，大家就提議到南京的街上去走走。到街上的時候，看到一個寺廟，寺廟前有一個老先生，聽說他算命很準，大家就去算命。這位老先生一一的對他們說…你今年考到第五十八名…你考到第十二名…但是，當他看到張居士的時候，這個老先生突然愣住了，再詳細一看，他就問張先生說：你從什麼地方來？他說我從北方來的。他說那你從北方來到南京，那你花了多少時間呢？他說我花了差不多七天的時間。他說那你現在不要參加考試了！馬上回去還來得及。張生忙問說：「怎麼回事呢？」他說：「你的相貌啊，死相現前！你趕快回家鄉吧，落葉歸根。」中國人的個性，回到家鄉死亡。他說「這樣子，有沒有什麼補救方法？」他說：「沒辦法！這個死相啊，非常的堅固、非常的明顯，沒有改變的方法！」這個張先生興沖沖來考功名，對人生充滿了希望，結果被算命先生說七天必死，就很沮喪；沒辦法，收拾行李，帶著最後的錢，就回家鄉去，一個人很落寞回到家鄉去。
那麼在回家的途中，到了第三天的時候，這個船到黃昏的時候就要休息、補充商品，就靠在岸邊。張居士心情不快樂，就走到岸邊去散步。他走走走，就離開岸邊一段距離，遠處看到一個婦人走過來，這個婦人左邊牽著一個小孩、右邊也牽著一個小孩、肚子又懷一個小孩，哭哭啼啼的往岸邊走過去。
張先生一看，事情不對勁，沒準是要去自殺的，那這個張先生就去問這位婦人說：「你是什麼事這麼傷心？」婦人說：我家是賣豬的，我今天早上跟我先生帶著四頭豬出來，早上賣了兩頭，到中午的時候，我先生的酒肉朋友來找他，就帶他去喝酒。我先生臨走之前告訴我這兩頭豬，這兩頭豬，一頭豬最少要賣五兩銀子，少一兩都不能賣，兩頭豬十兩銀子。他交待完就去喝酒了。
那麼我在看管的時候，有兩個人來買豬，經過討價還價，十兩成交了；這兩個人把豬買走以後，我看他的銀子比一般的銀子還輕，嘴巴一咬，原來是假的！這下糟糕了，我先生平常脾氣就暴躁，現在損失十兩銀子，他肯定會把我打死，與其這樣，我倒不如去自殺算了。一時想不開。
那麼這時候，張先生想說：「咱們是同病相憐。那麼你的十兩銀子可不可以給我看看？」他一看，果然是假的。這時候，張先生突然起了一個非常堅定的善念：我是必死之人，雖然我這十兩銀子是買棺木的，買棺木也沒有什麼意義，乾脆我來救她好了。就把他自己的銀兩和對方假的銀兩，對調過來。向婦人說：「這個銀兩是真的，你怎麼說是假的呢？」婦人一咬，果然是真的，說：「哎呀，你真是我的貴人！我差一點就喪失了四條命。」這個時候，這個婦人就歡喜的把這十兩銀子帶走了。
張先生做完這件事情之後，天色已經黑了，沒有辦法回到船上去，找不到回去的路。他看旁邊有一間土地公廟，就跑到裡面去睡覺。看這個意思，這個土地公廟是非常破舊，沒有人看管的一個荒廢的土地公廟。他睡到快天亮的時候，這個土地公廟出現一尊神，放大光明，書上寫的是：個子很高大的神，就叫他：你趕快起來，趕快起來！張先生被叫起來，還搞不清楚狀況，這尊神就把他往外一推；當他跌到外面，這個土地公廟整個震動，就垮下來了，逃過一劫！
在土地公廟垮下來的當下，他馬上感到心情起了很大的變化！從之前的悶悶不樂，突然間豁然開朗；他知道自己的罪改變了，他這個時候趕快回去對船夫說現在不回去了，到南京考試去。
到了南京，他第一件事找那個算命先生，算命先生看到他說：「你不用講，我知道你做了一個大陰德的事。」他說：「你這次去會考，一定有大功名，你整個的死相，完全的扭轉過來了！」後來他去考試，考了第三名，活到八十幾歲。
這件事表示什麼意思啊？「罪從心起將心懺」。
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甲、生命長流，由**業力來主導**(非上帝，非宿命。)
(1)善良業力(增力，愈光明強大。)
(2)罪惡業力(種種障礙，提不起力。或遭災厄。)
乙、此時，需要懺悔。故為「**道前基礎」。(亦即破除障礙**)
如搬走路上的大石頭。
丙、[悔]是「恥心於往犯」；[懺]是「止斷未來非」
丁、破壞&建設的法門
(1)破壞：指懺悔法門。對境，是罪業。就是你已經在內心當中，累積很多的罪業，這些罪業都要加以破壞。
(2)建設：這是對善法、對波羅蜜的善根來說；諸佛菩薩有種種的善根：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這種種戒定慧的善根，我們本來沒有的，我們應該建設、加強。
戊、你在懺悔的當下，必須要發願：**你不再造作了**！
在當下你就要有這種心情，**先不管你以後做得到、或做不到**。就是說，你在懺悔的當下，要很堅定的告訴自己：不再造作了。**假設這種心念不能夠生起，那麼這些罪業是不會消失的**，這一點大家一定要注意。
己、**認識罪業**
(1)第一個、「招苦報生後當受」：你這個罪業累積到一定的程度，你就要墮到三惡道去受痛苦的果報，這叫做「異熟果」，因為它的成熟時間是在以後。
(2)第二個、當下成就「感種類相續而起」：你造了殺盜淫妄之後，你這一部分的煩惱就會增加很多，這叫「等流果」。
**今改前非，將修後是(觀照力，正知見。)，從緣生滅，斯苦世法(行動力)**。
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9、懺罪三要素
(1)身業：翹勤五體。
(2)意業：披瀝一心。 關鍵：「斷相續心」
(3)口業：投誠懺悔。

10、洗淨三障
(1)煩惱障：迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業。
(2)業障：所作罪垢。
(3)報障：所結冤業。

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子有四因者：
一者報恩者，謂父母於子，宿世有恩，為報恩故，來為其子，則服勞奉養，生事死葬，必使生則親歡，祭則鬼享，乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世敬其人而並敬其親。

報怨者，謂父母宿世於子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下後世，唾罵其人並及其親。

償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。

討債者，謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修、聘金、延師、娶妻，及各種教誨，慾望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業蕩產，家敗人亡而後已。
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◎ 冤家宜解不宜結的故事一：兒子的報復
　 有一員外賺很多錢，也對三寶很恭敬，並禮敬親近一位高僧禪師。有一天因兒子周歲，員外是晚年得子，非常歡喜，特別在湖上的一條大船宴請賓客，也請他們的師父來受供。員外將孩子抱出，祈請禪師加持賜名；禪師說：「好啊！我來加持他。」就把小孩子往水裡面一丟，大家都嚇壞了！
禪師：「等等不要急，你兒子馬上就會出來見你。」然後湖水翻湧，出現一個男子，員外夫婦一看到這個男子，就臉色大變。
這個男子站在水上對員外夫婦說：「今天要不是禪師給我解冤仇，我一定不會放過你們兩個！以前我們三個一起合夥作生意賺了很多錢，你們夫婦卻把我殺死，還侵吞所有的財富，所以我投胎轉世做你們的兒子，不但要奪你們的命、而且要把你們的財富拿回來。但今天禪師幫我們解冤，從此我們之間的冤仇一筆勾消！」說完就不見了。
要知道冤仇不可思議，只要傷害了眾生，他不知道會用什麼樣的方法來向你討回來，所以一定要解冤釋結。

◎ 冤家宜解不宜結的故事二：災耗二星之化解
江蘇某商，一紅木秤起家，富至鉅萬。生有一子二孫，子孝孫賢。某垂終時，密告其子曰：「吾赤手成家，全虧一秤，汝宜保守毋失。」子曰：「其秤云何？」
某曰：「此秤稈中藏有水銀，貿易於人，先將秤尾升高，水銀流前。人以為我客氣，其實，彼乃受虧。若賣貨於我，將尾按下，銀流於後，不妨平平收來。彼亦謂老誠，實則我已便宜也。為此所以能起我家，汝當寶惜，勿使人知。」說畢，瞑目而逝。豈非善始善終，此可證後。
且其子當時，聞父遣囑之言，汗毛直豎，五內如焚。喪事畢後，對空設案，默禱於天，勿記父過，甘心代受。遂將木秤折為兩段，付於丙丁。時見火焰中，有物如龍，直上而去。
嗣後未滿三月，如花如玉之二子，先後相繼而亡。其子則耿耿於懷，自訟自怨，謂天理無憑。一夕夢見金甲神曰：「汝父宿世積善，今生自有餘慶。應得殷實之家，並有賢子承業。上帝以其居心不良，私秤隱騙，故遣災耗二星，為汝之子，以敗其家。因爾上體天心，下隱父惡，乃將二星收回。復使孝星，為爾之子，光爾門庭也。」言訖不見。覺後，始知天理昭彰，纖毫不爽。
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◎ 未結冤的故事一：六祖惠能大師不欠命不被殺
　 這個故事出於《六祖壇經》：有一天六祖惠能大師，要他的徒弟放十兩銀子在桌上，晚上一個要來暗殺大師的人，拿刀砍六祖大師的脖子卻砍不動，就嚇昏過去了。六祖把他弄醒後，跟他說：「我前世只欠你錢，不欠你命，所以你無法殺我。桌上有十兩銀子，請你把銀子拿走。等到幾年以後，你換個名字再來，我度你。」
此是《六祖壇經》有這一段六祖惠能大師的故事，不欠命不被殺的一個例子。
◎ 未結冤的故事二：杜順和尚行李不被偷
　 這一個是華嚴初祖杜順和尚的故事。有一天他推了他的百寶車要去一間寺廟掛單，守門人對他說：「你這個東西先放在門口，自己進去就好。」可能守門人誤以為他只是要進去參訪就出來了，才要他把東西先放在門外，沒想到杜順和尚是來掛單的。
杜順和尚掛單幾個月後要回去了，出去時，他的車子還放在門口，裡面東西一樣都沒少。杜順和尚說：因為我多生多劫沒有偷盜他人財物，所以沒有人會偷拿我的東西。」
所以因果業報絲毫不爽！若沒有侵害眾生，那麼也沒有眾生會侵害你；沒有去刁難眾生，那麼別人也不會為難我們。
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11、三種冤業
(1)殺冤：(怒冤)
(2)盜冤：(怒冤)
(3)淫冤：(喜冤)
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「還債想」的好例子
◎ 冤家宜解不宜結的故事三：安世高大師的面對
安世高是一位翻譯經典很有名的大師，他是東漢時代，從西域來到漢地的出家人。安世高大師有天到廣東一帶，找到一個人跟他說：「你三、四十多年前某年某月，打死了一個出家人。」
那個人嚇一跳：「你怎麼知道？」
安世高：「因為我就是那個被打死的出家人。」

原來安世高大師前世作出家人時，以此受報還命，因此他來告知此人。並再對他說：「我要請你去作證明，因為我還要再去還一命。明天我會經過某個地方，我欠了某某人一命，明天他車子走過的時候，會飛起一個木棍把我打死。請你向官府證明，他是無心的。」

