# 法句譬喻經1至3品
法句譬喻經卷第一
晉世沙門法炬共法立譯
## 無常品第一
### 法句經無常品
無常品第一 二十有一章
尊者法求撰 吳天竺沙門維祇難等譯

無常品者，寤欲昏亂，榮命難保，唯道是真。
睡眠解寤，宜歡喜思，聽我所說，撰記佛言。
:::success
**所行非常，謂興衰法，夫生輙死，此滅為樂。
譬如陶家，埏埴作器，一切要壞；人命亦然。**
:::
:::info
**如河駛流，往而不返；人命如是，逝者不還。**
:::
:::warning
**譬人操杖，行牧食牛；老死猶然，亦養命去。
千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。
生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如𢄋䨍水。**
:::
:::danger
**常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。**
:::
眾生相剋，以喪其命，隨行所墮，自受殃福。
老見苦痛，死則意去；樂家縛獄，貪世不斷。
咄嗟老至，色變作耄；少時如意，老見蹈藉。
雖壽百歲，亦死過去；為老所厭，病條至際。
是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？
:::success
**老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終自然。
是身何用？恒漏臭處，為病所困，有老死患。
嗜欲自恣，非法是增，不見聞變，壽命無常。
非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。**
:::

晝夜慢惰，老不止婬，有財不施，不受佛言。
有此四弊，為自侵欺。
:::info
**非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。
是務是吾作，當作令致是，人為此噪擾，履踐老死憂。
知此能自淨，如是見生盡，比丘厭魔兵，從生死得度。**
:::

### 無常品1-1-1
#### 甲、經文
昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世間，在陶作家受驢胞。何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。以此五事自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖眾，未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備復為天帝。佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」
爾時世尊以偈頌曰：
**「所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。
譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然。」**
帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，歡喜奉受，得須陀洹道。

#### 乙、分段解釋

【一、帝釋臨終】
《1、將受驢胎》
昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世間，在陶作家受驢胞。
《2、釋五德》
何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。
《3、愁憂》
以此五事自知福盡，甚大愁憂。
【二、求救】
《1、奔馳佛所》
自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。
《2、佛入三昧》
時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。
《3、三歸》
天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖眾。
《4、受生歷程》
未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備復為天帝。
【三、佛陀開示】
《1、讚歎》
佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」
《2、說偈》
爾時世尊以偈頌曰：
**「所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。
譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然。」**
【四、受化得益】
帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，歡喜奉受，得須陀洹道。
#### 丙、白話翻譯
#### 丁、提問
### 無常品1-2-2

