# 大乘起信論問題集

AGENDA
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問1：這部論的造論者是誰？
答：**馬鳴菩薩造**
問2：這部論的譯者是誰？
答：**梁天竺三藏法師真諦譯**
問3：造論之初，有3首偈頌，請求加持並說明用意，是什麼？
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***《歸依三寶》(即歸敬三寶，求請加被，因位人作佛事，皆當如是。)*
歸命盡十方。最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。
及彼身體相，法性真如海。無量功德藏，如實修行等。
*《述造論意》*
為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。**
:::
問4：一句話，說明有造此論的必要。
答：**論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。**
# 一因緣分
問1：可否具體說明造論的因緣。
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**一者因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂；非求世間名利恭敬故。
二者為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。
三者為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪任不退信故。
四者為令善根微少眾生，修習信心故。
五者為示方便，消惡業障，善護其心，遠離痴慢，出邪網故。
六者為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。
七者為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。
八者為示利益，勸修行故。
有如是等因緣，所以造論。**
:::
問2：修多羅中具有此法，何須重說？
# 二立義分
問1：立義分，是建立什麼「義」呢？
答：**介紹「摩訶衍」。而「摩訶衍者，總說有二種。一者法，二者義。」**
問2：什麼是「法」？
答：
:::info
**所言法者，謂眾生心，
是心則攝一切世間法出世間法。
依於此心，顯示摩訶衍義。
何以故？
是心真如相，即示摩訶衍體故；
是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。**
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問3：什麼是「義」？
答：
:::info
**《大》所言義者，則有三種：云何為三？
一者體大，謂一切法真如平等不增減故。
二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大，能生一切世間出世間善因果故。
《乘》一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。**
:::
# 三解釋分
問1：解釋分當中，有哪些議題需要討論？
答：**解釋分有三種：云何為三？一者顯示正義，二者對治邪執，三者分別發趣道相。**
## 顯示正義
問1：顯示正義有哪些內容？
答：
**《依法開門》顯示正義者，依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。
《二門該攝》是二門皆各總攝一切法。
此義云何？以是二門不相離故。**
問2：心真如門與心生滅門，此二是一？或異？
答：
:::info
**以下「心真如門」、「心生滅門-釋生滅心」、「心生滅門-釋生滅因緣」、「心生滅門-釋生滅之相」、「心生滅門-染淨相資」、「心生滅門-辨所示義」，此六大段，說明真如、生滅二門的動靜不一。
末後「會相入實顯動靜不異」，說明真如、生滅二門的動靜不異。**
:::
### 心真如門
問1：心真如，可否大致說明其為法體的概況？(正顯如體)
答：
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**《就實略標》
心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。
《會妄顯真》
一切諸法，唯依妄念，而有差別；若離心念，則無一切境界之相。
《結真離妄》
是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相；畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。**
:::
問2：若以真如的角度來看一切法，離言說相、名字相、心緣相，為何仍立真如之名？
答：
:::info
**《正會謂執》以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相。
《結名釋疑》謂言說之極，因言遣言。
《約相釋遣》此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。
《結》當知一切法不可說不可念，故名為真如。**
:::
問3：若如是義者，諸眾生等，云何隨順而能得入？
答：**若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。**
問4：若順著言說分別來看真如，應具哪些意義？
答：
:::info
**復次此真如者，依言說分別，有二種義。
云何為二？
一者如實空，以能究竟顯實故；
二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。**
:::
問5：什麼是如實空義？
答：
:::info
**《略明》
所言空者，從本以來，一切染法不相應故；謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
《廣釋》
當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。
《總結》
乃至總說，依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。**
:::
問6：什麼是如實不空的意義？
:::info
**《正釋》所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心。常恆不變，淨法滿足，則名不空。
《釋疑》亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。**
:::
### 心生滅門-釋生滅心
問1：什麼是生滅心？
答：
:::info
**心生滅者，依如來藏故有生滅心。
所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。
名為阿賴耶識。**
:::
問2：阿賴耶識的內涵，如何解釋說明？
答：**此識有二種義，能攝一切法，生一切法。
云何為二？一者覺義，二者不覺義。**
問3：覺義、不覺義，是否有多個不同的討論的角度，可否先概略說明？