第二天安世高大師在路上，真的有輛馬車經過時，突然蹦起一根棍子，就把安世高大師打死掉。官府追究時，由於此人作證他是無心之過，所以官府沒有給他判罪。

安世高大師因為這樣的神通力，知道欠命還債，勇於面對沒有不甘願，這就是「冤家宜解不宜結」。所以冤仇一定要去解除，如果你沒有跟人家結怨，那麼他就傷害不到你。
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懺悔2個重點：
1.原諒(人)
2.改變(業)
各種冤結，不論害人者&被害者，在討報的過程中，都非常辛苦。
原諒，就是善待自己，也善待他人。
各種考驗，不管心中怎麼想，「做了，就是做了。」「再犯，就是再犯。」業，也就是行為，不改變，就繼續輪迴。
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:::success
順治三年春，旗兵放馬，吃了百姓的麥子。鄉民無知，把馬沒收了。將軍巴公下令兵士把鄉民抓去，作叛逆論處，大半被殺，妻子田產一律沒收入官。漏網的人棄家外逃，有家難歸，各散四野，忽然有人出來領頭，**把逃跑在外的人招聚成群，借口借餉起義，實在是侵害善良百姓，達照師害怕，就帶領他的法眷下了華山**。

四月初旬，我想，外面土賊儘管作亂，寺內安居自恣（又名結夏，即閉關）的律制則廢弛已久，沒有實行過。今天我初當方丈，就向眾人說明修道須按律而行，現在既然適逢夏季來到，就不能再把安居自恣之制擱延。所以于**四月十六日作前安居。比丘一百六十多，沙彌八人，共一百七十三人，個個都嚴遵律規努力用功，倍于平常**。

到了五月廿日，天還未亮時，**土賊首領張秀峰，領著一百多人來在山門外**。山門一開，他們蜂擁而進，對我說：「這座寺廟樓房很多，廚灶也大，我們**借住幾天**。」我說：「房灶倒是可用，但有兩件事不大方便。一來，你們向人家索取餉銀，如果不給，必然要**捉人來吊打拷問追索**。我們和尚在旁邊看到，雙方都會尷尬。二來，我們僧人與你們同鍋吃飯，**若被官府察知，我們的罪災難逃**，聽說妙峰大師當初修建此寺時，都是附近村鄉的父老鄉親歡喜踴躍，施工役勞，搬運銅殿的磚瓦木石等，其中也有諸位父祖的功德，今天如果毀壞，就是**毀壞了自家的福田**。住處很多，可以到別處去找！」就這樣我再四推卻，他才說：「就聽師父所說，我們**就住寺**外。」沒想到，**房僧克修，有個哥哥亦是賊首，正好是那一伙的，克修私下經常出寺去看望。當我問他土賊的動靜，他一言不吐。大眾都感到懮心忡忡，他卻毫不在乎**。我對大眾說：「你們每人拿把柴來，**把克修燒死**，以絕大患，保護常住。」他一聽，嚇得魂飛魄散，緊閉了自己的房門不出。他的師父繼賢哭泣著跪在地上乞求我，願意聽我的教訓，懇求免于燒死他。他立即把克修叫來，我對他說：「明天中午，常住**設齋，請為首的十個人，不准多來一個。若能依此，就免你死，如果進寺人多了，或者不來，還得焚燒**。」

晚上，我把大家召集在一起，商量說：「明天中午，賊首來時，寺裡眾人左右兩列排好隊，**年輕的在前面，年老的在後**，都不要怕，不要說話。我**不說」去「，你們都站著不動**，我**若說」去「，大家都一齊退下。只留二十個人，每一席位二人照應**。」

到了中午，他們依約都來了，坐好以後，僧眾排了兩列。我說：「諸位今日舉事，是因妻子眷屬被擄，家產田地入官，大家又都是明朝子民，當然不能苦心枉受，都是不得已而為之。」他們聽了，人人落淚，說：「你師父是明白人，一切都知道。」我就**欠身，用手把桌子一拍**，說：「今天請大家來吃齋，因為這銅殿是敕建，龍藏是欽頒。僧眾不能安心苦修，難道忍心把這座千年常住毀廢嗎！這也是不得已而為之！」他們看到我這樣說，也都嚇得變了臉色，連聲應道：「曉得，曉得！我們知道眾僧人中有文武兼全的人。請師父不要生氣，明天一早，我們就起營到別處去。」我又以**軟語加以安慰**，他們告別出了寺門。果然**五更時起營遷走**了。為了防止天明官兵突然來到，我急忙下令讓各位管事，打著燈籠，各處仔細巡視，如果有**燒火做飯留下的灰燼，全部掃除乾淨，用樹葉覆蓋好，如有禽畜的毛骨，細細收拾起來，扔到深澗裡去**。

天色快明時，鎮江都統馬公帶兵來到山上，騎著馬直入寺內，說：「查明得知，**土賊在這裡住了八天。你們為什麼容留他們而不報官？**」我說：「既然他們在此住了多日，就會有燒火做飯的灰燼留下，屠殺禽畜，吃剩的毛羽殘骨留下，請派人四處細看，就知道了。」差人去看了後，回稟說果然沒有任何形跡，他施給了五兩銀子，就走了。**從此以後，有關官兵來過寺廟的消息傳播了出去，施主善信都絕了蹤跡，不敢來山。我們每天稀粥三餐，幾天沒有油鹽。土賊不時來往，同住的僧眾心神不安。**

我對眾僧說：「今天**開始安居，千萬不要害怕而退縮，總會有善神冥冥中護佑我們！凡是有官家兵馬或土賊來到寺裡，我一人出面向前應答，不用煩勞你們大眾去交涉**。」大家聽了，心神安定下來，又精勤修行了。

六月初，土賊大批蜂擁而起，都上了華山，有的住在上園靜室，有的住在龍窩靜室，有的住在黃花洞靜室，有的住在煉性岩靜室，有的住在橋亭，有的住進了廚房後面的靜室。這六處都屬於常住界內所管。他們有的寫了條子以禮借用常住物品，有的倚仗賊勢，叫人前來索取，**我獨自一人向前靈活善巧應對，拒絕了。這些人，一聽說官兵來了，就提前逃散，如果知道官兵走了，就又聚合起來。我揣摩著，這樣下去必然招來大禍。就馬上讓僧眾動手，把各處靜室*~~全部拆毀不留~~*。**

七月十五日我在方丈室中自恣（即懺悔），當時願雲公為本常住西堂，他作了一首解制詩（佛制，夏天安居住靜到七月十五日結束，叫解制）：「安居歲事久沉埋，我佛嚴規負冷灰。白首僧流無一臘，寶華律社喜重開。受籌恰應南參數，坐草猶存西國裁，自恣已圓佳話在，波離（優波離，佛陀十大弟子之一，譽為持戒第一）絕學吼如雷。」

**八月初**，局勢稍靜。我把常住的事託監院頓悟照管，一人在方丈樓內禮佛。到**十二日，開窗外望**，見一中年人，**上穿舊青衣，下露大紅色**，在廊下走來走去，四處察看。我馬上下樓對頓悟說：「**這人是官兵，裝成俗人，到寺裡來打探情況的，千萬不能留住**。」頓悟悄悄對巡照說了，巡照說：「**這是身處患難中的人，留他過了中秋吧！哪裡不可以行行慈悲呢**！」我知道後，把**巡照**叫來，訶責了一頓，~~那個人抬起頭來看著我~~。一會兒，有一百多名土賊個個手持竹竿作兵器，團團圍站在房廊檐下。頓悟一見，十分恐懼，因為他是太監，都知道他很有錢，怕他們向他索取餉銀，就假作熱情，煮飯款待，想籠絡他們。我知道後，立即下樓，土賊們都已坐在齋堂裡。碗筷都已擺好，看來不能阻止了。我就向頓悟說：「**寺中大眾一百多人的性命，和這座千年古剎，就要毀在你這一餐飯上了。以後如果出什麼事，責任全在你，與我無干**。」那個~~露紅衣的人，微笑而去，~~官軍巴將軍、廒（註11）公、和操江（官名）陳公，領兵出城，剿洗土賊，營寨紮在東謝山頂。這時大家才知道，那個微笑離去的人，果然是官兵派來的探子。

**十三日半夜，清兵一百多騎兵上山來把千華寺團團圍住**。大眾慌亂，無路可逃。天明時，我對頓悟說：「我是方丈，你是當家。現在有事，我們要**共同承當**。如果清兵進了寺廟，常住就會被擄一空，還要連累大眾。」我們開了門來到**銅殿臺前**，領兵官問：「你們二人是誰？」我答：「方丈和當家。」軍官很高興我們親自來投見，就一起來到山門同坐。他問寺內有多少僧人，我答說：「**老少共住有九十四人**。」官說：「把他們都叫出來，若不出來的，就是土賊。」另外還有在寺內做活的**木瓦匠和雕塑匠**，頓悟都一起把他們叫了出來。兵士中捆綁著一個土賊，讓他指認。他被鎖一晝夜，魂散心昏，口不能言，只是亂點頭。因此，走出一個匠人，他頭一點。這樣一來，把十六個人屈誣為土賊，馬上就被繩勒住頸部反捆而去。還剩下六人，也用繩索套在頸上，一起押去兵營。官老爺見到這樣的俗人，擔心還有隱藏起來的，就派了兩個軍官領著四個兵丁，命一個兵把住大門，叫我與頓悟一起走進廟裡。凡是寮房上了鎖的，他們都用指頭戳破窗紙，向裡窺視。為了不讓他們生疑，我就伸手把鎖扭斷，打開門，讓他們看。見到案上全是經書，只有床榻而已。接連開了兩三間房，都是如此，他們才相信，沒有欺妄。還有些上鎖的房間，軍官就不讓把鎖弄壞了。

軍官出了山門坐下，對我說：「有人報告你們寺中隱藏土賊。大老爺下令我們來捉，押解到兵營，老少一個不放過。」當即下令一兵騎著馬押一僧走在後面，那個官自己押著我走在前面。我想，寺內無人，兵也無主，若那些走在後面的兵擁進寺去，那麼常住便會被搶得一物不剩。因此我就對那個官說：「帶兵的官，出陣都走在前面統率眾人﹔回來時則在後面以鎮後。**我是僧人首領，你是眾兵之官，應該命令兵士押眾僧前行，你我在後，這樣僧也少不了，兵也不會亂。**」軍官笑著說：「就照你說的辦！」

走了二十里，到東謝山頂，進了大營，看見無數土賊，光著身子捆在那裡，有千餘名鄉民喊天哭地。
有一個士兵手拿一面旗，引著我們蹲坐在一處，
又把被冤的十六個人押解上去，
過了一會，又押了下去。
在我們背後，聽到一個士兵說：「**各位長老都要說老實話。若不說實話，就像這十六個人一樣，殺頭！**」
說完，只聽見響聲，十六個人全部被殺，其餘六人獲免其死。被殺人的血，濺染了我們的僧衣。我對眾人說：「~~*你們千萬不要慌張，人人一心念佛。若是多生以來的定業，今天必要酬償。若不在此劫數，自然解脫。平日修行，正在這個時候才能得力。」眾人都喃喃念佛*~~。
甲、土賊太監
1.陳縣尹下來，單把頓悟叫了上去，拷審受苦。他供說我是方丈。**就差兵來叫我，我想生死如水上漚泡生滅，臨難不能失去僧人威儀，就緩步直上。左右列兵手執出鞘之刀，一齊嚇喊，叫我跪下**。我正色說：「身著如來袈裟，佛制不聽拜俗，豈能跪地求生，而故意違律！」我合掌躬身一問訊，便立在旁邊。巴將軍指著我笑了起來，自己摩著腦門，伸出一個姆指，向廒將軍、陳操江二人用滿州話說了一通。通事（翻譯）對我翻譯說：「巴老爺說，你的頭頂與老爺頭頂相同，是好和尚，不要你跪。」

2.陳操江問我：「土賊久住華山，為何不星夜來報，而擅自容隱？」我說：「華山雖高，頂上有一條來往行人的大路，如果土賊上前山而往後山去、前面的人見，就說是住在華山了。若土賊從後山過往去前山，後面人見了就說住在華山了。我若來報了，又無賊可擒，罪反在我，並非我容隱不報。華山就在眼前，請大老爺親自觀看。」**操江公回首仰望，果然有一條過山大路**。