#### 甲、經文
昔佛在舍衛國精舍中，為諸天人龍鬼說法。
時國王波斯匿大夫，年過九十卒得重病，毉藥望差遂便喪亡。王及國臣如法葬送，遷神墳墓。
葬送畢訖，還過佛所，脫服跣韈前禮佛足。
佛命令坐而問之曰：「王所從來衣麤形異，何所施為也？」王稽首曰：「國大夫人年過九十間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩遷葬墳墓，今始來還過覲聖尊。」
佛告王曰：「自古至今大畏有四：生則老枯病無光澤，死則神去親屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常難得久居，一日過去；人命亦然，如五河流晝夜無息，人命駛疾亦復如是。」
於是世尊即說偈言：
**「如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。」**
佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。往昔國王、諸佛真人、五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感以殞軀形。夫為孝子哀愍亡者，為福為德以歸流之，福祐往追如餉遠人。」
佛說是時，王及群臣莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切皆得道迹。
#### 乙、分段解釋
【一、經前因緣】
《1、佛在精舍說法》
昔佛在舍衛國精舍中，為諸天人龍鬼說法。
《2、送葬》
時國王波斯匿大夫，年過九十卒得重病，毉藥望差遂便喪亡。王及國臣如法葬送，遷神墳墓。
《3、拜見佛陀》
葬送畢訖，還過佛所，脫服跣韈前禮佛足。
【二、佛陀開示】
《1、因緣對答》
佛命令坐而問之曰：「王所從來衣麤形異，何所施為也？」王稽首曰：「國大夫人年過九十間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩遷葬墳墓，今始來還過覲聖尊。」
《2、大畏有四》
佛告王曰：「自古至今大畏有四：生則老枯，病無光澤，死則神去，親屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常難得久居，一日過去；人命亦然，如五河流晝夜無息，人命駛疾亦復如是。」
《3、世尊說偈》
於是世尊即說偈言：
**「如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。」**
《4、為福為德》
佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。往昔國王、諸佛真人、五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感以殞軀形。夫為孝子哀愍亡者，為福為德以歸流之，福祐往追如餉遠人。」
【三、聞經得益】
佛說是時，王及群臣莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切皆得道迹。
#### 丙、白話解釋
#### 丁、提問
### 無常品1-3-3
#### 甲、經文
昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請，說法畢訖，晡時出城。道逢一人驅大群牛放還入城，肥飽跳騰轉相觝觸。
於是世尊即說偈言：
**「譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。
千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。
生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如𢄋䨍水。」**
佛到竹林洗足却坐，阿難即前稽首問言：「世尊！向者道中說此三偈，不審其義？願蒙開化。」
佛告阿難：「汝見有人驅放群牛不？」
「唯然見之。」
佛告阿難：「此屠家群牛，本有千頭，屠兒日日遣人出城，求好水草養令肥長，擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半，而餘者不覺，方相觝𧢻跳騰鳴吼，傷其無智故說偈耳。」
佛語阿難：「何但此牛？世人亦爾。計於吾我不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極意更相殘賊，無常宿對卒至無期，曚曚不覺，何異於此也？」
時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢。眾坐悲喜，為佛作禮。
#### 乙、分段
【一、佛陀隨緣說偈】
《1、群牛之癡》
昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請，說法畢訖，晡時出城。道逢一人驅大群牛放還入城，肥飽跳騰轉相觝觸。
《2、說偈》
於是世尊即說偈言：
**「譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。
千百非一，族姓男女，貯聚財產，無不衰喪。
生者日夜，命自攻削，壽之消盡，如𢄋䨍水。」**
【二、佛陀開示-因牛啟覺】
《1、阿難請問》
佛到竹林洗足却坐，阿難即前稽首問言：「世尊！向者道中說此三偈，不審其義？願蒙開化。」
《2、憫傷群牛》
佛告阿難：「汝見有人驅放群牛不？」
「唯然見之。」
佛告阿難：「此屠家群牛，本有千頭，屠兒日日遣人出城，求好水草養令肥長，擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半，而餘者不覺，方相觝𧢻跳騰鳴吼，傷其無智故說偈耳。」
《3、世人之愚》
佛語阿難：「何但此牛？世人亦爾。計於吾我不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極意更相殘賊，無常宿對卒至無期，曚曚不覺，何異於此也？」
【三、聞法得益】
時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢。眾坐悲喜，為佛作禮。
#### 丙、文句解釋
#### 丁、提問
### 無常品1-4-4
#### 甲、經文
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸弟子說法。
時有梵志女，年十四五，端正聰辯，父甚憐愛，卒得重病即便喪亡，田有熟麥為野火所燒，
梵志得此憂惱愁憒失意恍惚，譬如狂人不能自解。
傳聞人說佛為大聖、天人之師，演說經道忘憂除患。
於是梵志往到佛所，作禮長跪白佛言：「素少子息，唯有一女，愛以忘憂，卒得重病捨我喪亡，天性悼愍，情不自勝。唯願世尊垂神開化，釋我憂結。」
佛告梵志：「世有四事，不可得久。何謂為四？一者有常必無常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，四者強健必當死。」
於是世尊即說偈言：
**「常者皆盡，高者必墮，合會有離，生者有死。」**
梵志聞偈心即開解，願作比丘，鬚髮自墮即成比丘，重惟非常，得羅漢道。
#### 分段解釋
【一、說法因緣】
《1、佛陀所在》
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸弟子說法。