答：

問4：始覺的內容，有沒有程度的差別？(四相)
答：
問5：經典中，如何形容始覺的概況？
答：
問6：本覺的內容又是什麼？
答：**本覺有二種：隨染本覺、性淨本覺。**
問7：什麼是隨染本覺？
答：
:::info
**復次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相捨離。
云何為二？
一者智淨相，二者不思議業相。**
:::
問8：什麼是性淨本覺？
:::info
復次覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如明鏡。
云何為四？
**《一者如實空鏡》遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
《二者因熏習鏡》謂如實不空，一切世間境界，悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實性故；
又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。
《三者法出離境》謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。
《四者緣熏習鏡》謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。**
:::
問9：什麼是不覺之義？
答：
**不覺之義，又分成根本不覺&枝末不覺。
又如論文所說：
當知無明能生一切染法。
以一切染法，皆是不覺相故。**
問10：什麼是根本不覺？
答：

問11：什麼是枝末不覺的「無明為因，生三細」？
答：
:::info
復次依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。
云何為三？
**《業相》一者無明業相，以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。
《轉相》二者能見相，以依動故能見，不動則無見。
《現相》三者境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。**
:::
問12：什麼是枝末不覺的「境界為緣，長六粗」？
答：
:::info
**以有境界緣故，復生六種相。
云何為六？
《起計》一者智相，依於境界，心起分別，愛與不愛故。
《生受》二者相續相，依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。
《取著》三者執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
《立名》四者計名字相，依於妄執，分別假名言相故。
《造業》五者起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。
《受報》六者業繫苦相，以依業受果，不自在故。**
:::
問13：覺與不覺有何異同？
答：
:::info
**復次覺與不覺有二種相，云何為二？一者同相，二者異相。
言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。
如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。
是故修多羅中，依於此真如義故，說一切眾生本來常住，入於涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。
亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。
言異相者，如種種瓦器，各各不同，如是無漏無明，隨染幻差別，性染幻差別故。**
:::
### 心生滅門-釋生滅因緣
問1：什麼是生滅因緣的意義？
答：**復次生滅因緣者，所謂眾生依心，意、意識轉故。**
問2：什麼是意轉？
答：
問3：什麼是意識轉？
答：
:::info
**《約人辨相》：復次言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深。
《出其惑體》：計我我所，種種妄執。
《執所依緣》：隨事攀緣，分別六塵。
《制立其名》：名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識。
《識起所依》：此識依見愛煩惱增長義故。**
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問4：至於所依之心，似乎甚深難以了解。其概況是如何？
答：
:::info
**依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信，發心觀察；若證法身，得少分知；乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。
何以故？
《即淨而染》是心從本以來，自性清淨，而有無明；為無明所染，有其染心。
《即染常淨》雖有染心，而常恆不變。
《結成難測》是故此義唯佛能知。**
:::
問5：進而討論此心，為所依緣體，其緣起的概況如何？
答：
:::info
**《緣起體相》
(不變之義)所謂心性常無念故，名為不變。
(無明緣起之由)以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。
(緣起之相)染心者，有六種。云何為六？
「執取計名相」一者執相應染：依二乘解脫，及信相應地遠離故。
「相續相」二者不斷相應染：依信相應地修學方便，漸漸能捨；得淨心地究竟遠離故。
「智相」三者分別知相應染：依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。
「境界相」四者現色不相應染：依色自在地能離故。
「能見相」五者能見心不相應染：依心自在地能離故。
「業相」六者根本業不相應染：依菩薩盡地，得入如來地能離故。**
:::
問6：此心染淨差別，可否再詳細一點說明？
答：

### 心生滅門-釋生滅之相
問1：生滅之相，可以從什麼面相來觀察？
答：
:::info
**復次分別生滅相者，有二種。
云何為二？
一者粗，與心相應故；二者細，與心不相應故。
又粗中之粗，凡夫境界；
粗中之細，及細中之粗，菩薩境界；
細中之細，是佛境界。**
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問2：粗細二種生滅，是依著什麼而有？
答：
:::info
**《通緣》此二種生滅，依於無明熏習而有。
《顯別因》所謂依因依緣；依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
《逆論滅義》若因滅，則緣滅。因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。**
:::
問3：問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？
答：
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**答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。