3.就說：「這件事就不追究了。現在問你，孫太監是明朝內官，私養土賊，心懷叛逆，你一定知情。」我說：「孫太監是崇禎十六年來山出家。現在**作監院不到半年，我只知他捨官修行，他的存心好壞，這是密事**，我怎麼能知道呢！」操江公說：「這確是密事，想來你也不知道。下去！」我仍然像以前一樣**緩步而下**。
乙、請賊吃飯
上面又拷打審問頓悟給土賊飯吃的事，他又把克修牽扯出來，兩人互相推諉不認，克修也雙腳被夾受刑鞭撻，他忍痛不過，又供說我是方丈，一寺之主。又來叫我，我對僧眾說：「**這一去，恐怕不能再回，你們大家端正心念，不要因為我的事而驚怕。」就像前次一樣，從容而上，合掌鞠躬，站在那裡**。

1.操江公說：「你寺中十二日給土賊冬瓜飯吃，我已有人在寺裡探聽清楚，為什麼要隱瞞？」我見克修雙足被夾棍挾住，頓悟被捆跪在旁邊，就訶罵他倆，說：「明明十二日有百餘人來寺，確實吃了冬瓜飯，為什麼不承認？有勞三位大老爺再三審問，自己也受這種大苦。」操江公笑著說：「你真是好人，就向我直截了當說吧！」

2.我說：「老爺是問歷年以來吃飯，還是單問昨天十二日吃飯的事？」操江公說：「歷年吃飯是怎麼一回事？」我說：「週圍百餘里的村鄉，總名華山。寺中僧眾多，每年夏秋二次收割季節，必然要去各村募化穀子麥子，所以村村都是施主。他們到寺裡來，無論人數多少，我們都要茶飯款待。如果不加招待，下年就募化不到糧食。自從建了銅殿至今，年年都是這樣，何止今年八月十二日那一頓飯，他們到寺裡來，又沒有帶著弓箭兵器，怎麼能知道誰是土賊，誰不是土賊。」操江公對巴、廒二公，用滿州話說了一遍，通事對我翻譯說：「三位大老爺說你是直爽人，不說虛假話，不追究吃飯的事了，你下去吧！」
丙、寺產
上面又審問頓悟有關常住所擁的財物。他怕受刑，就把田產山場等等一切，都報告了官。又說銀錢和庫房是佛輝所管，問他才能知道。於是又來人把佛輝叫去審問。他答說庫房只有銀三十六兩，錢八九千。幾位官都不信，大怒，捆打佛輝，他不能答，就說方丈知道。縣尹（縣長）下來叫我，巴廒二公見我往來多次，步態不亂，面不改色，就對通事（翻譯）說了幾句活，通事對我說：「大老爺叫你坐下說，莫怕！」陳操江公說：「華山寺大僧多，日用不少。為什麼虛報只有銀三十六兩？」我說：「庫頭害怕，說不清楚。」他又問我：「實際有多少？」我說：「我的本師三昧和尚，因緣廣大，王侯宰官皈依的人很多，銀兩極多。他老人家為人灑脫、不蓄分文，處處修寺造佛。最後一年又改建華山，銀錢用盡。去年閏六月過世。我們這些作弟子的，福薄無緣，錢糧稀少，僧眾又多，常住缺用。寺上曾有青馬一匹，賣給了南京織造府的車公，得價銀五十八兩。昨八九日，用去二十二兩，現在所以只剩三十六兩。大老爺若不信，可差人去問車公，就知虛實了！」巴、廒、陳三公相互之間說了一陣，又都點頭。通事對我說：「三位老爺說你沒有說假話，就不去問車公了。」接著就把佛輝的捆繩鬆了。又把玄文和繼玄叫了上來。操江公說：「我了解到，你們兩人和克修，是本地人出家，是華山房頭，綁起來！」操江公對我說：「這四個人的事，與你無干。你下去！」我不敢回頭再看，就走下來，與眾僧人坐在一起。

丁、烏雲遮日
到了正午，太陽火辣辣地蒸晒著，又沒有樹木遮蔭，大家長久坐在那裡，肚內飢餓，人人都汗雨淋淋難忍難耐。突然一片烏雲飛來遮在頂上，就像一把大傘蓋，四邊還射出日光。

戊、黑旗換綠旗
1.天色漸漸黑下來，來了一個手打旗子的兵丁，大聲說：「各位長老，隨我來。」我想這是要去受刑了，大家臉色都變了。兵營中也有善心人，他合掌歡喜地大聲說：「各位師父，你們得救了。先前是黑旗守住你們，必死。現在換了綠旗，你們就不要怕，放心吧！」我抬頭一看，果然是綠旗，大家才把心放下。

2.打旗的兵丁，引著我們來到一座山坡腳下，大家席地而坐。有數十名兵丁圍著看，對我們說：「今天要不是這位方丈師，來回幾次把事情訴辯清楚，與三位大老爺有緣。不然，你們都不能活。」有一個兵丁走近我說：「你勞苦了一天，現在歇口氣吧！」就把腰間的**弓囊解下來給我作枕頭**。我說：「這是殺器，持戒人不用。」又有一個兵丁說：「你餓了吧！」隨即把隨身帶的一個乾餅奉給我。我接過**餅子分掰成小塊，每人一塊**。他說：「只你自己吃，不要分！」我說：「我們共住一起修行的人，飢則同飢，食則同食。何況今天身處患難之中，還能不均分嗎！」所有圍觀的兵士都很讚嘆。他們之間商量說：「**咱們到前面村裡去做些飯，明天一早送來**。」到了半夜，口渴難耐，看到坡下有一小水池，大家都跑過去，喝了起來，覺得味道既甘甜又涼爽，等到天明一看，原來是**牛臥成的臟水塘**。

己、清朝大官護法
1.太陽出來之後，來了一個兵丁把我領到營帳裡。操江陳公對我說：「你是修行人，可主持華山，把眾僧領回去吧。」我說：「現在我不住了。」

2.操江公對大家說：「他既然不住，你們眾人之中另推舉一個德行好的人出來主持。」眾人齊聲答道：「只有這位方丈才能主持，別的沒有人主持。」陳公笑著說：「我說你住，眾人也推舉你。為什麼以前你主持，現在就不了呢？」我說：「以前之所以當主持，因為先師棄世，塔未完工。若因土賊作亂，就拋下不管而去，各方都會指責我不孝，所以沒有離開。今天所以不住，因為一百多僧人被屈捉來，幸虧三位大老爺明察而免于被殺，已是死而再生，加之華山已成災難之地，假若土賊依然過山往來，有人又報告我們藏隱，僧眾豈不是又要坐著等死，所以我不再當主持。縱然塔未造完，也就沒有不孝之罪了。」

3.操江公說：「不必為顧慮以後之事而苦苦推辭了。巴廒二位老爺同我當護法，這華山就是本朝的香火，以後再不會有兵來打擾。今後如果有兵和其它人到寺裡侵害滋事，你只要送一字帖來報，我就把他捉來殺頭。明天就給你一張告示，拿回廟裡張貼。」我說：「今天我奉命去住。孫太監把常住田地山場一切所有，都全部報給官府沒收了。那並不是他的私產，懇乞把它們發還給常住僧眾。」操江公很高興，把一切都發還了。我就和大眾領謝，返回寺裡。

及至到殿上拜佛時，不覺悽慘悲傷，匍匐在地，淚流不止，我有何緣又能瞻仰我佛金容！山下嚴巷村的陳道人，是皈依弟子，聽說十三日夜清兵圍寺，把僧人全部捉到兵營去了，甚感懮慮。十五日想上山探視我們，他兒子和侄兒勸他：「現在兵營還在東謝山，遍山野都是死屍，路上已絕了行人。不要這麼快就去！」他說：「弟子知師有難，難道讓我坐此旁觀！」他中午就來到寺裡，見僧人都已放回，問了情況，我敘說了始末經過，他才放心歡喜地回去了。這時香雪闍黎師正在鎮江上方寺起期，純之弟兄到鎮江購買香燭，就去上方寺投宿，見了香師。香師說：「華山出了事，不要連累我的期場。你們可以到別處去住。」純之弟兄含淚而出，十八日回到寺裡，把這情況說了。大家聽後，都慨嘆不已。我說：「華山是先老人的全身窣（註12）堵（塔）所在地，聽說有難，不但不聞不問，而且見了生還者也不憐不留。我的香師是什麼心啊！而那位陳道人又是什麼情喲！」
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### 立願自要
#### 從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退墮，誓成正覺，誓度眾生。
**解**
:::spoiler
從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。
雖已懺悔，不發誓願，是謂有懺無悔。「要」者，猶俗雲「脅制」，古曰「要君」，今自要故①。四句，即四弘誓也。
「遠離」句，即「煩惱無盡誓願斷」也。「勤修」句，即「法門無量誓願學」也。「誓成」句，即「佛道無上誓願成」也。「誓度」句，即「眾生無邊誓願度」也。
[校註：①自要：猶言自勉、自勵。]
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**註**
:::spoiler
此即四宏誓願也。修行若無誓願。則有退失。故以此四法自制其心。則不生懈怠也。
此之四宏。依於圓教無作四諦而發。名深誓願。
**願不依諦。名為狂願。
若非無作。亦不名深**。
言無作者。謂本性具足。四皆無所造作也。
天台大師云。由迷理故。涅槃是生死。名為苦諦。菩提是煩惱。名為集諦。
由悟理故。生死即涅槃。名為滅諦。煩惱即菩提。名為道諦。
今略釋之。生死煩惱是眾生因果。菩提涅槃。是諸佛因果。
然眾生諸佛。但有名字。生死煩惱菩提涅槃。亦但有名字。

究極而言。祇是一心。
以由無始迷此一心。全以菩提涅槃而為煩惱生死。故於今日悟此一心。即以煩惱生死而為菩提涅槃。
名雖有二。體則無二。如水成冰。冰還成水。
此即無作四諦也

(問眾生諸佛但有名字則誠然矣
生死煩惱是染穢法菩提涅槃是清淨法
升沈迥異優劣天淵云何言亦但有名字邪

答若就事論誠如所說
若約理論一一皆無實法喻如梨園子弟扮作貧兒身行丐食意起希求須臾又扮帝王身登九五意生歡悅
有智慧者不應於是而生實想 謂有貴賤高[(白-日+田)/廾]之異 生死煩惱菩提涅槃亦復如是
凡夫謂實諸佛聖人知其非真

又問生死煩惱不實可也 若菩提涅槃亦非真實何須辛苦修證邪

答所言非真但破執著
不言修證亦無
若執非真反成邪見矣
乃有身犯律儀口談玄妙以念佛為愚夫以修持為著相此末世聰明人參禪大病不可不知)。

今言遠離惡法誓不更造。即是煩惱無盡誓願斷。此依集諦發心。
勤修聖道。誓不退惰。即是法門無量誓願學。此依道諦發心。
誓成正覺。即是佛道無上誓願成。此依滅諦發心。
誓度眾生。即是眾生無邊誓願度。此依苦諦發心。
文雖不次。義無二也。

云何依於苦諦發心。謂觀眾生為生老病死之所逼迫。生大苦惱。以是因緣。發誓願云。我當早度生死。亦度無量眾生得出生死。生死即所觀苦諦。**因觀生死故願度脫。是名依苦諦發心**。

云何依於集諦發心。謂觀眾生為貪欲嗔恚愚癡邪見之所惱害。不能自拔。以是因緣。發誓願云。我當自斷煩惱。亦斷眾生無量煩惱。令得解脫。**煩惱即所觀集諦。因觀煩惱過患故欲斷除。是名依集諦發心**。