《2、梵志遭逢意外》
時有梵志女，年十四五，端正聰辯，父甚憐愛，卒得重病即便喪亡，田有熟麥為野火所燒，
《3、梵志之憂》
梵志得此憂惱愁憒失意恍惚，譬如狂人不能自解。
【二、佛眼觀世間】
《1、仰望佛陀》
傳聞人說佛為大聖、天人之師，演說經道忘憂除患。
《2、求佛開示》
於是梵志往到佛所，作禮長跪白佛言：「素少子息，唯有一女，愛以忘憂，卒得重病捨我喪亡，天性悼愍，情不自勝。唯願世尊垂神開化，釋我憂結。」
《3、四事不久》
佛告梵志：「世有四事，不可得久。何謂為四？一者有常必無常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，四者強健必當死。」
《4、世尊說偈》
於是世尊即說偈言：
**「常者皆盡，高者必墮，合會有離，生者有死。」**
【三、聞法得益】
梵志聞偈心即開解，願作比丘，鬚髮自墮即成比丘，重惟非常，得羅漢道。
#### 丙、白話解釋
#### 丁、提問
### 無常品1-5-5
#### 甲、經文
昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。
時城內有婬女人，名曰蓮華，姿容端正國中無雙，大臣子弟莫不尋敬。
爾時蓮華善心自生，欲棄世事作比丘尼，即詣山中就到佛所，未至中道有流泉水，蓮華飲水澡手，自見面像容色紅輝頭髮紺青，形貌方正挺特無比，心自悔曰：「人生於世形體如此，云何自棄行作沙門？且當順時快我私情。」念已便還。
佛知蓮華應當化度，化作一婦人端正絕世，復勝蓮華數千萬倍，尋路逆來。
蓮華見之心甚愛敬，即問化人：「從何所來？夫主兒子父兄中外皆在何許？云何獨行而無將從？」化人答言：「從城中來，欲還歸家，雖不相識寧可共還，到泉水上坐息共語不？」蓮華言：「善。」
二人相將還到水上，陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠，須臾之頃忽然命絕，膖脹臭爛腹潰蟲出，齒落髮墮肢體解散，蓮華見之心大驚怖。「云何好人忽便無常？此人尚爾，我豈久存？故當詣佛精進學道。」
即至佛所，五體投地，作禮已訖，具以所見向佛說之。佛告蓮華：「人有四事不可恃怙。何謂為四？一者少壯會當歸老，二者強健會當歸死，三者六親聚歡娛樂會當別離，四者財寶積聚要當分散。」
於是世尊即說偈言：
**「老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終其然。
是身何用？恒漏臭處，為病所困，有老死患。
嗜欲自恣，非法是增，不見聞變，壽命無常。
非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。」**
蓮華聞法欣然解釋，觀身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛願為比丘尼。佛言：「善哉！」頭髮自墮，即成比丘尼，思惟止觀即得羅漢。諸在坐者聞佛所說，莫不歡喜。
#### 乙、分段
【一、蓮花的猶豫】
《1、佛陀所在》
昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。
《2、端正的蓮花》
時城內有婬女人，名曰蓮華，姿容端正國中無雙，大臣子弟莫不尋敬。
《3、出家的猶豫》
爾時蓮華善心自生，欲棄世事作比丘尼，即詣山中就到佛所，未至中道有流泉水，蓮華飲水澡手，自見面像容色紅輝頭髮紺青，形貌方正挺特無比，心自悔曰：「人生於世形體如此，云何自棄行作沙門？且當順時快我私情。」念已便還。
【二、佛陀度化】
《1、化人》
佛知蓮華應當化度，化作一婦人端正絕世，復勝蓮華數千萬倍，尋路逆來。
《2、二人同行》
蓮華見之心甚愛敬，即問化人：「從何所來？夫主兒子父兄中外皆在何許？云何獨行而無將從？」化人答言：「從城中來，欲還歸家，雖不相識寧可共還，到泉水上坐息共語不？」蓮華言：「善。」
《3、化人忽死的啟悟》
二人相將還到水上，陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠，須臾之頃忽然命絕，膖脹臭爛腹潰蟲出，齒落髮墮肢體解散，蓮華見之心大驚怖。「云何好人忽便無常？此人尚爾，我豈久存？故當詣佛精進學道。」
【三、請佛開示】
《1、往見佛陀》
即至佛所，五體投地，作禮已訖，具以所見向佛說之。
《2、四事不可恃怙》
佛告蓮華：「人有四事不可恃怙。何謂為四？一者少壯會當歸老，二者強健會當歸死，三者六親聚歡娛樂會當別離，四者財寶積聚要當分散。」
《3、世尊說偈》
於是世尊即說偈言：
**「老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終其然。
是身何用？恒漏臭處，為病所困，有老死患。
嗜欲自恣，非法是增，不見聞變，壽命無常。
非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。」**
【四、聞法得益】
《1、願出家》
蓮華聞法欣然解釋，觀身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛願為比丘尼。佛言：「善哉！」
《2、得果》
頭髮自墮，即成比丘尼，思惟止觀即得羅漢。
《3、大眾歡喜》
諸在坐者聞佛所說，莫不歡喜。
#### 丙、白話解釋
#### 丁、提問
### 無常品1-6-6
【一、說經因緣】
《1、佛陀所在》
昔佛在王舍城竹園中說法。
《2、梵志時將命盡》
時有梵志兄弟四人，各得五通，却後七日皆當命盡。
【二、求避死期】
《1、討論避死之方》
(1)共議
自共議言：「五通之力，反覆天地、手捫日月、移山住流，靡所不能，寧當不能避此死對？」
(2)各言一
一人言：「吾入大海，上不出現、下不至底，正處其中，無常殺鬼安知我處？」
(3)各言二
一人言：「吾入須彌山中，還合其表令無際現，無常殺鬼安知吾處？」
(4)各言三
一人言：「吾當輕舉隱虛空中，無常殺鬼安知吾處？」
(5)各言四
一人言：「吾當藏入大市之中，無常殺鬼趣得一人，何必求吾也？」
《2、辭王各去》
四人議訖相將辭王：「吾等壽算餘有七日，今欲逃命冀當得脫，還乃覲省唯願進德。」於是別去，各到所在。
《3、命終》
(1)期滿各終
七日期滿，各以命終，猶果熟落。
(2)一死回報
市監白王：「有一梵志卒死市中。」
【三、請佛開示】
《1、可免死否？》
王乃悟曰：「四人避對，一人已死，其餘三人豈得獨免？」
《2、請問佛陀》
王即嚴駕往至佛所，作禮却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各獲五通，自知命盡皆共避之，不審今者皆能得脫不？」
《3、四不得不》
佛告大王：「人有四事，不可得離。何謂為四？一者在中陰中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。」
《4、佛陀說偈-從生死得度》
於是世尊即說偈言：
**「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。
是務是吾作，當作令致是，人為此躁擾，履踐老死憂。
知此能自靜，如是見生盡，比丘厭魔兵，從生死得度。」**
【四、信受佛語】
王聞佛言歎曰：「善哉！誠如尊教，四人避對一人已死，祿命有分餘復然矣。」群臣從官莫不信受。
## 教學品第二
### 法句經教學品(含護戒品)
教學品第二 二十有九章
尊者法求撰 吳天竺沙門維祇難等譯

