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title: 法句譬喻經第2品

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# 法句譬喻經第2品
## 教學品第二
### 法句經教學品(含護戒品)
教學品第二 二十有九章
尊者法求撰 吳天竺沙門維祇難等譯

教學品者，導以所行，釋己愚闇，得見道明。
:::success
**咄哉何為寐？螉螺蜯蠧類，隱弊以不淨，迷惑計為身。
焉有被斫創，心如嬰疾痛，遘于眾厄難，而反為用眠？
思而不放逸，為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意。
正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。**
:::

莫學小道，以信邪見，莫習放蕩，令增欲意；  	
善修法行，學誦莫犯，行道無憂，世世常安。  	
慜學攝身，常慎思言，是到不死，行滅得安。
非務勿學，是務宜行，已知可念，則漏得滅。  	
見法利身，夫到善方，知利健行，是謂賢明。  	
起覺義者，學滅以固，着滅自恣，損而不興。
是向以強，是學得中，從是解義，宜憶念行。
:::info
**學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。**
:::
:::warning
**學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。
樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。**
:::  	
戒聞俱善，二者孰賢？方戒稱聞，宜諦學行。  	
學先護戒，開閉必固，施而無受，仂行勿臥。
若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。
若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾頃，事戒者福稱。
能行說之可，不能勿空語，虛偽無誠信，智者所屏棄。
學當先求解，觀察別是非，受諦應誨彼，慧然不復惑。
被髮學邪道，草衣內貪濁，曚曚不識真，如聾聽五音。
學能捨三惡，以藥消眾毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。
:::danger
**學而多聞、持戒不失，兩世見譽，所願者得；  	
學而寡聞、持戒不完，兩世受痛，喪其本願。  	
夫學有二：常親多聞、安諦解義，雖困不邪。**
:::
稊稗害禾，多欲妨學，耘除眾惡，成收必多。  	
慮而後言，辭不強梁，法說義說，言而莫違。
善學無犯，畏法曉忌，見微知者，誡無後患。
遠捨罪福，務成梵行，終身自攝，是名善學。