云何依於滅諦發心。謂觀諸佛已滅煩惱。得解脫樂。具有無量神通自在。而諸眾生不覺不知。妄受諸苦。以是因緣。發誓願云。我當勤修方便。得大涅槃寂滅之樂。亦令眾生同得此樂。涅槃佛果。即所觀滅諦。**因觀佛果。故有希求。是名依滅諦發心**。

云何依於道諦發心。謂觀六度萬行恒沙法門。具有無量稱性法樂。而諸眾生不習不修。妄造諸業。以是因緣。發誓願云。我當精勤修學無量法門。亦令眾生修學是法。**法門即所觀道諦。因觀法門。故願修學。是名依道諦發心也**。
然此祇是事相若知理性具足則四皆無作。云何無作。謂眾生是假名。度無所度。煩惱無實性。斷無所斷。法門元具足。學無所學。佛道本現成。成無所成。此名無作四宏誓願。依於無作四諦而發也。
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### 求佛冥加
#### 阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。

***一、護念之心***
1、契佛本願：
證知我(天眼普見、天耳普聞、他心速見。)證知：國語文競賽的指導老師
哀憫我
證知：國語文競賽的指導老師
加被我……「何時敢讓佛看到全部的我？」
加持：佛力加持非等閒
:::warning
證知：
弘誓門多四十八
偏標念佛最為親…第十八願：十念必生最重要的一願
人能念佛佛還念…我念佛(轉凡心) 佛就念我(佛力加持)(人情多變，靠不住。佛加才真。)
專心想佛佛知人
:::

:::danger
哀憫：佛菩薩，因為哀憫眾生，來此世間，無數次，度化眾生。皆因「哀憫」。
更有一點，就是將來經是會滅的，一切經都要滅盡，首先滅的是《楞嚴》。現在有很多人就說《楞嚴》是假的。大陸有一個大學著叫呂瀓，他的一個作品《楞嚴百偽》，提出一百條，說《楞嚴》是百偽。我說你不要說了，世尊早就給你授記了。將來這個經要先滅，就必定有些人先要反對。不然怎麼會滅呢。

那麼最後滅的呢，一切經都要滅盡，佛「**以慈悲哀憫，獨留此經，止住百歲**。」什麼經都要滅完了，但是佛特別哀憫眾生，特別格外的慈心，讓這個經還要在這個世界留一百歲。所以這個經的重要是普度，在這個地方我們就可以相信得很清楚。
:::
**解**
:::spoiler
古淨土文，謂佛以天眼遙觀、天耳遙聞、他心速見，故行人既發大心，佛必證知；
既證知已，佛大慈悲，必垂哀憫；
既哀憫已，佛大威神，必垂加被。
顯如禪觀，幽如夢寐。
所云金色、寶嚴，甘露、光明，手摩、衣覆，精誠之極，感應自然。
或不精誠，與精誠未極，則不能也。
**然行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現**。
:::
**註**
:::spoiler
阿彌陀下五句。明護念之心。願禪觀下。明護念之事。

諸佛心者。是**大慈悲**。以慈悲故則有**誓願**。以誓願力。則當**證知**。由證知故。復當**哀愍**。以哀愍故。必應**加被**。此彌陀***護念之心***也。

禪觀謂十六觀。始從日觀。乃至九品往生。或具觀十六。或專一觀。言一觀者。且指總觀。謂觀己身坐蓮華中。作蓮花開合想。蓮花開時。彌陀聖眾俱放光明。來照我身。水鳥樹林。皆演妙法。此名總觀。或但觀丈六佛相在池水上。垂手提攜。己身胡跪華中。亦可。

問。今既專持名號。云何復令觀想。
答。終日持名。暫時觀想。以觀助念。念則不散。縱令心粗境細。亦可託像而觀。復何礙乎。

禪觀是醒時。夢寐是睡時。或醒或睡。皆得見佛。若不觀想。則見佛為難。

問。觀中見佛。得無魔事否。
答。參禪人本不念佛而佛忽現。此則心境相違。名為魔事。
念佛人本自觀佛。佛隨相現。此名**感應道交**。非魔事也。
然須了知所見之佛。如水中月。**非有非無**。
***不可取著***
若生取著。則恐反成魔事。切宜慎之。金色身是正報。寶嚴土是依報。歷是經歷寶嚴者七寶莊嚴也。餘文可解。
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在佛陀時代，有一位波斯匿王，
他的女兒們個個美麗、莊嚴，唯獨賴提公主卻奇醜無比，
凡是見到賴提的人都會受到莫大的驚嚇。
波斯匿王為了不使眾人受到驚嚇，也不讓自己丟臉，
便將賴提鎖在深宮裡，從小就不許她見人。

日復一日，
賴提漸漸長大，到了適婚年齡。
波斯匿王為賴提的婚事傷透了腦筋，
若是將賴提許配給高族大姓，對方一定不肯接受，
因為賴提實在太醜了；
若是嫁給一般的小老百姓，
偏偏賴提又貴為公主，身份不相配。
就這樣，
波斯匿王反覆思量，憂惱了許多天，
終於想出了一個好法子，
波斯匿王私下要家僕去找尋已家道中落的族姓長者子。
家僕尋找多日，
終於在街角找到正在向人行乞的長者子，
家僕大喜，趕緊將他帶回王宮。
波斯匿王見到長者子，即退下兩旁侍從，單獨與他來到後花園，問道：
「我有一個女兒，醜陋萬分，到了不能見人的地步。今日，我打算把她嫁給你，並且附上一筆豐厚的嫁妝，不知你是否願意？」
長者子恭敬的回答說：
「只要是國王的命令，我絕對服從。」
於是國王便將賴提嫁給了這位長者子，
並為他們夫妻建了一座宮殿，
同時，再三的囑咐長者子千萬不能讓賴提出來見人，
出入宮殿一定要鎖緊門戶。

於是，賴提從這一座深宮換到另外一座深宮，
依舊過著幽閉的生活。
而長者子卻從落魄的窮小子一躍成為享有榮華富貴的駙馬爺，
許多過去冷漠的親友們又重新熱絡的交往起來，
因此，長者子每天都有應酬不完的宴會。

然而，每一次的宴會長者子總是獨自出席，
不若其他人皆有妻子陪同。
時間一久，眾人也起了疑心：「怎麼從未見過公主呢？」
於是大家想出了一則妙計：
就在一次的宴會中，大眾酒酣耳熱之際，有人開口提議後日聚會每個人都要帶妻子出席，沒帶來的人要罰金，只見大眾此起彼落的附和著，唯獨長者子默然無語。

很快地，聚會的日子又到了，
萬萬沒想到長者子依舊單獨赴約，而且甘心受罰。
於是眾人再次起鬨，說言：
「明天再聚一次會，沒帶妻子出席的人，要罰更重的罰金。」
就這麼接二連三地幾次下來，
長者子始終是單獨赴約，甘心受罰。
這下子眾人可真是起了大大的疑心，
商討了半天，得到了一個結論：
「公主若不是美若天仙，就是醜如妖怪。」
好奇心的趨使，大眾決定一探公主的廬山真面目。

話說回來，
長者子在宴會結束回宮之後，看到了公主，略為感嘆的說道：
「唉！我在這幾次的聚會裡都為了你而被罰啊！」
公主莫明奇妙的問道：
「為了我？！是什麼原因呢？」
於是長者子便將這幾次會中眾人的起鬨，與國王再三的交待娓娓地道出，讓公主明白。
賴提一聽，心中深生慚愧：
「過去不知造了什麼惡業而感得如此果報，真是慚愧啊！」
從此便時時憶佛、念佛、懺悔。

有一天，長者子又獨自赴宴會去了，
賴提一個人在深宮裡倍加懇切地懺悔自己的罪惡，
願佛能夠哀愍，慈光攝受。
所謂「人有誠心，佛有感應」，
因為賴提的至誠懇切，感得佛陀從地踊出。
初初踊出時，賴提見到了佛的頭髮，心生歡喜，
自己的頭髮也隨之變得烏黑柔軟；
如是次第見到佛的額、眉、眼、鼻、及至全身，
賴提心中歡喜無量，
不知不覺中，自己的形軀醜陋盡除，相好莊嚴，
此時的賴提可真的是美若天仙了。

而在宴會的這一頭，
只見眾人慇懃地向長者子勸酒，一杯接著一杯，
果然，長者子不勝酒力，很快就被灌醉了，
眾人趁機拿了鑰匙，一路往王宮奔去。
到了王宮門口，緊張萬分地打開大門，
眾人一看，驚得目瞪口呆，
眼前這位傾國傾城、舉世無雙的大美人到底是天女？還是公主？
慌亂中，
眾人又關上了門，一路趕回宴會，
趁長者子仍在昏睡中 放回鑰匙。
未久，長者子醒來，
只見天色已晚，急忙趕回宮中，宮門一開，長者子也傻眼了！
「你──你是那來的天女，為何在這裡？」
賴提笑著回答說：
「我是你的妻子賴提啊！」
長者子說什麼也不願相信，
於是賴提便將自己深生懺悔，蒙佛慈愛，親睹如來，
感得自己形體變化的過程敘述了一次。
長者子聽了心中喜悅，便帶著賴提去見波斯匿王。
波斯匿王見了亦歡喜不已，
但對這當中的因緣感到十分疑怪，
於是又帶著長者子與賴提去覲見佛陀。

到了精舍，波斯匿王恭敬禮拜佛陀後，問道：
「世尊，您是世出世間最有智慧的人，請為我們開示為何賴提貴為公主，卻奇醜無比，而今又以何因緣，變得殊妙美好？」
於是佛陀以大悲心為大眾除疑：
「波斯匿王啊！在過去久遠劫以前，有一位辟支佛日日乞食，有一天來到了一長者家托缽，長者女拿著一碗飯準備供養，就在此時，長者女看到辟支佛長的其貌不揚，竟脫口說道：
『唉呀！這人長的真醜啊！皮膚像魚皮一樣粗糙，頭髮像馬尾一樣堅硬。』
過去的長者女便是今日的賴提公主。
因為供養辟支佛的功德，所以今世出生王宮貴為王族；
也因為言語毀辱辟支佛的緣故，所以感得身體醜陋。
但在今生，
由於公主能夠真切懺悔，所以能夠得見如來；
又因見佛心生歡喜，故能轉粗惡身為妙好身！」
在此會中一切大眾，聞佛開示，莫不生起大信心、大歡喜心，禮敬如來，且頂戴奉行如來教誨。

典故摘自：《雜寶藏經》
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二、護念之事
(1)遊觀
(2)接觸(學校的師生，什麼時候會有接觸？幼稚園、小學、活動課、生病)
甘露灌頂、光明照身、手摩我頭、哀覆我體

2、禪觀
(1)十六觀。
(2)蓮花開合想：想端坐蓮花中。開時，佛光照臨，聞法，在花上禮佛。
(3)終日持名，暫時觀想，以觀助念，意則不散。
(4)亦可託像而持念。
3、禪觀，是醒時。夢寐，是睡時。
3-1、甘露：甘露水灑給眾生能令眾生得到許多好處，如除飢渴、得清涼、療治疾病、解決不如意的事、令餓鬼得飽滿、使枯木逢春。
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甘露：意譯作不死、不死液、天酒。即不死之神藥，天上之靈酒。吠陀中謂蘇摩酒為諸神常飲之物，飲之可不老不死，其味甘之如蜜，故稱甘露。
亦以甘露比喻佛法之法味與妙味長養眾生之身心。密教則稱真言兩部不二之灌頂水為不死甘露。
注維摩經卷七（大三八·三九五上）：「什曰『諸天以種種名藥著海中，以寶山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。』（中略）生曰：『天食為甘露味也，食之長壽，遂號為不死食也。』」
無量壽經卷上（大一二·二七一上）：「八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。」