如風依水，而有動相。若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。
無明亦爾，依心體有動。若心體滅，則眾生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。**
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### 心生滅門-染淨相資
問1：染法、淨法，有四種熏習的意義。這是什麼呢？
答：
:::info
**復次有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。
云何為四？
一者淨法，名為真如。
二者一切染因，名為無明。
三者妄心，名為業識。
四者妄境界，所謂六塵。**
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問2：熏習的意義，不容易了解。可否用譬喻，簡要說明？
答：
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**熏習義者。如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。
此亦如是。
真如淨法，實無於染；但以無明而熏習故，則有染相。
無明染法，實無淨業；但以真如而熏習故，則有淨用。**
:::
問3：云何熏習起染法不斷？
答：
問4：云何熏習起淨法不斷？
答：

問5：上問之中，自體相熏習。有疑如下。問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習。云何有信無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
答：
:::info
**《約染惑成緣明起有厚薄》答曰：真如本一。而有無量無邊無明，從本以來，自性差別，厚薄不同故。過恆沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起，前後無量差別。惟如來能知故。
《淨法賴緣成前後差別》
1.立理：又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。
2.明因緣互闕之失(顯闕緣之失)
2-1(喻說)：如木中火性，是火正因；若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。
(法合)：眾生亦爾。雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣；能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。
2-2明缺因不成：若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。
3.明性用相應之得：若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。**
:::
問6：可否再詳細說明用熏習的內容？
答：
:::info
**《差別緣》
1.差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念。
2.正明用相-差別之用：
或為眷屬父母諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝。
乃至一切所作無量行緣。
以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得
利益故。
3.就根生熟開近遠二緣：
此緣有二種。云何為二？
(1)一者近緣，速得度故。二者遠緣，久遠得度故。
(2)就前近遠又開為二：
是近遠二緣，分別復有二種。云何為二？一者
增長行緣，二者受道緣。
《平等緣》
1.明能作緣者平等 平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾生，
自然熏習恆常不捨；以同體智力故，隨應見聞而現作業。
2.明對機宜顯平等 所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。**
:::
問7：請說明染、淨熏習，其中「不盡」的意義？
答：
:::info
**《明染法違真無始有終》復次染法從無始已來，熏習不斷。乃至得佛，後則有斷。
《明淨法順理有始無終》淨法熏習，則無有斷，盡於未來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。**
:::
### 心生滅門-辨所示義(體相用)
問1：什麼是真如的自體？(真自體相)
答：**一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減；非前際生，非後際滅，畢竟常恆。**
問2：什麼是真如自體之相？(德相)
答：
:::info
**從本已來，性自滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實識知義故，自性清淨。
具足如是，過於恆沙，不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故。
名為如來藏，亦名如來法身。**
:::
問3：上說真如其體平等，離一切相。云何復說體有如是種種功德？
答：**雖實有此諸功德義，而無差別之相；等同一味，唯一真如。此義云何？以無分別，離分別相，是故無二。**
問4：雖說無二，然諸差別相到底是怎麼回事？
答：
:::info
**《明雖不二而差別》復以何義得說差別？以依業識生滅相示。**
:::
問5：此差別相如何得見？
答：
:::info
**此云何示？
1.《舉理體》以一切法本來唯心，實無於念。
2.《對顯相》
(1).別為翻配八重德相：
而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明；
心性不起，即是大智慧光明義故。
若心起見，則有不見之相；心性離見，即是徧照法界義故。
若心有動，非真識知。無有自性，非常非樂非我非淨。熱惱衰變，則不自在。
(2).恆沙法：乃至具有過恆沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過
恆沙等諸淨功德相義示現。
(3).滿足義：若心有起，更見前法可念者，則有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念。是故滿足。
3.結名：名為法身如來之藏。**
:::
問6：什麼是真如之用？
答：
:::info
**1.《對果舉因》
(1)舉本正行：復次真如用者，所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生。
(2)舉本大願：立大誓願，盡欲度脫等眾生界；亦不限劫數，盡於未來。
(3)舉大方便：以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相；此以何義，謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別異故。