教學品者，導以所行，釋己愚闇，得見道明。
:::success
**咄哉何為寐？螉螺蜯蠧類，隱弊以不淨，迷惑計為身。
焉有被斫創，心如嬰疾痛，遘于眾厄難，而反為用眠？
思而不放逸，為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意。
正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。**
:::

莫學小道，以信邪見，莫習放蕩，令增欲意；
善修法行，學誦莫犯，行道無憂，世世常安。
慜學攝身，常慎思言，是到不死，行滅得安。
非務勿學，是務宜行，已知可念，則漏得滅。
見法利身，夫到善方，知利健行，是謂賢明。
起覺義者，學滅以固，着滅自恣，損而不興。
是向以強，是學得中，從是解義，宜憶念行。
:::info
**學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。**
:::
:::warning
**學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。
樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。**
:::
戒聞俱善，二者孰賢？方戒稱聞，宜諦學行。
學先護戒，開閉必固，施而無受，仂行勿臥。
若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。
若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾頃，事戒者福稱。
能行說之可，不能勿空語，虛偽無誠信，智者所屏棄。
學當先求解，觀察別是非，受諦應誨彼，慧然不復惑。
被髮學邪道，草衣內貪濁，曚曚不識真，如聾聽五音。
學能捨三惡，以藥消眾毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。
:::danger
**學而多聞、持戒不失，兩世見譽，所願者得；
學而寡聞、持戒不完，兩世受痛，喪其本願。
夫學有二：常親多聞、安諦解義，雖困不邪。**
:::
稊稗害禾，多欲妨學，耘除眾惡，成收必多。
慮而後言，辭不強梁，法說義說，言而莫違。
善學無犯，畏法曉忌，見微知者，誡無後患。
遠捨罪福，務成梵行，終身自攝，是名善學。