(二)阿彌陀佛三名（無量壽、無量光、甘露）之一。密教稱阿彌陀佛為甘露王。
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灌頂：
其原來的意思是以四大海之水，灌在頭頂然後表示祝福之意，原為昔日印度國王冊立太子之儀式。大乘佛教中以灌頂表示佛位受職，菩薩於十地中之第九地入第十法雲地時，得諸佛智水灌頂，稱灌頂法王。或稱菩薩修至十地，即受諸佛摩頂，稱灌頂，表示入佛之界。
一定要把自己知道最好的法門宣說、介紹給別人，把最好的法介紹給別人，在密宗裡頭叫灌頂。這是念老告訴我的，他也寫在這個註解裡頭。灌是傳授，頂是最上的佛法、最高的佛法，把這個佛法傳給你，這叫灌頂。我們現在真知道了，黃念祖老居士給我們做印證，念佛往生的法門，無上的頂法。我們要求密宗上師灌頂，密宗上師第一個大德，佛為我們介紹的大日如來。《華嚴經》上的毘盧遮那如來，極樂世界的阿彌陀如來，你說這是三個人，還是一個人？一即是三，三即是一。我們把《無量壽經》恭恭敬敬的從頭到尾念一遍，你知道嗎？大日如來給你灌頂，毘盧遮那給你灌頂，阿彌陀佛給你灌頂，你念一遍，給你灌一次頂。讀書千遍，其義自見，你能把這個經本念上一千遍，受一千次的灌頂，你就開悟了。不是上師在水瓶裡拿一滴水彈到你頭上那叫灌頂，你每天洗澡的時候淋浴，那大灌頂。要明白表法的道理，表法道理不明就錯了，變成迷信。
密宗叫灌頂，顯教叫皈依，我們學習這部經，每次分享，前面一定念三皈依，那就是密宗的三灌頂。依什麼？一定要依經典的教訓。三寶都在這部經典裡面，皈依佛，佛寶，皈依法，皈依僧。佛是覺，大覺世尊；法是正，正知正見；僧是清淨，六根清淨，一塵不染，這叫真正的皈依。如果你沒有真正皈依，那個皈依證是假的，不是真的。
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摩頂：
頂，頭頂。指佛為囑付大法，以手摩弟子之頂，或為預示當來作佛之授記。法華經囑累品（大九·五二下）：「釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。」又「傳法室內密示聞記」載，佛以四大海水，三點於迦葉之頂，摩頂付囑大法，而拈華瞬目。
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分身集會品第二
**爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮**。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。
彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫捨。

爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億**不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便**。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。
或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨現其前。
汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。
**其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記**。

爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。**我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂**。但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。

如是三白佛言：**唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮**。

爾時，佛讚地藏菩薩言：**善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提**。
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:::info
囑累人天品第十三
**爾時世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思議。汝之慈悲。不可思議。汝之智慧。不可思議。汝之辯才。不可思議。正使十方諸佛。讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中。不能得盡**。地藏地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩。天龍八部。大會之中。再以人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。咐囑於汝。無令是諸眾生。墮惡趣中。一日一夜。何況更落五無間。及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。
縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性。而度脫之。
(一)種少善根，令漸修無上，勿令退失。
地藏。吾今慇懃以天人眾。咐囑於汝。未來之世。若有天人。及善男子。善女人。於佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿令退失。
(二)臨墮稱念，救拔碎地獄，令生天
復次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名。一菩薩名。一句一偈。大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。爾時世尊。而說偈言。
**現在未來天人眾。吾今慇懃咐囑汝。
以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣**。
爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。未來世中。**若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉**。
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3-2、光明：第33願、設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其體者。身心柔軟超過天人。若不爾者。不取正覺。
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淨土門中。以願為最。凡有願者。終必能滿。如鬱頭藍弗。習非非想定於水邊林下。每定將成。多為魚鳥所驚。因發惡願曰。吾他日後。當作飛貍。入林食鳥。入水食魚。後非想定成。遂生天上。壽活八萬大劫。天報既終。遂墮為飛貍。入林水以食魚鳥。此惡願也。與性相違。尚有大力用。八萬劫後能滿。況稱性之善願乎。神僧傳。載一僧於石佛前。戲發願曰。如今生生死不了。願來生作威武大臣。後果作大將軍。此戲發之願也。尚終得遂。況至誠所發之願乎。復載一僧。博通經論。所至無所遇。乃咨嗟歎息。傍一僧曰。汝學佛法。獨不聞未成佛果。先結人緣。汝雖明佛法。其如無緣何。其僧曰。我即終於此乎。傍僧曰。吾代汝為之。問其僧有何所蓄。曰。無他。僅餘一衣料耳。曰。此亦足矣。遂變價置買食物。引其僧至一深林。禽鳥昆蟲甚多之處。置食於地。復教以發願。乃囑曰。汝二十年後。方可開法。其僧如所囑。至二十年後始開法。受化者多少年。蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。此願力之不可思議也。尚能以他人之願。攝彼蟲鳥。脫異類而入人道。豈自願不能自度耶。佛以四十八願。自致成佛。而我所發之願。正合佛攝生之願。此則直以發願。便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。如瑩珂。酒肉無擇之人。後閱往生傳。每讀一傳。為一首肯。遂斷食念佛。至七日。感佛現身慰之曰。汝陽壽尚有十年。當好念佛。吾十年後來接汝。珂曰。娑婆濁惡。易失正念。願早生淨土。承事諸聖。佛曰。汝志如此。我三日後來接汝。三日後果得往生。又懷玉禪師。精修淨業。一日見佛菩薩滿虛空中。一人執銀臺而入。玉念曰。吾一生精進。志在金臺。今胡不然。銀臺遂隱。玉彌加精進。二十一日後。復見佛菩薩遍滿虛空。前持銀臺者易金臺而至。玉遂泊然而逝。劉遺民。依東林。結社念佛。一日想念佛次。見佛現身。劉念曰。安得如來手摩我頭乎。佛即手摩其頭。復念曰。安得如來衣覆我體乎。佛即以衣覆其體。嗚呼。佛之於眾生。無所不至。真可謂大慈悲父母矣。欲速生即令速生。欲金臺即易金臺。欲手摩頭即摩頭。欲衣覆體即覆體。佛既慈悲一切眾生。豈獨不慈悲我乎。佛既滿一切眾生之願。豈獨不滿我之願乎。大慈悲心。無有揀擇。安有此理。是以真能發願。則信在其中。信願既真。行不期起而自起。是故信願行三種資糧。唯一願字盡之矣。世之最可珍重者。莫過精神。世之最可愛惜者。莫過光陰。一念淨。即佛界緣起。一念染。即九界生因。凡動一念。即十界種子。可不珍重乎。是日已過。命亦隨減。一寸時光。即一寸命光。可不愛惜乎。苟知精神之可珍重。則不浪用。則念念執持佛名。光陰不虛度。則刻刻熏修淨業。倘置佛名而別修三乘聖行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業乎。倘置淨業而別取權乘小果。亦是虛度光陰。亦是以如意寶珠。而貿一衣一食。況取人天有漏之果乎。如是珍重。如是愛惜。則心專而佛易感。行勤而業易精。果得真生淨土。親見彌陀。時承開示。面奉慈音。妙悟自心。深證法界。延一念為長劫。促長劫為一念。念劫圓融。得大自在。得非自食其珍重愛惜之報乎。
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劉遺民是東晉時期，廬山東林寺白蓮社十八高賢之一。他是漢代楚王的後裔，曾任九江柴桑縣的縣令。後來因感傷「晉室無磐石之固，物情有累卵之危」，而放棄巍巍官祿，歸隱山林。
劉遺民的學問、道德和政績都很好，再加上出自累世的貴族之家，所以朝廷屢次請他出來做官，但他都不為所動，甘願做隱士。
當時東晉有個太尉叫劉裕，敬重他隱士修行的這種亮節，號之「遺民」。而他的原名劉程之，後人知道的反而少了。
在東晉年間，公元四百年前後，淨土經典已傳到中國約有二百多年的時間。對淨土一法、西方極樂世界、阿彌陀佛存在的真實性，在當時，多數國人尚有懷疑。
誰能證明這樣遙遠的剎土有一個極樂世界，有阿彌陀佛呢？這太超出常人想像，是大不可思議之事。就如現在普通百姓聽到飛碟現象、地外文明，也都感到很驚詫，他們本能地認為只在地球有人類，本能地以地球為核心來思考問題。
所以，當時白蓮社緇白二眾一百二十三人，就是想用精進的修行來證明這件事情，證明遠距娑婆世界十萬億佛剎的地方有一個淨土故鄉；證明阿彌陀佛和極樂世界與我們有甚深的因緣，人人皆可往生。這對當時和現在都有著非常重要的意義。
劉遺民於公元402年加入白蓮社，依慧遠大師專修念佛三昧。他對慧遠大師的淨土思想和當時的般若系經典都有著很深的理解，著有《蓮社發願文》，並曾與僧肇書信來往，討論般若空性。
他念佛精進，半年後即見到金色佛光；十五年後，見到阿彌陀佛現前；後來又於夢中到了極樂世界七寶池，飲過八功德水。夢醒後，毛孔出異香，數日不散。
白蓮社成員對淨土法門都有很強的信心，但內心深處尚存一絲懷疑。所以當阿彌陀佛出現在劉遺民面前時，他心裡就有「要證實一下」的想法：如果真的是阿彌陀如來的話，你能不能用手摩我的頭？這個念頭一動，阿彌陀佛馬上用金色的手摩他的頭頂。

他又想：如果你真的是阿彌陀佛的話，能不能用袈裟覆蓋我的身體？阿彌陀佛又用袈裟覆蓋他的身體。如此，劉遺民才生起了絕對的信心。
臨命終時，劉遺民預知時至，身無疾病。臨走時，為感恩釋迦牟尼佛宣說淨土法門，他第一支香先供養釋迦牟尼佛，第二支香供養阿彌陀佛。而後臥床，面西合掌，在蓮友的助念下，泊然化去，年五十九歲。
劉遺民真堪為淨土居士之楷模。
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4、問7：從發心修行以來，一直未見，怎麼辦？
(1)此段本意，是祈求自己能在佛菩薩的懷抱中，受的佛菩薩的保佑、加被、照顧。
(2)自己78年2月16日胃開刀例。
(3)蓮池大師說：行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現。
5、問8：怎麼知道，所見並非魔事？
(1)參禪人，不求見佛，見則是魔；念佛人，本自觀佛，佛現相名「感應道交」。
(2)然應知如「水中月」，生著則成魔事。
### 淨業成就
#### 使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
**解**
:::spoiler
使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。
既以自力，又蒙佛力，內外交資，故障滅善生，有如是等大利益事。「空」而曰「疾」，不勞肯綮修證也。「破」而曰「頓」，不歷階級次第也。了悟圓覺，常住寂光，至是得本淨心，故曰淨業成就。
「宿障」者，貪、瞋、癡等。「善根」者，戒、定、慧等。「妙心」、「真境」，言之似分，實則即心即境，即境即心，二而不二。
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註
:::spoiler
由甘露灌頂。故宿障除。由光明照身。故善根長。由手摩我頭。故煩惱無明頓破。由衣覆我體。故妙心真境現前。宿障指惑業苦三障。善根即戒定慧根。昏煩之法。惱亂心神。名為煩惱。指見思惑。於第一義諦不了。名曰無明。指根本惑。由此二惑。故妙心真境不能顯現。今二惑頓空。故開悟現前也。圓覺是能證智。寂光是所證理。現前者。洞然明白也。
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:::danger
甘露灌頂：不死藥：宿障除(惑業苦)
光明照身：身心柔軟33：善根長(戒定慧)
破除>>>見思惑、根本無明惑
手摩頭：頓破無明
衣覆體：妙心真境現前
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## 正述願文：得生西方明驗
### 臨終正念
#### 至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。
**解**
:::spoiler
「至於」者，前修淨因，故至臨終感斯淨報也。平日散心雜念，臨行揮霍慞惶。念佛若至一心，臨終安得不定？然行人但貴已離貪戀迷惑，勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄，當知念佛人死此往生，如脫敝衣，得換珍服，如出牢獄，得還故家，不亦樂乎？況古云：「還有不病者麼？」則亦有不厄者，復何慮哉！