2.《牒因顯果》
以有如是大方便智。除滅無明，見本法身。自然而有不思議業種種之用，
即與真如等徧一切處，又亦無有用相可得。
何以故？
謂諸佛如來，唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。**
:::
問7：若細說，「用」有二種。是什麼？
答：
問8：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？
答：
:::info
**《法身能現》即此法身是色體故，能現於色。所謂從本已來，色心不二；以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身徧一切處。
《所現之色》所現之色，無有分齊；隨心能示十方世界，無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知；以真如自在用義故。**
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### 二門不異
問1：如何即於生滅門中，而入真如門？
答：
:::info
**復次顯示，從生滅門即入真如門；所謂推求五陰，色之與心。
六塵境界，畢竟無念；以心無形相，十方求之，終不可得。
如人迷故，謂東為西，方實不轉。
眾生亦爾。無明迷故，謂心為念，心實不動。
若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。**
:::
## 對治邪執
問1：什麼是邪執？
答：
**對治邪執者：一切邪執，皆依我見；若離於我，則無邪執。**
問2：若就對治的角度來看，我見大概的內容為何？
答：**是我見有二種。
云何為二？一者人我見，二者法我見.
其中，人我見又有5種。**
問3：請說明第1種人我見。(於空謬執：妄執事空以為法體)
答：
:::info
**《舉起執緣》一者聞修多羅說，如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。
《正明執相》以不知為破著故，即謂虛空是如來性。
《辨對治相》
(1)虛空妄非真
云何對治？明虛空相，是其妄法；體無不實。
以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色；若無外色者，則無虛空之相。
所謂一切境界，唯心妄起故有。若心離於妄動，則一切境界滅；唯一真心，無所不徧。
(2)法身真非妄 此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。**
:::
問4：請說明第2種人我見。(於空謬執：妄執法體唯是空無)
答：
:::info
**《執緣》二者聞修多羅說，世間諸法，畢竟體空，乃至涅槃真如之法，亦畢竟空，從本已來自空，離一切相。
《執相》以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。
《對治》云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。**
:::
問5：請說明第3種人我見。(於有倒智：執性德同色心)
答：
:::info
**《執緣》三者聞修多羅說，如來之藏無有增減，體備一切功德之法。
《執相》以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。
《對治》云何對治？以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。**
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問6：請說明第4種人我見。(於有倒智：執法性本有染)
:::info
**《執緣》四者聞修多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。
《執相》以不解故，謂如來藏，自體具有一切世間生死等法。
《對治-奪破》云何對治？以如來藏，從本已來，唯有過恆沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故。以過恆沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無。從無始世來，未曾與如來藏相應故。
《對治-縱破》若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。**
:::
問7：請說明第5種人我見。(於有倒智：執染淨有始終)
:::info
**《執緣》五者聞修多羅說，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。
《執相》以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。
《對治》
(1)明法體離始則顯生死無初：云何對治？以如來藏無前際故，無明之相，亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。
(2)明法體離終則顯涅槃無盡：又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。**
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問8：至於法我見，就對治的角度來看，又是如何？
答：
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**《執緣》法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我。
《執相》以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。
《對治》云何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。**
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問9：若是就著究竟離開妄執來看，人我、法我等見，應如何看待？
答：
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**《約法總顯》復次究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。
《舉廣類求》是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。
《會釋伏疑》
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。
其旨趣者，皆為離念，歸於真如。
以念一切法令心生滅，不入實智故。**
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## 分別發趣道相
問1：什麼是分別發趣道相？
答：**分別發趣道相者：謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。**
問2：發心，有哪幾種不同程度的發心？
答：**略說發心有三種。
何為三？