### 教學品2-1-7
#### 甲、經文

昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：「當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。
有一比丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意不觀非常，冥冥懈怠無復晝夜。
却後七日其命將終。
佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：
**「咄起何為寐？螉螺蜯蠹類，隱蔽以不淨，迷惑計為身。
焉有被斫瘡，心如嬰病痛，遘于眾厄難，而反為用眠？
思而不放逸，為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意。
正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。」**
比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨加敬悚息，即起稽首為佛作禮。
佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？」
比丘對曰：「陰蓋所覆，實不自識也。」
佛告比丘：「昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食却眠不念非常，
好眠不命終魂神生螉蟲中，積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身愛命樂處幽隱，以冥為家不憙光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網不求出要。
今始罪畢得為沙門，如何睡眠不知厭足？」
於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除即得羅漢。
#### 乙、分段
【一、陀佛的今世開導》
《1、佛陀開示》
昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：「當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。
《2、懈怠比丘》
有一比丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意不觀非常，冥冥懈怠無復晝夜。
《3、七日命終》
却後七日其命將終。
《4、佛憐往教》
佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：
**「咄起何為寐？螉螺蜯蠹類，隱蔽以不淨，迷惑計為身。
焉有被斫瘡，心如嬰病痛，遘于眾厄難，而反為用眠？
思而不放逸，為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意。
正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。」**
《5、比丘驚覺》
比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨加敬悚息，即起稽首為佛作禮。
【二、明昔日過改今日非】
《1、教識宿命》
佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？」
比丘對曰：「陰蓋所覆，實不自識也。」
《2、因緣果報流轉歷程》
(1)昔貪養好眠不學.
佛告比丘：「昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食却眠不念非常，
(2)果報
好眠不命終魂神生螉蟲中，積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身愛命樂處幽隱，以冥為家不憙光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網不求出要。
(3)罪畢無行
今始罪畢得為沙門，如何睡眠不知厭足？」
《3、改過得果》
於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除即得羅漢。
#### 丙、文句解釋
1.陰：五陰，色受想行識。五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見五蘊條。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。
2.五蓋：蓋即蓋覆之義。有五法，能蓋覆心性而不生善法也。一、貪欲蓋，執著五欲之境以蓋心性者。二、瞋恚蓋，於違情之境懷忿怒以蓋心性者。三、睡眠蓋，心昏身重，而不為其用以蓋心性者。四、掉悔蓋，心之躁動，謂之掉，於所作之事而心憂惱，謂之悔，以蓋心性者。五、疑法，於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。法界次第上之上曰：「通名蓋者，蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者清淨心善，不得開發，故名為蓋。」
3.螉：寄生在牛馬皮下的一種蟲。《說文解字．虫部》：「螉，蟲在牛馬皮者。」
4.螺：腹足類軟體動物。帶硬殼，殼上有旋紋。如：「田螺」、「海螺」。
5.蜯：與蚌同。【說文】一曰美珠。【班固·答賔戲】隋侯之珠，藏於蜯蛤。
6.蠹：蛀食器物的一種蟲子。
#### 丁、提問
問1：五蓋對生命的好與壞？
問2：睡眠真的不好嗎？
### 教學品2-2-8
#### 甲、經文
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸天人四輩說法。
時有一年少比丘，為人頑愚質直踈野，未解道要，情意興盛思想於欲，陽氣隆盛不能自制，以此為惱不獲度世。
坐自思惟：「有根斷者，然後清淨，可得道迹。」
即至檀越家從之借斧，還房閉戶脫去衣服，坐木板上欲自斫陰。
「正坐此陰令我勤苦，經歷生死無央數劫，三塗六趣皆由色欲，不斷此者無緣得道。」
佛知其意愚癡乃爾，道從制心，心是根源，不知當死自害墮罪長受苦痛。
於是世尊往入其房，即問比丘：「欲作何等？」放斧著衣禮佛自陳：「學道日久未解法門，每坐禪定垂當得道為欲所蓋，陽氣隆盛意惑目冥，不覺天地。諦自責念事皆由此，是以借斧欲斷制之。」
佛告比丘：「卿何愚癡不解道理？欲求道者先斷其癡然後制心，心者善惡之根源。欲斷根者先制其心，心定意解然後得道。」
於是世尊即說偈言：
**「學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。」**
佛告比丘：「十二因緣以癡為本，癡者眾罪之源。智者眾行之本，先當斷癡然後意定。」
佛說是已，比丘慚愧即自責言：「我為愚癡，迷惑來久，不解古典使如此耳，今佛所說甚為妙哉！」
內思正定安般守意，制心伏情杜閉諸欲，即得定意，在於佛前逮得應真。
#### 乙、分段
【一、佛陀所在】
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸天人四輩說法。
【二、比丘為欲所困】
《1、不能自制》
時有一年少比丘，為人頑愚質直踈野，未解道要，情意興盛思想於欲，陽氣隆盛不能自制，以此為惱不獲度世。
《2、思以斷根得清淨》
坐自思惟：「有根斷者，然後清淨，可得道迹。」
《3、借斧擬斫陰》
即至檀越家從之借斧，還房閉戶脫去衣服，坐木板上欲自斫陰。
《4、思斷陰去欲得道》
「正坐此陰令我勤苦，經歷生死無央數劫，三塗六趣皆由色欲，不斷此者無緣得道。」
【三、認識病根】
《1、佛知其愚》
佛知其意愚癡乃爾，道從制心，心是根源，不知當死自害墮罪長受苦痛。
《2、佛陀往教》
(1)問答
於是世尊往入其房，即問比丘：「欲作何等？」放斧著衣禮佛自陳：「學道日久未解法門，每坐禪定垂當得道為欲所蓋，陽氣隆盛意惑目冥，不覺天地。諦自責念事皆由此，是以借斧欲斷制之。」
(2)斷根在於制心
佛告比丘：「卿何愚癡不解道理？欲求道者先斷其癡然後制心，心者善惡之根源。欲斷根者先制其心，心定意解然後得道。」
(3)世尊說偈(斷母)
於是世尊即說偈言：
**「學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。」**
(4)癡為罪之源，智乃眾行本。
佛告比丘：「十二因緣以癡為本，癡者眾罪之源。智者眾行之本，先當斷癡然後意定。」
【四、得益】
《1、解惑自責》
佛說是已，比丘慚愧即自責言：「我為愚癡，迷惑來久，不解古典使如此耳，今佛所說甚為妙哉！」
《2、依教奉行》
內思正定安般守意，制心伏情杜閉諸欲，即得定意，在於佛前逮得應真。
#### 丙、文句解釋
1.十二因緣
2.安般：透過數息或者觀察出入息，達致『守意』。
3.守意：掃除內心各種思想障礙。
4.應真：（術語）阿羅漢之舊譯。應受人天供養之真人。出三藏記一曰：「舊經無著果，亦應真，亦應儀，新經阿羅漢。」