### 教學品2-1-7
#### 甲、經文

昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：「當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。
有一比丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意不觀非常，冥冥懈怠無復晝夜。
却後七日其命將終。
佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：
**「咄起何為寐？螉螺蜯蠹類，隱蔽以不淨，迷惑計為身。
焉有被斫瘡，心如嬰病痛，遘于眾厄難，而反為用眠？
思而不放逸，為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意。
正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。」**
比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨加敬悚息，即起稽首為佛作禮。
佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？」
比丘對曰：「陰蓋所覆，實不自識也。」
佛告比丘：「昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食却眠不念非常，
好眠不命終魂神生螉蟲中，積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身愛命樂處幽隱，以冥為家不憙光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網不求出要。
今始罪畢得為沙門，如何睡眠不知厭足？」
於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除即得羅漢。
#### 乙、分段
【一、陀佛的今世開導》
《1、佛陀開示》
昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：「當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。
《2、懈怠比丘》
有一比丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意不觀非常，冥冥懈怠無復晝夜。
《3、七日命終》
却後七日其命將終。
《4、佛憐往教》
佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：
**「咄起何為寐？螉螺蜯蠹類，隱蔽以不淨，迷惑計為身。
焉有被斫瘡，心如嬰病痛，遘于眾厄難，而反為用眠？
思而不放逸，為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意。
正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。」**
《5、比丘驚覺》
比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨加敬悚息，即起稽首為佛作禮。
【二、明昔日過改今日非】
《1、教識宿命》
佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？」
比丘對曰：「陰蓋所覆，實不自識也。」
《2、因緣果報流轉歷程》
(1)昔貪養好眠不學.
佛告比丘：「昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食却眠不念非常，
(2)果報
好眠不命終魂神生螉蟲中，積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身愛命樂處幽隱，以冥為家不憙光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網不求出要。
(3)罪畢無行
今始罪畢得為沙門，如何睡眠不知厭足？」
《3、改過得果》
於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除即得羅漢。
#### 丙、文句解釋
1.陰：五陰，色受想行識。五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見五蘊條。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。
2.五蓋：蓋即蓋覆之義。有五法，能蓋覆心性而不生善法也。一、貪欲蓋，執著五欲之境以蓋心性者。二、瞋恚蓋，於違情之境懷忿怒以蓋心性者。三、睡眠蓋，心昏身重，而不為其用以蓋心性者。四、掉悔蓋，心之躁動，謂之掉，於所作之事而心憂惱，謂之悔，以蓋心性者。五、疑法，於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。法界次第上之上曰：「通名蓋者，蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者清淨心善，不得開發，故名為蓋。」
3.螉：寄生在牛馬皮下的一種蟲。《說文解字．虫部》：「螉，蟲在牛馬皮者。」
4.螺：腹足類軟體動物。帶硬殼，殼上有旋紋。如：「田螺」、「海螺」。
5.蜯：與蚌同。【說文】一曰美珠。【班固·答賔戲】隋侯之珠，藏於蜯蛤。
6.蠹：蛀食器物的一種蟲子。
#### 丁、提問
問1：五蓋對生命的好與壞？
問2：睡眠真的不好嗎？
### 教學品2-2-8
#### 甲、經文
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸天人四輩說法。
時有一年少比丘，為人頑愚質直踈野，未解道要，情意興盛思想於欲，陽氣隆盛不能自制，以此為惱不獲度世。
坐自思惟：「有根斷者，然後清淨，可得道迹。」
即至檀越家從之借斧，還房閉戶脫去衣服，坐木板上欲自斫陰。
「正坐此陰令我勤苦，經歷生死無央數劫，三塗六趣皆由色欲，不斷此者無緣得道。」
佛知其意愚癡乃爾，道從制心，心是根源，不知當死自害墮罪長受苦痛。
於是世尊往入其房，即問比丘：「欲作何等？」放斧著衣禮佛自陳：「學道日久未解法門，每坐禪定垂當得道為欲所蓋，陽氣隆盛意惑目冥，不覺天地。諦自責念事皆由此，是以借斧欲斷制之。」
佛告比丘：「卿何愚癡不解道理？欲求道者先斷其癡然後制心，心者善惡之根源。欲斷根者先制其心，心定意解然後得道。」
於是世尊即說偈言：
**「學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。」**
佛告比丘：「十二因緣以癡為本，癡者眾罪之源。智者眾行之本，先當斷癡然後意定。」
佛說是已，比丘慚愧即自責言：「我為愚癡，迷惑來久，不解古典使如此耳，今佛所說甚為妙哉！」
內思正定安般守意，制心伏情杜閉諸欲，即得定意，在於佛前逮得應真。
#### 乙、分段
【一、佛陀所在】
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸天人四輩說法。
【二、比丘為欲所困】
《1、不能自制》
時有一年少比丘，為人頑愚質直踈野，未解道要，情意興盛思想於欲，陽氣隆盛不能自制，以此為惱不獲度世。
《2、思以斷根得清淨》
坐自思惟：「有根斷者，然後清淨，可得道迹。」
《3、借斧擬斫陰》
即至檀越家從之借斧，還房閉戶脫去衣服，坐木板上欲自斫陰。
《4、思斷陰去欲得道》
「正坐此陰令我勤苦，經歷生死無央數劫，三塗六趣皆由色欲，不斷此者無緣得道。」
【三、認識病根】
《1、佛知其愚》
佛知其意愚癡乃爾，道從制心，心是根源，不知當死自害墮罪長受苦痛。
《2、佛陀往教》
(1)問答
於是世尊往入其房，即問比丘：「欲作何等？」放斧著衣禮佛自陳：「學道日久未解法門，每坐禪定垂當得道為欲所蓋，陽氣隆盛意惑目冥，不覺天地。諦自責念事皆由此，是以借斧欲斷制之。」
(2)斷根在於制心
佛告比丘：「卿何愚癡不解道理？欲求道者先斷其癡然後制心，心者善惡之根源。欲斷根者先制其心，心定意解然後得道。」
(3)世尊說偈(斷母)
於是世尊即說偈言：
**「學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。」**
(4)癡為罪之源，智乃眾行本。
佛告比丘：「十二因緣以癡為本，癡者眾罪之源。智者眾行之本，先當斷癡然後意定。」
【四、得益】
《1、解惑自責》
佛說是已，比丘慚愧即自責言：「我為愚癡，迷惑來久，不解古典使如此耳，今佛所說甚為妙哉！」
《2、依教奉行》
內思正定安般守意，制心伏情杜閉諸欲，即得定意，在於佛前逮得應真。
#### 丙、文句解釋
1.十二因緣
![](https://i.imgur.com/yb23jkM.jpg)
2.安般：透過數息或者觀察出入息，達致『守意』。
3.守意：掃除內心各種思想障礙。
4.應真：（術語）阿羅漢之舊譯。應受人天供養之真人。出三藏記一曰：「舊經無著果，亦應真，亦應儀，新經阿羅漢。」