「病苦」者，身所生。「厄難」者，身所遇。「貪戀」者，或貪眷屬，或貪財產，不能舍故。「迷惑」者，心念顛倒，如不知地獄，而曰「我欲往中，我欲往中」故。

[校註：①「還有不病者麼？」：雲門文偃禪師語，意指自性，見《雲門匡真禪師廣錄》。　②「我欲往中，我欲往中」：見《慈悲道場懺法·卷第四·出地獄品》：「佛告阿難：若有眾生，弒父害母，罵辱六親。作是罪者，命終之時，銅狗張口，化十八車，狀如金車，寶蓋在上。一切炎火，化為玉女。罪人遙見，心生歡喜：‘我欲往中，我欲往中。’……譬如壯士屈伸臂頃，直墮阿鼻大地獄中。」]
:::
註
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臨命終時。第八識將去時也。
三日七日為預知。
四大不調名病苦。
水火刀兵毒藥等名厄難。
貪戀有四。一終歲持齋。一朝食肉。
二長年念佛。此日貪生。
三恩愛牽纏。難割難捨。
四許願保禳。求神服藥。
迷惑有三。**一疑罪業深重。二疑功行淺薄。三疑佛不來迎**
諸根即眼等五根。正念是意根。
無病無難故悅豫。
無貪無惑故分明。
捨所受身名捨報。
不忙不亂故安詳。
坐脫立亡。故云如入禪定。
阿彌陀佛下。明感應道交。令諸眾生下。明見聞利益。如文可知。
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王母何太夫人（莊蘊寬）

夫人何氏，王君士燮孟范之母也。年二十，歸寅伯先生。事姑嫜以孝聞。丙辰秋，寅伯歸道山，夫人痛不欲生。常州冶開老和尚為說法要。由是虔修淨業，迴向願生西方極樂國土。**七年如一日**。
辛酉壬戌兩年秋，大病瀕危，雖**臥疾半載，而日持淨課，不懈益虔**。癸亥~~春~~(2年)，**舊恙時作**，自春徂秋，漸不能支。語盂范曰，欲修淨行，當自斷俗緣始。遂於七月杪，移居華嘉禪寺。
~~八月~~，痼疾觸發，纏綿逾月。自知不起，罄其衣飾，命孟范為之變價作佛事。遂延寶一法師，為說三皈戒，得名顯憶。復延比丘，晝夜稱阿彌陀佛名號。夫人亦隨聲稱念不輟。
孟范請歸家調養，則曰，汝懼我死於外乎。試問何處是吾家。我自居寺中，淨念乃益堅，方期仗佛加持，往生安養，不復歸矣。
~~十一月~~初九夜，復語孟范，學佛之人，無所謂死。我若去時，當虔持佛號，毋戚悲以亂我心。汝亦努力精進，蓮池會上，相見有期。爾時方為真眷屬也。
**二十四夜**，忽語孟范，汝為我作佛事。二十七圓滿矣。
至二十七日丑初，則自從容合掌持佛名。其家屬及寺中比丘三十餘人，和聲助之。歷二時許，聲息漸微，
強說偈曰，**累劫種蓮因，今生方成熟，善者諸外緣，斬盡不能續。感彼西方聖，垂手來接引，從此住蓮花，誓度諸眾生**。言迄，含笑而逝。歷一週時，手足柔軟，頂門猶溫，面色轉少雲。
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朱母任太夫人（吳尚彬）

朱母任太夫人，海鹽朱韻泉先生之德配也。系出名門，夙嫻禮教。年未及笄，篤信佛法。自歸韻泉公後，相夫教子，恪盡婦職。秉性嚴正，而寬厚待人。
歲甲辰冬，韻泉公捐館舍，太夫人年五十九矣。因念世間如幻，虛妄靡真。人命無常，猶若露電。出世之意，油然而生。即以家事付諸子媳，己則放下萬緣，長齋念佛，堅志精修，持以終身。
丁巳冬（72歲），往邑之天寧寺禮懺，及歸，夜起如廁，僕於地，遂患左半肢風廢不遂之症。手足痹痛，行動需人。乃飭斗室，坐臥其中。而心益定，念益勤矣。然是時哲嗣調生吉生昆仲兩君猶未知佛法也。
辛酉夏（76歲），調生君與徐君彬如，偕尚彬同延嘉興范古農居士講演大乘起信論於徐氏之竹隱廬。調生昆仲獲聞教義，始識學佛正軌，遂均發心仰信，且以之進勸其母。
由是唱念讀誦，長幼和賡。家庭之間，宛若蓮社。而太夫人往生極樂之信願，至此益深切矣。

惟是風廢之疾歷久未瘳，醫不能治。每當痹痛劇苦難堪之際，調公輒慰之曰，印老法師雲，**作惡受福者，宿世之栽培深也。作善遇殃者，宿世之罪孽重也**。

**母今生持齋奉佛，而受此病苦者，蓋亦佛恩加被，令有以消除宿業也**。應生歡喜，勿憂惱也。太夫人聞之，痛苦輒解，而益力進修。
今歲甲子（79歲）春正月，調公有盛澤西塘聽經之行。太夫人謂之曰，我年邁，汝勿久遠遊。調公諾之，不以為意也。而孰知太夫人已自知生西之期將屆乎。

是正月二十四日患**傷風痰嗽**之疾，調公召尚彬往視之。不減。
至二十八日病劇，**氣喘痰鳴，聲如曳鋸**。又請朱君讓卿診之，亦謂病已亟。初擬方藥中有蛤蚧等品，太夫人知之，以為**動物肉類，非念佛人所宜服，遂改劑服之，吐而不受。喘更甚，勢瀕於危，乃急延新徐庵淨修女眾為之念佛送西**。詎知病人一聞念佛聲，即覺心爽氣平，漸沉沉睡。
及醒，告家人曰，頃夢一老媼持盂來，中有物，狀若糕餌，命取食。食之，即覺清快異常。因詢曰，我軀已解脫否。**媼曰，解脫矣。汝速念佛**。乃宣佛號百餘聲而醒。
由是氣喘全平，且左半肢之風廢不用者，亦能行動矣。是夜即能安寐。次日（正月二十九日）黎明，忽覺檀香馥郁撲鼻，誡侍者曰，我欲寐，汝且休拈香。然侍者並未拈香也。

自此身心適悅，了無病苦。惟納食減少耳。如是者十餘日。

至二月二十日，復覺**脘膈不舒，頻頻吐嘔，痰涎甚多**，病又篤。乃復延庵中女眾念佛。

二十一日，太夫人亦自知不支，特誡家人曰，我瀕危時，倘神智不清索食，汝輩切勿以葷腥食我。

二十二日，**痰涎轉穢為淨，而吐即止，病益篤**。復誡家人輩勿得號哭，乃均高聲念佛相助。

太夫人雖氣已微續，猶能隨眾金剛持念，直至夜半三句鐘後，安詳而逝。享年七十有九。

直至次日夜半頂猶溫。而面色猶如生時。家人方遵俗舉哀。

其平日念佛所記之西方公據，取而化之，紙灰不散，現有僧相，立蓮花上。紋理深刻，惟妙惟肖。探喪親朋爭睹之，咸嘆希有。嗚呼。其瑞應如此，生西何疑。
雖然，世出世法，皆由心造。
太夫人精勤修持二十一年如一日，且因風廢之疾，靜坐八年，益資定力。
而哲嗣昆仲亦以緣熟而奉佛，母子兄弟互相策勵。所謂內因外緣，無不具足。故得臨終正念分明。
而又仗淨眾助念送西，自然一心不亂，離此娑婆，達彼安養。

非宿植德本，何以至此。尚彬誼屬葭末，志契蓮邦。太夫人之行誼，夙所聞知，而生西瑞應，均為目睹。備喜交集，情何能已。因草事略，以告來者。
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楊蓮航居士（餘姚念佛助生極樂團）

居士浙之餘姚朗霞鄉人。家寒，幼業商。率履罔越。
於民國十一年壬戍，聞同裡童覺航居士修淨業，屢往就教，研究佛理。雖文學素淺，而解悟超儕輩。
癸亥（12年）九月，蓮社同人約發菩提心，居士亦與焉。
甲子（13年）春暮，因病私破殺生戒，漸與蓮友遠。蓋惶愧避箴規也。
至七月，病益劇。蓮友告以必將死。自審亦不起，乃憬然悔。於初八日，力疾詣佛像前，盡情披露，投誠懺悔，復守五戒，願盡未來際不再犯。從此放下萬緣，掃除愛慾，一心默持佛號，以待報盡。

蓮友知其解悟雖敏，而於持名之功甚欠缺，故於**臨終前六日，為之僱人助念至最後兩日**，蓮友亦親自助念。其臨終之得見西方聖境，雖人謂助念得力，蓋亦居士宿植善緣有以致之也。存年三十歲。其病時臨終情狀如下。

一復五戒後，堅持誓願，惟病重無力默念，即念亦斷續。寐去則更落昏沉。

一復五戒後，夢中有人屢以肉食勸吃，幸自能作主，牢守五戒。

一於八月十一日絕食，十四五茶水亦不入口。蓋因脾敗，隨食隨解，故不食。至十六糞色盡，解血三次。十七解血一次。從此則不解。

一於十二日，蓮友代僱人晝夜輪流持佛名，蓮友亦時去持名，使之正念不間失。

一所患病苦，於臨終一星期內，加腹痛、空嘔、發熱。此時對蓮友說，恐於病苦重時死去，必失正念。恐無福分往生，奈何（此為往生一大疑障。後幸助念得力）。

一於十五日忽覺神清氣爽，且喜多言，聲音亦比平日高亮。更囑助念者暫時停止，自己默念，甚覺清楚。

一於十六日下午，忽見精神憊極，脈息亦斷續。蓮友知其臨終時已近，遂於夜間六點，高聲助念，至十一點，察其神色，忽疲忽鮮，似尚未呈命終景象。後半夜，仍囑僱人代念。

一十七日間如常。據謂夢中見光明，如五六盞電燈者。晚間察觀亦如常，以為時尚未屆。蓮友高聲助念，至二更欲回家。詎知此時助念已得力，伊聞助念停止，便雲，我西方尚未到，今夜須要蓮友全夜助念。同志聞其言詞有異，即復高聲助念，不到半小時，便笑向人云，西方今到矣。呀，好蓮華呀。偌大的七寶池，好光明。叮囑大眾高聲助念，不可輟。從前僵臥不動之身軀，至此頭手甚活動。大聲言好蓮華，好寶池。若常人之喜出望外然（平時因持名功夫欠缺，往生有疑，至此時固呈此態。否則，金榜題名，為讀書人分內事，何必喜出望外。此時且不能發菩提心，以身說法，警勸大眾，終至不克見佛。故覺航居士，議其生品不高）。如是一小時間，即閉口不言，手足亦不動，但仰臥，雙目專注床前佛像。漸見其目珠生翳，呼吸漸短。直至十八卯初，方斷呼吸。此夜蓮友只有四人。而全夜之高聲助念，兼時時策勵，蓋亦盡其力矣。念到氣既斷後一小時半，仍換所僱之人再念，至體冷為度。不令家人哭泣。