一者信成就發心，二者解行發心，三者證發心。**
問3：第一信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能發心？
答：
:::info
**《能修行人》所謂依不定聚眾生。
《所修之行》有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦；欲求無上菩提。得值諸佛，親承供養，修行信心。
《行成堪發》經一萬劫，信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。
《結成位》如是信心成就，得發心者，入正定聚，畢竟不退。名住如來種中，正因
相應。**
:::
問4：信成就發心，有沒有退失的因緣？
答：
:::info
**《明微劣相》
(1)內因力微：若有眾生，善根微少，久遠已來，煩惱深厚。雖值於佛，亦得供
養，然起人天種子。或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。
(2)外緣力劣：或有供養諸佛，未經一萬劫，於中遇緣，亦有發心。所謂見佛色
相，而發其心，或因供養眾僧，而發其心，或因二乘之人，教念發心。或學他發心。
《結成退失》如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。**
:::
問5：復次信成就發心者，發何等心？
答：**略說有三種：云何為三？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一
切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。**
問6：上說法界一相，佛體無二；何故不唯念真如，復假求學諸善之行？
答：
:::info
答曰：**譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。
如是眾生，真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢；若人雖念真如，不以方便，種種熏修，亦無得淨。
以垢無量，徧一切法故，修一切善行，以為對治。
若人修行一切善法，自然歸順真如法故。**
:::
問7：上之問答中，提及方便。而論文云，略說方便有四種。云何為四？
答：
:::info
**《不住道》一者行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。以隨順法性無住故。
《自利行》
(1)斷德：二者能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長。以隨順法性
離諸過故。
(2)智德：三者發起善根增長方便。謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。以隨順法性離癡障故。
《利他行》四者大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故；法性廣大，徧一切眾生；平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。**
:::
問8：信成就發心，有何利益？
答：
:::info
**《顯勝德》菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力，能現八種利益眾生。所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入於涅槃。
《明微過》然是菩薩未名法身，以其過去無量世來，有漏之業，未能決斷，隨其所
生，與微苦相應。亦非業繫，以有大願自在力故。
《通權教》如修多羅中，或說有退墮惡趣者。非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。
《歎實行》又是菩薩，一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法，從本已來自涅槃故。**
:::
問9：什麼是第二種，解行發心？
答：**解行發心者，當知轉勝。**
問10：解行發心的內容為何？
答：
:::info
**《時勝》以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故。
《行勝》於真如法中，深解現前，所修離相。
(1)施：知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜。
(2)戒：以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜。
(3)忍：以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜。
(4)進：以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗梨耶波羅蜜。
(5)禪：以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。
(6)慧：以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。**
:::
問11：什麼是第三種，證發心的發心之體？
答：
:::info
**《標地依》證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地，證何境界；所謂真如。
《明行體》以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智，名為法身。
《明勝用》
(1)請法上首德：是菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪；唯為開導利益眾生，不依文字。
(2)隨根延促德：或示超速成正覺，以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢眾生故；能示如是無數方便，不可思議。
(3)實行不殊德：而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法；以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。
(4)應機殊行德 但隨眾生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行，亦有差別。**
:::
問12：什麼是證發心的發心之相？
答：**又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三：一者真心，無分別
故。二者方便心，自然徧行利益眾生故。三者業識心，微細起滅故。**
問13：證發心成滿之德，又為如何呢？
答：
:::info
**又是菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。
謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智；自然而有不思議業，能現十方，利益眾生。**
:::