又應於真理之人。法華文句一上曰：「阿颰經云應真，瑞應云真人。」同記曰：「阿颰經能所雙標，應謂能應之智，真即所應之理，以智應理之人，故云應真。」
#### 丁、提問
問1：情感與欲望，如何調整？
問2：修行之道？
### 教學品2-3-9
#### 甲、經文
昔佛在羅閱祇國靈鷲山中，為諸天人國王大臣說甘露法。
有一比丘剛猛勇健，佛知其意，遣至山後鬼神谷中，令樹下坐數息求定，知息長短安般守意，斷求滅苦可得泥洹。
比丘受教往至谷中欲坐定意，但聞山中鬼神語聲，不見其形但有音聲，悚息怖懼不能自寧，意欲悔還即自念言：「居家大富宗族，又強出家學道，獨見安處鬼神深山，既無伴侶又無行人，但有諸鬼數來怖人。」
思惟如是，未去之間，於是世尊往到其邊，坐一樹下而問之曰：「汝獨在此將無怖懼耶？」
比丘稽首白言：「初未曾入山在此實憂，須臾之間有一野象王來在邊，倚一樹臥心獨歡喜，遠離諸象一何快哉？」
佛知象意告比丘曰：「汝寧知是象所由來不？」
對曰：「不審。」
佛告比丘：「此象眷屬大小五百餘頭，厭患小象捨來至此倚樹而臥，自念得離恩愛牢獄一何快哉？象是畜生猶思閑靜，況汝捨家欲求度世方以獨自欲求伴侶？愚冥伴侶多所傷敗，獨住無對亦無謀議，寧獨修道不用愚伴。」
於是世尊即說偈言：
**「學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。
樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。」**
佛說是時，比丘意解，內思聖教即得應真；
谷中鬼神亦皆聞解，為佛弟子受誓誡勅，不復侵民。
佛與比丘共還精舍。
#### 乙、分段
【一、佛遣山谷安般】
《1、佛陀說法》
昔佛在羅閱祇國靈鷲山中，為諸天人國王大臣說甘露法。
《2、教精勤弟子進修》
有一比丘剛猛勇健，佛知其意，遣至山後鬼神谷中，令樹下坐數息求定，知息長短安般守意，斷求滅苦可得泥洹。
《3、聞鬼聲後悔》
比丘受教往至谷中欲坐定意，但聞山中鬼神語聲，不見其形但有音聲，悚息怖懼不能自寧，意欲悔還即自念言：「居家大富宗族，又強出家學道，獨見安處鬼神深山，既無伴侶又無行人，但有諸鬼數來怖人。」
【二、遠離大眾的道理】
《1、佛陀的關懷》
思惟如是，未去之間，於是世尊往到其邊，坐一樹下而問之曰：「汝獨在此將無怖懼耶？」
《2、孤象或許與我同憂？》
比丘稽首白言：「初未曾入山在此實憂，須臾之間有一野象王來在邊，倚一樹臥心獨歡喜，遠離諸象一何快哉？」
《3、獨修道者&愚伴》
佛知象意告比丘曰：「汝寧知是象所由來不？」
對曰：「不審。」
佛告比丘：「此象眷屬大小五百餘頭，厭患小象捨來至此倚樹而臥，自念得離恩愛牢獄一何快哉？象是畜生猶思閑靜，況汝捨家欲求度世方以獨自欲求伴侶？愚冥伴侶多所傷敗，獨住無對亦無謀議，寧獨修道不用愚伴。」
《4、偈說寧獨守善》
於是世尊即說偈言：
**「學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。
樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。」**
【三、得益】
《1、比丘意解》
佛說是時，比丘意解，內思聖教即得應真；
《2、鬼神聞解》
谷中鬼神亦皆聞解，為佛弟子受誓誡勅，不復侵民。
《3、還歸》
佛與比丘共還精舍。
#### 丙、文句解釋
1.甘露法：如來之教法，譬之甘露。法華經藥草喻品曰：「我為世尊，無能及者。安穩眾生，故現於世，為大眾說甘露淨法。其法一味，解說涅槃。」佛地論三曰：「如來聖教，於諸外道一切世間邪劣教中，最為真實殊勝清淨。猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。」註維摩經七：「什曰：佛法中以涅槃甘露，令生死永斷，是真不死藥2.也。」無量壽經下曰：「猶如大雨，雨甘露法潤眾生故。」
2.泥洹：即涅槃，又名滅度，是滅盡煩惱和度脫生死的意思。
#### 丁、提問
問1：你能接受獨居嗎？
問2：若能獨居，你會做什麼事？
## 護戒品第二
### 護戒品2-1-10
#### 甲、經文
#### 乙、分段
昔佛在舍衛國祇桓精舍。為諸天人宣演經法。
時羅閱祇國有二新學比丘。欲往見佛。二國中間曠無人民。于時旱熱泉水枯竭。二人飢渴熱暍呼吸故泉之中有升餘水而有細蟲不可得飲二人相對曰。故從遠來欲望見佛。不圖今日沒命於此也。一人言曰且當飲水以濟吾命。進前見佛焉知其餘也。一人答曰。佛之明戒仁慈為首。殘生自活見佛無益寧守戒而死不犯戒而生也。一人即起極意快飲。於是進路。一人不飲遂致殞命。即生第二忉利天上。思惟自省即識宿命持戒不犯。今來生此信哉福報其不遠矣。即持華香下到佛所。為佛作禮却住一面。其飲水者道路疲頓經日乃達。見佛神德至尊巍巍。稽首禮畢涕泣自陳。我伴一人於彼命終感其不達願佛知之。佛言。吾已明矣。佛以手指曰。今此天人則汝伴也。全戒生天又先至矣。於是世尊披胸示之。汝觀我形不奉我戒。雖云見我我不見汝也。去我萬里奉行經戒此人則為在我目前。於是世尊即說偈言
**「學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所願者得。
學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。
夫學有二，常親多聞，安諦解義，雖困不耶。」**
於是比丘聞偈。慚怖稽首悔過嘿思所行。天人聞偈心意欣悅逮得法眼。天人眾會莫不奉行
#### 丙、文句解釋
#### 丁、提問