一命終後，至十點鐘，他處皆冷，獨頂門猶溫。

一靈前又僱十三人，念佛號半日。

附諦閑老法師證明書 讀楊君臨終行狀，往生淨土可必。經云，此間用功一日，勝過極樂一劫。楊君所幸，多分由於蓮友助念之力。足證助念之功偉矣。雖然，若非楊君自力作主，未必有若斯之效也。以自力為因，他力為緣。因緣和合，有增上之力，往生無疑。品位在中品下生耳。
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### 感佛來迎
#### 阿彌陀佛與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。
**解**
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經云：「執持名號…一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」是也。
眾見發心，則自他兼利矣。
又眾人皆見，其事乃真；獨己見之，或是魔事。
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**註**
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合於上段
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:::info
汪含章夫人往生記
道之在人．如水之在地．無處不有．茍不加穿鑿之功．則其水決難發現。眾生心性．與佛無二．由無明錮蔽．致佛性功德．莫由顯現。
故華嚴經云．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智慧．但因妄想執著．不能證得．若離妄想．則一切智．自然智．即得現前。
如來一代所說．皆為對治妄想執著之法藥．
而念佛求生淨土一法．尤為圓頓直捷．以其以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源。自法流震旦．一切四眾．由念佛而往生西方．徹證本具佛性．以圓成覺道者．不知有幾千萬億也。
汪金章夫人者．江易園居士之德配也．宿根深厚．賦性淑賢．其事父母．奉翁姑．相夫教子．律己持家．皆足為閨閣法。而且居心仁慈．故於惠施貧乏．救放生命．每每行之。
此諸善舉．悉由勤儉而得．使其好逸妄費．將有自顧不暇之慮．况能濟人利物乎哉。
易園多年職任教育．唯欲培植真正人才．不惜心力．為之講授．積勞成疾．於民國八年．臥病不起．醫藥罔效．勢甚危險．有友人以息心念佛相勸．漸獲痊愈。既又徧閱佛經．方知佛為大聖人．其教有不可思議之事．且悲昔之不知．幸今之得聞也。於是勸其父母．與其夫人．并及兒女．同修淨業。
由是夫人虔持佛號．兼誦彌陀普門大悲等經呪．決志求生西方。去歲十月有疾．當痛苦時．輒發大願．願速往生．見佛聞法．證無生忍之後．乘佛慈力．回入娑婆．度苦眾生．心極懇切。月晦之夕．語侍疾者．樓上佛堂．木魚聲甚清亮．屋牀壁間．皆金字經．光明照耀．汝曾見聞與否。又三日前．其姑夢金光滿室．光中菩薩．不計其數．意謂其媳之病．當速痊愈。須知此皆淨業純熟．淨境現前之象。至次日十一月朔未時．結跏趺坐．念佛而逝。逝後神色端嚴．了無死相．通身悉冷．頭頂猶溫。先時兩腿腫脹．不能動屈．及至將逝．遂如平時．故得跏趺而逝．如入禪定也。易園率其兒女．并諸道友．至誠念佛．助其往生．過五句鐘．方始安置。設祭待客．概不動葷．村人欲送公祭者．易園止之．令每日來一班人．念佛一期．約二句鐘。一則免人虛費．二則實益亡人．三則曲引諸人．同種善根．四則冀開風氣．普播佛恩．實為喪事最善新例．凡有信心者．各當依行焉。殯殮之後．易園以書寄普陀法雨寺．并匯百圓．祈光相宜為作佛事．以祈未往生則即得往生．已往生則高升蓮品。光令念佛堂十六人．打一佛七．又為開示念佛法門之利益．與易園居士之真誠．諸師聞之．悉皆竭誠盡敬。至三七日．其姑祝曰．媳逝多日．生西也未．願託夢見告．以慰我心。是夜其子有朋．夢信報紛至．乃取一信．往樓上佛堂看。見佛堂中懸一大燈．光明四徹．遠逾電燈．開函見畫一張．中有大紅蓮華．華有臺座．華下列小字兩行．不復記憶．周圍有眾多小華．華下之水．其色如銀．此日即法雨佛七圓滿之日也。得此數徵．可知決定往生。夫眾生之心．與阿彌陀佛之心．覿體相同．若以信願憶念相感．必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方．西方七寶池中．即生一朵蓮華．倘精進不退．則其華漸見廣大．待至其人臨終．佛與聖眾．即執此華．接引往生。宋荊王夫人．篤修淨業．姬妾使侍．無不率行．有一姬妾．無疾化去．夫人夜夢亡妾．殷勤致謝。又引其西行．見一寶池．其量廣大．中一大華．光明殊勝．妾曰．此夫人生處也．其中周圍所有之華．皆蒙夫人教．及展轉相教以發心者。夫人醒已．悲喜交集．未幾．值誕生日．念佛立化。有朋所夢．與此相仿．但汪夫人無荊王夫人之功夫．及化導之權力．故其境遠遜。而有朋未到淨業純熟之時．故只見其畫．不能親見其境。以如是因．感如是果．因不虛棄．果無浪得．於此益信。願見聞者．各共勉旃。
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江易園
江謙 (1875—1 942)近代佛教居士、學者。字易園，號陽復。 [1]
中文名江易園出生日期1875年逝世日期1942年出生地安徽婺源信 仰佛教代表作品陽復齋叢刊
江西省婺源縣人．幼讀四書五經，十三歲即能詩文。十七歲補博士弟子員．十九歲鄉試南京未第，受業於張季直（謇）先生門下，勤學苦讀，學業大進．嗣考入南洋公學師範班，未幾因病退學。1902年，任通州師範學校校長，前後十四年。1914年，任江蘇省教育廳廳長。翌年，任南京高等師範學校校長。在任期內，先辦國文專修科，次辦教育、歷史、地理、農，工、商各科。其信仰佛教，是在1918年病中讀彭二林《無量壽經起信論》，因而深植信根，從此歸命彌陀，一心念佛，不服藥而病霍然痊癒。此後，即皈依諦閒、印光二大師，博覽三藏，融會各宗，歸於淨土。旋即創設佛光社於婺源江灣，並於各地設分社，印布社刊。當時入社唸佛、歸依淨土者甚多。1934年，兵擾婺源，乃遊化杭垣，與李錦堂設佛光社於杭州，繼續弘揚淨土。翌年春至南通，寓於三餘耕讀處，六、七年間，仍常聚眾講經説法。為了造就弘法人才，曾擬於狼山創辦佛儒合一研究社，後改名為靈峯學社，草條方成，因戰禍起而未競。1 941年秋移居滬上，仍應各方之請，講經弘法。並常以編印《陽復齋叢刊》為念。1942年4月病逝，世壽六十有七。生平主張佛儒合一，共同弘通．其著作輯為《陽復齋叢刊》，內容包括： 《靈峯儒釋一宗記》、 《陽明致良知學》、 《東坡禪學詩文要解》、 《佛儒經頌》、 《儒佛合一救劫編》、 《儒佛一宗主要課講義》、 《正學啓蒙三，字頌箋》、《小學養蒙三字經註解》、 《陽復齋文集》、《陽復齋詩偈初集》， 《續集》， 《三集》、 《江易園居士講演集》、 《安徽佛門龍象傳》、 《兩漢學風》、 《説音》， 《夢遊記恩寺》， 《宏法聯語》等．
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### 往生極樂
#### 我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。
**解**
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我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。
上見佛來，今隨佛去，無來去中而來去也。「勝蓮華」者，上上品也。
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**註**
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金剛臺。即蓮華座。其座金剛所成。故名金剛臺。又華內蓮房。亦名為臺。上品上生。乃有此臺。
如彈指頃。言往生之速也。
勝蓮華。即金剛臺上之華。
無生忍者。一切諸法本自不生不滅。眾生顛倒妄見生滅。今以智慧而了達之故云獲無生忍。得此忍已便登初住。大用現前。
承事諸佛下。正明其相。
三身者。法身報身化身。
四智者。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四成所作智。
五眼者。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。
六通者。天眼天耳他心宿命神足漏盡也。
陀羅尼翻總持。謂總一切法。持無量義也。
一切功德句。總結上文。
皆悉成就者。是初住分成就。非究竟成就也。初自利竟。
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## 正述願文：已生淨土大用
### 見佛得記
#### 華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
**解**
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上言平日求生，臨終得生。然豈徒得生而已乎？
今言得生之後，親蒙佛記，具足功德，廣度眾生，有如是等大用也。
凡生西方者，華開有遲速，見佛有早晚，悟道有先後。
今是舉念即生，生已即華開，即見佛，即聞法，即得忍，即授記也，皆上上品事。
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**註**
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金剛臺。即蓮華座。其座金剛所成。故名金剛臺。又華內蓮房。亦名為臺。上品上生。乃有此臺。
如彈指頃。言往生之速也。
勝蓮華。即金剛臺上之華。
無生忍者。一切諸法本自不生不滅。眾生顛倒妄見生滅。今以智慧而了達之故云獲無生忍。得此忍已便登初住。大用現前。
承事諸佛下。正明其相。
三身者。法身報身化身。
四智者。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四成所作智。
五眼者。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。
六通者。天眼天耳他心宿命神足漏盡也。
陀羅尼翻總持。謂總一切法。持無量義也。
一切功德句。總結上文。
皆悉成就者。是初住分成就。非究竟成就也。初自利竟。
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### 蒙記具德
#### 得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德皆悉成就。
解
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或疑如是廣大功德，累劫修習，未必能得。云何一生西方，皆悉成就？
不知萬法唯心，既得一心，何法不得？
《文殊般若》稱念佛為一行三昧，得此三昧，所有多聞智慧辯才，遠過阿難百千萬億倍。餘可知矣。
「三身」者，法、報、化身也。
「四智」者，大圓境、平等性、妙觀察、成所作智也。
「五眼」者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。
「六通」者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。
「陀羅尼」者，此雲總持。
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**註**
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金剛臺。即蓮華座。其座金剛所成。故名金剛臺。又華內蓮房。亦名為臺。上品上生。乃有此臺。
如彈指頃。言往生之速也。
勝蓮華。即金剛臺上之華。
無生忍者。一切諸法本自不生不滅。眾生顛倒妄見生滅。今以智慧而了達之故云獲無生忍。得此忍已便登初住。大用現前。
承事諸佛下。正明其相。
三身者。法身報身化身。
四智者。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四成所作智。
五眼者。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。
六通者。天眼天耳他心宿命神足漏盡也。
陀羅尼翻總持。謂總一切法。持無量義也。
一切功德句。總結上文。
皆悉成就者。是初住分成就。非究竟成就也。初自利竟。
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### 成德利生
#### 然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。
淨土法門，念佛求生淨土。以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源。
解
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「然後」者，古所謂既生西方得無生忍已，還來此世救苦眾生也。
不違而入者，常居九品，常在十方，時時堪忍度眾生，刻刻西方入正定也。「還得淨心」者，上言迷本淨心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之淨心，非新得也。
「願無盡」者，前來發起無上大心，故今成滿無盡大願也。
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**註(回入)**
:::spoiler
問。菩薩化他。不於淨土而於穢土者。何也
答。以淨土中人有善無惡。化度則易。穢土惡多善少。化度則難。難故大悲增長。行願堅牢。易故悲心不深。行願不廣。大彌陀經云。此土修行一日。勝於西方淨土修行一劫者葢謂此也。
又此娑婆是本昔受生之處。有緣必多。化度宜急。所以生淨土後。必先回入。

又問。逕在此土化導。有何不可。何須捨此趨彼然後回入。
答若不捨此。則墮落有分。化導何從。
若不往彼。則自利未能。利他安保。
喻如貧人未見帝王。未蒙官職。則自尚飢寒凍餒之不暇。又焉能周給鄰里鄉黨乎。
故知不願度生則已。願則必求西方。不生西方則已。生則必須回入。