問14：虛空無邊故，世界無邊；世界無邊故，眾生無邊；眾生無邊故，心行差別，亦復無邊。如是境界，不可分齊，難知難解，若無明斷，無有心想，云何能了，名一切種智？
答：
:::info
**一切境界，本來一心，離於想念。
《舉非顯失》以眾生妄見境界，故心有分齊；以妄起想念，不稱法性，故不能決了。
《舉是彰得》諸佛如來，離於見相，無所不徧；心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。**
:::
問15：若諸佛有自然業，能現一切處，利益眾生者。一切眾生，若見其身，若覩神變，若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？
答：**諸佛如來，法身平等，徧一切處，無有作意故，而說自然；但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡； 鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現故。**
# 四修行信心分
## 總說修行信心
問1：這個修行信心分，是對什麼程度的人說的？
答：**是中依未入正定眾生，故說修行信心。**
問2：修行信心，其內容是什麼？
答：**修行有五門，能成此信。**
問3：什麼是信心？
答：
:::info
**一者信根本，所謂樂念真如法故。
二者信佛，有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，願求一切智故。
三者信法，有的利益，常念修行諸波羅蜜故。
四者信僧，能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。**
:::
問4：修行是哪五門？
答：**一者施門，二者戒門，三者忍門，四者進門，五者止觀門。**
問5：什麼是施門？
答：
:::info
**若見一切來求索者，所有財物，隨力施與，以自捨慳貪，令彼歡喜。
若見厄難恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。
若有眾生，來求法者，隨己能解，方便為說。
不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，迴向菩提故。**
:::
問6：什麼是戒門？
答：
:::info
**所謂不殺不盜不淫，不兩舌不惡口不妄言不綺語，遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。
若出家者，為折伏煩惱故，亦應遠離憒鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行。
乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒。
當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故。**
:::
問7：什麼是忍門？
答：
:::info
**所謂應忍他人之惱，心不懷報。
亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。**
:::
問8：什麼是進門？
答：
:::info
**所謂於諸善事，心不懈退。立志堅強，遠離怯弱。
當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。
是故應勤修諸功德，自利利他，速離眾苦。**
:::
問9：吾等未入正定聚之人，雖修信心，若遇障礙，怎麼辦？
:::warning
**《障》復次若人雖修行信心；以從先世來，多有重罪惡業障故。
為邪摩諸鬼之所惱亂，
或為世間事務種種牽纏，
或為病苦所惱，
有如是等眾多障礙。**
:::
:::info
**《治》是故應當勇猛精勤，
晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，
常不休廢。得免諸障，
善根增長故。**
:::
問10：什麼是止觀門？
:::info
**所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。
所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。
云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。**
:::
## 詳示止觀門
問1：修止的方便，其相關的因緣為如何？
答：
:::info
**勝人能入
《託靜息心修止方便》
(1)約外緣：若修止者，住於靜處，端坐正意。
(2)安內心-約坐時修止：
[離境] 不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。
[除心] 一切諸想，隨念皆除；亦遣除想。以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界；即復此心，亦無自相，念念不可得。
(3)安內心-約餘時修止：若從坐起，去來進止，有所施作。於一切時，常念方便，隨順觀察。
《止成得定除障不退》久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱。信心增長，速成不退。**
:::
問2：什麼人修止不能得力？
答：**《障者不能》唯除疑惑，不信，誹謗，重罪業障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。**
問3：修止有何勝益？
答：
**《能生一行三昧》復次依此三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。
《能生無量三昧》當知真如是三昧根本；若人修行，漸漸能生無量三昧。**
問4：修止，若遇魔事，若簡單來說，如何面對及處理？
答：
**《魔事》或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂；若於坐中現形恐怖。或現端正男女等相。
《對治》當念唯心，境界則滅，終不為惱。**
問5：可否詳說魔事的概況及對治之道？
答：
:::info
**1.魔事：
《現形說法》或現天像，菩薩像。亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼。或說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。或說平等，空無相無願。無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。
《得通起辯》或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。
《起惑造業》又令使人數瞋數喜，性無常準。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢。生於不信，多疑多慮。或捨本勝行，更修雜業，若著世事種種牽纏。
《據定得禪》亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。
《食差顏變》 或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。