## 多聞品第三
### 法句經多聞品
多聞品第三 十有九章
尊者法求撰 吳天竺沙門維祇難等譯

多聞品者，亦勸聞學，積聞成聖，自致正覺。
:::success
**多聞能持固，奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成；
多聞令志明，已明智慧增，智則博解義，見義行法安；
多聞能除憂，能以定為歡，善說甘露法，自致得泥洹。
聞為知法律，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。**
:::
為能師現道，解疑令學明，亦興清淨本，能奉持法藏。
能攝為解義，解則義不穿，受法猗法者，從是疾得安。
:::info
**若多少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，炤彼不自明。**
:::
:::warning

:::
夫求爵位財，尊貴升天福，辯慧世間悍，斯聞為第一。
帝王聘禮聞，天上天亦然，聞為第一藏，最富旅力強。
智者為聞屈，好道者亦樂，王者盡心事，雖釋梵亦然。
仙人常敬聞，況貴巨富人？是以慧為貴，可禮無過是。
:::warning
**事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人。
人為命事醫，欲勝依豪強，法在智慧處，福行世世明。
察友在為謀，別伴在急時；觀妻在房樂，欲知智在說。**

**聞為今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。
是能散憂恚，亦除不祥衰，欲得安隱吉，當事多聞者。**
:::
:::danger
斫創無過憂，射箭無過愚，是壯莫能拔，唯從多聞除。
盲從是得眼，闇者從得燭，亦導世間人，如目將無目。
是故可捨癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。
:::