又應於真理之人。法華文句一上曰：「阿颰經云應真，瑞應云真人。」同記曰：「阿颰經能所雙標，應謂能應之智，真即所應之理，以智應理之人，故云應真。」
#### 丁、提問
問1：情感與欲望，如何調整？
問2：修行之道？
### 教學品2-3-9
#### 甲、經文
昔佛在羅閱祇國靈鷲山中，為諸天人國王大臣說甘露法。
有一比丘剛猛勇健，佛知其意，遣至山後鬼神谷中，令樹下坐數息求定，知息長短安般守意，斷求滅苦可得泥洹。
比丘受教往至谷中欲坐定意，但聞山中鬼神語聲，不見其形但有音聲，悚息怖懼不能自寧，意欲悔還即自念言：「居家大富宗族，又強出家學道，獨見安處鬼神深山，既無伴侶又無行人，但有諸鬼數來怖人。」
思惟如是，未去之間，於是世尊往到其邊，坐一樹下而問之曰：「汝獨在此將無怖懼耶？」
比丘稽首白言：「初未曾入山在此實憂，須臾之間有一野象王來在邊，倚一樹臥心獨歡喜，遠離諸象一何快哉？」
佛知象意告比丘曰：「汝寧知是象所由來不？」
對曰：「不審。」
佛告比丘：「此象眷屬大小五百餘頭，厭患小象捨來至此倚樹而臥，自念得離恩愛牢獄一何快哉？象是畜生猶思閑靜，況汝捨家欲求度世方以獨自欲求伴侶？愚冥伴侶多所傷敗，獨住無對亦無謀議，寧獨修道不用愚伴。」
於是世尊即說偈言：
**「學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。
樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。」**
佛說是時，比丘意解，內思聖教即得應真；
谷中鬼神亦皆聞解，為佛弟子受誓誡勅，不復侵民。
佛與比丘共還精舍。
#### 乙、分段
【一、佛遣山谷安般】
《1、佛陀說法》
昔佛在羅閱祇國靈鷲山中，為諸天人國王大臣說甘露法。
《2、教精勤弟子進修》
有一比丘剛猛勇健，佛知其意，遣至山後鬼神谷中，令樹下坐數息求定，知息長短安般守意，斷求滅苦可得泥洹。
《3、聞鬼聲後悔》
比丘受教往至谷中欲坐定意，但聞山中鬼神語聲，不見其形但有音聲，悚息怖懼不能自寧，意欲悔還即自念言：「居家大富宗族，又強出家學道，獨見安處鬼神深山，既無伴侶又無行人，但有諸鬼數來怖人。」
【二、遠離大眾的道理】
《1、佛陀的關懷》
思惟如是，未去之間，於是世尊往到其邊，坐一樹下而問之曰：「汝獨在此將無怖懼耶？」
《2、孤象或許與我同憂？》
比丘稽首白言：「初未曾入山在此實憂，須臾之間有一野象王來在邊，倚一樹臥心獨歡喜，遠離諸象一何快哉？」
《3、獨修道者&愚伴》
佛知象意告比丘曰：「汝寧知是象所由來不？」
對曰：「不審。」
佛告比丘：「此象眷屬大小五百餘頭，厭患小象捨來至此倚樹而臥，自念得離恩愛牢獄一何快哉？象是畜生猶思閑靜，況汝捨家欲求度世方以獨自欲求伴侶？愚冥伴侶多所傷敗，獨住無對亦無謀議，寧獨修道不用愚伴。」
《4、偈說寧獨守善》
於是世尊即說偈言：
**「學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。
樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。」**
【三、得益】
《1、比丘意解》
佛說是時，比丘意解，內思聖教即得應真；
《2、鬼神聞解》
谷中鬼神亦皆聞解，為佛弟子受誓誡勅，不復侵民。
《3、還歸》
佛與比丘共還精舍。
#### 丙、文句解釋
1.甘露法：如來之教法，譬之甘露。法華經藥草喻品曰：「我為世尊，無能及者。安穩眾生，故現於世，為大眾說甘露淨法。其法一味，解說涅槃。」佛地論三曰：「如來聖教，於諸外道一切世間邪劣教中，最為真實殊勝清淨。猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。」註維摩經七：「什曰：佛法中以涅槃甘露，令生死永斷，是真不死藥2.也。」無量壽經下曰：「猶如大雨，雨甘露法潤眾生故。」
2.泥洹：即涅槃，又名滅度，是滅盡煩惱和度脫生死的意思。
#### 丁、提問
問1：你能接受獨居嗎？
問2：若能獨居，你會做什麼事？