又問適欲往生。又欲回入。得無進退躊躇。志不決定邪。
答。先期自利。故願往生。後願利他。故須回入。
發心雖在一時。行事則有先後。
若不先發此意。一生淨土。回入則難。其如四恩三有何。
故知未得往生。決無復入胞胎之念。既生安養。決無不來化導之心此正明決定。何謂不定邪。

言不違安養者。法身不動也。
言回入娑婆者。化身應現也。
如一月千江。不升不降。從體起用。亦復如是。
非獨一國。亦徧十方。種熟脫三番番不息。
小乘外道作意神通。名可思議。一心作一。不能作多。名不自在。菩薩不爾。不消作意。化化無窮。故名不可思議自在神力也。慳貪者以財施攝。剛強者以愛語攝。為善者以利益攝。行惡者以同事攝。故名種種方便。
使其三惑不起。名為離染。
三德圓證。名為淨心(見思塵沙無明為三惑法身般若解脫為三德)。
咸令離染二句。是現世益。
同生西方二句。是後世益。

不退有三。一位不退。終不退為凡夫二乘。
二行不退決無退失所修行業。
三念不退。決無一念忘失錯誤。又一入西方。縱在疑城邊地。下品下生。終不退入三途。故總名不退也。

問西方不退設使回入娑婆。還有退否答。
如上所明。三身四智種種現前。加以彌陀護念諸佛攝受。焉有退失之理。喻如衣錦還鄉順風搖櫓。無求不利。無往不前。菩薩度生。所以必欲求生西方而後回入者。良由於此。
:::
註(無盡)
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如是大願。總結前文。世界無盡等是舉例我願句總顯無盡。如云世界不可盡。我願不可盡眾生不可盡。業及煩惱不可盡我願不可盡。若四種可盡。我願乃可盡。
問。何故發此無盡不願邪。
答。以由心無盡故。隨心所發誓願。亦無有盡。又世界等四並由心具。縱然成佛亦無可盡之理。

又問。願既無盡成佛何時。
答。所言成佛。祇是識得自心究竟不生耳至於三十二相。方便施為。本非真實。尚何成與不成之可論哉。
初發願竟。
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慧遠（西元334 ～416年），東晉雁門樓煩(山西崞縣)人，俗姓賈。從小好學，十三歲隨舅舅遊學洛陽，習儒家典籍，博覽六經，尤其擅長老莊學說，頗受各方宿儒的讚譽。二十一歲時，本計劃渡過江東，依從范宣子學習，窮究儒家的經籍，適值時局混亂，往南方的道路阻塞，不能成行。

當時，道安在太行恒山(河北曲陽)建立寺院，弘揚佛法，聲名遠播；於是就偕同胞弟慧持前往親近。當聽聞道安講“般若經”時，豁然而悟，驚歎道：「儒家九流，與佛教相比，都是粃糠而已。」便與弟慧持一起剃髪出家，從道安受學。從此，勤奮精進，以弘揚佛法為己任，專心研讀，夜以繼日，雖然物質貧乏，衣食常缺，但始終努力不懈。道安經常讚歎道：「能使佛法在東土流傳、弘揚，將來必定靠慧遠了。」

二十四歲時登座講經，有聽眾以實相義詰問，雙方往復論辯，越辯越覺得艱深晦澀，不易理解。慧遠就引用“莊子”的思想來解釋，那些被弄得糊里糊塗的人，也一下子都明白了。從此，道安特別允許慧遠講解佛法時，可以引用俗典。

自依止道安以來，經歷的亂世流離顛沛，實在不少，雖不斷地遷徙，然絲毫未曾曠廢道業。後遷至襄揚，住檀溪寺共十五年，此地沒有北方的戰亂，又有東晉孝武帝的護持與信眾的供養，生活不虞缺乏，是慧遠精進勇猛的黃金時刻。

苻秦建元九年（373），苻堅久仰道安大名，遂派十萬大軍，攻打襄揚，道安被晉將拘禁，不得出城，乃分散學徒，讓他們各奔東西，並教誨日後的弘法事宜，惟獨不曾教示慧遠隻字片語。慧遠乃跪而說道：「唯我獨無教示，是否認為我不堪造就？」道安說：「像你這樣的人才，還用得著我擔憂嗎？」慧遠帶著弟子數十人南行，到了潯陽（江西九江），見廬山峰林清靜，就定居下來。

之後，有一些守律嚴謹，決意息心之修行者，相繼而來；欲遠離塵俗之士，接踵而至，如劉遺民、雷次宗、周續之、畢穎之、宗炳等共一百二十三人，從慧遠受學，並於東林寺般若台無量壽佛前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方。東林寺的池塘，多種植蓮花，行者志求托生蓮邦，故稱白蓮社。白蓮社中，卓越表現者有十八人，號稱十八賢。慧遠揭開了淨土教的緒端，其後追隨教化者漸多，歷代修淨土的大德如風起雲湧，於是淨土的思想深植人心，成為中國佛教歷久不衰的宗派。念佛的風氣，不僅在中國盛行，更流傳到日本、韓國。　

慧遠致力於經典的研究，然江東之地，經典尚未完備，禪法猶未聽聞，律藏殘缺不全；因此，就派弟子到遠地求各種經典，穿越沙漠和歷經風雪，千辛萬苦才攜回梵文經本，而得以翻譯流傳。以前道安在關中時，曾請曇摩難提譯出“阿毘曇心”，但因不諳漢文，故譯文頗多疑問凝滯之處。後來博通強記眾多經典的僧伽提婆，來到潯陽，慧遠就請他重譯“阿毘曇心”和“三法度論”，並作序標宗，這二學能夠發揚，嘉惠後學，慧遠實在是功不可沒 。

每當西域來一僧人，便殷勤諮詢請益。聽到鳩摩羅什到了長安，即致書通好。後來，又向羅什尋問經典和大乘深義。羅什亦贊許慧遠的好意，往返酬答，互相切磋。原在廬山親近他的道生、慧觀等，都受了影響，相繼北行入長安向羅什問道。當羅什在長安譯出“大智度論”一百卷時，姚興特別贈送這部論書，請慧遠作序。他以此論文繁義隱，初學者不易研習，乃撮其精要，編為二十卷，並為之撰寫了深入淺出的序言，以便初學。

又弗若多羅在長安翻譯“十誦律”，只譯出三分之二就去世。慧遠慨歎“十誦律”的不完備，聽說曇摩流支來到中國，亦精於律藏，就致書勸請補譯，由是“十誦律”得有完備的譯本。他又一再遣使到長安，請覺賢禪師到廬山，譯出“達摩多羅禪經”。由是中觀、戒律、禪、教等因慧遠的熱心護持而流傳南方。

東晉重臣桓玄，威振一時，欽佩慧遠的智慧修養，致書請他還俗從政，他答辭堅決，不為所動。之後，桓玄下令沙汰僧眾，獨尊「廬山為道德所居，不在搜簡之例」，意謂不能騷擾慧遠的道場，因為那是高僧大德居住的地方。桓玄又贊同沙門應禮拜君王之論，乃寫信給慧遠，徵求意見。他懇切作答，提出異議，同時撰“沙門不敬王者論”五篇，桓玄終於感悟，沒有堅持執行。這次爭議，在中國僧史上留下了極深遠的影響。

慧遠安居廬山東林寺，三十餘年，影不出山，迹不入市，平時經行、送客都以虎溪為界，從不踰越一步。義熙十二年（416）七月，慧遠在東林寺般若台的東龕，方從定中而起，忽見阿彌陀佛身遍虛空，圓光之中，有許多化佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩左右侍立。阿彌陀佛說：「我以本願力故，來安慰汝；汝後七日，當生我國。」慧遠告訴弟子：「我曾經三次親見聖相，現在又再度看見，我往生西方淨土是必然的事了。」

義熙十二年八月初，慧遠身體違和，八月六日時病得很嚴重。諸弟子都跪請慧遠飲用藥酒治病，但他拒絕；又請飲用米汁，也不肯；更請飲用蜜水，託詞必須尋找律典是否能飲用？但是查閱律藏，書翻不到一半，就圓寂了，世壽八十三。慧遠曾囑付門人，往生之後，只要把屍骸放在松樹下即可。但弟子們不忍，於是潯陽太守阮侃於山西嶺開鑿墓塜，詩人謝靈運寫下了碑文，宗炳亦立碑在東林寺門紀念。原來，慧遠擅長撰文，談吐清雅，言簡意賅。加之容儀端莊，風采俊逸，故把其像圖繪於寺裡後，遠近之人都去瞻仰。其所撰論、序、銘、贊、詩、書等，集為十卷，為後世所尊崇、推重。
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宋荊王夫人王氏，專修淨業，曉夕勤至。給侍之人，無不則效。惟一妾懈慢，夫人責之，遂悔悟精進。忽無疾而逝，後致夢他妾云：「蒙夫人誨，已生安養。」夫人未信也。未幾，夢與妾同遊寶池，見一花天衣飄揚，題曰楊傑，一花朝服而坐，題曰馬圩。復見金台，光明晃耀。妾指曰：「此夫人生處也。」既覺，彌加精進，年八十一，慶誕之晨，左右方獻壽儀，而夫人手秉香燭，向觀音大士前立化矣。
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### 普皆回向
#### 願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。
解
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初始發心求生淨土，本為四恩三有、法界眾生，故今迴向亦如是。
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註
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菩薩修行。必先回向者。以若不回向。則是人天果報。若能回向。則成出世正因故也。
回向有三。
一回己向他。二回因向果。三回事向理。
云何回己向他。以由眾生無始時來所修善業。並為己身及己眷屬。今回此心向於眾生。以己所修悉施於彼。願他得利。不求自樂。是名回己向他。
云何回因向果。以無始來但為人天福報。不求出世實果。今回此心向於無上菩提。所修善業。悉用莊嚴佛果。是名回因向果。
云何回事向理。若見有眾生諸佛善法回向種種差別。則事不空。今回此心向於實際。能修所修。能向所向。二俱寂滅是名回事向理。

今言恩有齊資。是回己向他。
同圓種智。是回因向果。
此二並是事相。理在事中。故三皆具足。種智者佛之智慧也。謂能知諸法一相。亦能知種種相無二無別。故名種智也。

問。所修善業。雖有若無。名不住相。今一事甫畢。汲汲回向。不已著乎。
答。汝言善不住相。為有後報否。若無則墮斷滅。若有則雖不求福福還隨汝。
人天果報。固未免離。云何無著。
今以此福回施眾生及以諸佛。則成無漏勝因。何著之有。

問回施眾生。眾生實得利益否。若無利益。則成虗妄。若有利益。則我作他受。焉有此理。
答。菩薩福德。與眾生共。現在雖無利益。未來成佛。則眾生受賜。如彌陀佛國。凡未生者即同佛受用。並由世尊因地作福。回施我等。是故今日得其果報。如父財子用。孰曰不可乎。

問。回向與不回向。功有勝劣。事有得失否。
答。回向則少福成多。如一滴投海。不可分別。不回向則多福轉少。如水灌漏巵。須臾即盡。又若能回向。則心能轉福。逕往西方。若不回向。則心被福牽。還生三界。是以修淨業人。凡有一善。先回向西方者葢以此也。

問。回向西方則自求快樂。回向佛果。則自求尊勝。由來為己。何與眾生。
答。苟不為人。則何須作佛。如不因治亂。焉用求王。當知利人必先自利。成己即是成他。尚何彼此分別之有哉。

問。眾生本空。菩提非有。不見善法。將何回向。
答。雖知三事俱空。而眾生不解。妄造諸業。妄受諸苦。是故菩薩以善法而回向之。又欲成佛而度脫之。不廢修持因果耳。
若執俱空。則反成偏見。墮入二乘斷滅深坑矣。是知具足三種回向。是菩薩修行要行。不可不知。
略釋願文竟。
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