2.對治：
以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網；當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。**
:::
問6：修止的邪正真偽？
答：
:::info
**《舉內外二定以別邪正》
(1)邪：應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。
(2)正：真如三昧者，不住見相，不住得相。乃至出定，亦無懈慢。所有煩惱，漸漸微薄。
《對理事二定以明真偽》
(1)真：若諸凡夫不習此三昧，得入如來種性，無有是處。
(2)偽：以修世間諸禪三昧，多起味著，依於我見，繫屬三界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。**
:::
問7：起信論說：「復次精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。」是哪十種？
:::info
**一者常為十方諸佛菩薩之所護念。
二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。
三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。
四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。
五者滅一切疑，諸惡覺觀。
六者於如來境界信得增長。
七者遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。
八者其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。
九者雖未得定，於一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。
十者若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。**
:::
問8：請說明修觀的重要性。
答：**復次若人唯修於止，則心沈沒。或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲。是故修觀。**
問9：修觀的種類，有哪些？
答：
:::info
**《法相觀》
(1)無常觀：修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。
(2)苦觀：一切心行，念念生滅，以是故苦。
(3)無我觀：應觀過去所念諸法，恍惚如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀
未來所念者法，猶如於雲忽爾而起。
(4)不淨觀：應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。
《大悲觀》
如是當念一切眾生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來所苦亦無分齊。難捨難離，而不覺知。眾生如是，甚為可愍。
《大願觀》
作此思惟，即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故，徧於十方修行一切諸善功德，盡未來際，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。
《精進觀》
以起如是願故，於一切時一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學，心無懈怠。**
:::
問10：修觀的時機為何？
答：**唯除坐時專念於止；若餘一切，悉當觀察應作不應作。**
問11：止與觀，如何搭配呢？
:::info
**《總標》若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。
《約法明俱》
(1)即止之觀：所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業，苦樂等
報，不失不壞。
(2)即觀之止：雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
《對障明俱》
若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。
若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。
《總結》
以此義故，是止觀二門共相助成，不相捨離。
若止觀不具，則無能入菩提之道**
:::
## 示勝異方便
問1：未得正定聚的我們，是否應考慮退失信心的議題？
答：**復次眾生，初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者。**
問2：聖人對於上述問題，施設什麼樣的方便？
答：**當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。**
問3：對此，佛典有何證明？
答：**如修多羅說：「若人專念，西方極樂世界，阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。」常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。**
# 五勸修利益分
問1：已知如上摩訶衍諸佛秘藏，當如何修學？
答：**若有眾生欲於如來甚深境界，得生正信，遠離誹謗，入大乘道。當持此論，思量修習。究竟能至無上之道。**
問2：什麼是聞慧的功德？
答：**若人聞是法已，不生怯弱。當知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。**
問3：什麼是思慧的功德？
答：**假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德，不可為喻。**
問4：什麼是修持的功德？
答：
:::info
**復次若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可
得說。
假令十方一切諸佛，各於無量阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。
何以故？
謂法性功德無有盡故，此人功德亦復如是，無有邊際。**
:::
問5：毀謗本論，有什麼罪過？
答：
:::info
**其有眾生，於此論中，毀不信，所獲罪報，經無量劫，受大苦惱。
是故眾生，
但應仰信，不應誹謗。
以深自害，亦害他人；斷絕一切三寶之種。
以一切如來皆依此法得涅槃故。
一切菩薩因之修行入佛智故。**
:::
問6：馬鳴菩薩在論文最後有何勉勵？
答：
:::info
**當知過去菩薩已依此法得成淨信，
現在菩薩今依此法得成淨信，
未來菩薩當依此法得成淨信，
是故眾生應求修學。**
:::
# 總結回向
問1：大乘起信論，論文最終有一首偈頌，是什麼？
:::info
**諸佛甚深廣大義，
我今隨分總持說；
迴此功德如法性，
普利一切眾生界。**
:::