### 法句經3-1-11
#### 甲、經文
昔舍衛國有一貧家，夫婦慳惡，不信道德，佛愍其愚，現為貧凡沙門詣門分衛。
時夫不在，其婦罵詈無有道理。
沙門語曰：「吾為道士乞匃自居，不得罵詈，唯望一食耳。」
主人婦曰：「若汝立死食尚叵得，況今平健欲望我食？但稽留時節，不如早去。」
於是沙門住立其前，戴眼抒氣便現死相，身體膖脹鼻口蟲出，腹潰腸爛不淨流漫。其婦見此恐怖失聲，棄而捨走。
於是道人忽然捨去，去舍數里，坐樹下息。
其夫來歸道中見婦，怪其驚怖。其婦語夫：「有一沙門，見怖如此。」
夫大瞋怒，問為所在？婦曰：「已去，想亦未遠。」夫即執弓帶刀，尋迹往逐，張弓拔刀奔走直前欲斫道人。
道人即化作琉璃小城以自圍遶，其人繞城數匝不能得入，即問道人：「何不開門？」
道人曰：「欲使開門，棄汝弓刀。」
其人自念：「當隨其語，若當得入手拳加之。」
尋棄弓刀。門故不開，復語道人：「已棄弓刀，門何不開？」
道人曰：「吾使汝棄心中惡意弓刀耳，非謂手中弓刀也。」
於是其人心驚體悸：「道人神聖乃知我心。」即便叩頭悔過，稽首道人曰：「我有弊妻不識真人，使我興惡，願小垂慈莫便見捨，今欲將來勸令修道。」
即起還歸。
其妻問曰：「沙門所在？」
其夫具說神變之德，「今者在彼，卿自宜往改悔滅罪。」
於是夫妻至道人所，五體悔過願為弟子，長跪問曰：「道人神變聖達乃爾，有琉璃城堅固難踰，志明意定，永無憂患，行何道德致此神妙？」
道人答曰：「吾博學無厭奉法不懈，精進持戒慧不放逸，緣是得道自致泥洹。」
於是道人因說偈言：
**「多聞能持故，奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成。
多聞令志明，已明智慧增，智則博解義，見義行法安。
多聞能除憂，能以定為歡，善說甘露法，自致得泥洹。
聞為知法律，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。」**
道人說偈已，現佛光相，洪暉赫奕照曜天地。夫妻驚愕精神戰懼，改惡洗心頭腦打地，壞二十億惡，得須陀洹道。
#### 乙、分段
【一、佛化慳惡夫婦】
《1、化人》
昔舍衛國有一貧家，夫婦慳惡，不信道德，佛愍其愚，現為貧凡沙門詣門分衛。
《2、婦人心思》
時夫不在，其婦罵詈無有道理。
沙門語曰：「吾為道士乞匃自居，不得罵詈，唯望一食耳。」
主人婦曰：「若汝立死食尚叵得，況今平健欲望我食？但稽留時節，不如早去。」
《3、化現死相》
於是沙門住立其前，戴眼抒氣便現死相，身體膖脹鼻口蟲出，腹潰腸爛不淨流漫。其婦見此恐怖失聲，棄而捨走。
《4、道人坐樹下》
於是道人忽然捨去，去舍數里，坐樹下息。
【二、佛化丈夫】
《1、丈夫往追》
其夫來歸道中見婦，怪其驚怖。其婦語夫：「有一沙門，見怖如此。」
夫大瞋怒，問為所在？婦曰：「已去，想亦未遠。」夫即執弓帶刀，尋迹往逐，張弓拔刀奔走直前欲斫道人。
道人即化作琉璃小城以自圍遶，其人繞城數匝不能得入，即問道人：「何不開門？」
《2、棄刀開門》
道人曰：「欲使開門，棄汝弓刀。」
其人自念：「當隨其語，若當得入手拳加之。」
尋棄弓刀。門故不開，復語道人：「已棄弓刀，門何不開？」
道人曰：「吾使汝棄心中惡意弓刀耳，非謂手中弓刀也。」
《3、丈夫受化》
於是其人心驚體悸：「道人神聖乃知我心。」即便叩頭悔過，稽首道人曰：「我有弊妻不識真人，使我興惡，願小垂慈莫便見捨，今欲將來勸令修道。」
即起還歸。
其妻問曰：「沙門所在？」
其夫具說神變之德，「今者在彼，卿自宜往改悔滅罪。」
【三、夫妻受教】
《1、請教修行之道》
於是夫妻至道人所，五體悔過願為弟子，長跪問曰：「道人神變聖達乃爾，有琉璃城堅固難踰，志明意定，永無憂患，行何道德致此神妙？」
道人答曰：「吾博學無厭奉法不懈，精進持戒慧不放逸，緣是得道自致泥洹。」
《2、道人說偈》
於是道人因說偈言：
**「多聞能持故，奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成。
多聞令志明，已明智慧增，智則博解義，見義行法安。
多聞能除憂，能以定為歡，善說甘露法，自致得泥洹。
聞為知法律，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。」**
《3、佛化之德》
道人說偈已，現佛光相，洪暉赫奕照曜天地。夫妻驚愕精神戰懼，改惡洗心頭腦打地，壞二十億惡，得須陀洹道。
#### 丙、提問
問1：什麼是放下弓刀？
問2：人能多聞，可以有什麼好處？
### 多聞品3-2-12
#### 甲、經文
昔佛在拘睒尼國美音精舍，與諸四輩廣說大法。
有一梵志道士，智博通達眾經備舉無事不貫，貢高自譽天下無比，求敵而行，無敢應者。
晝日執炬行城市中，人問之曰：「何以晝日執炬而行？」
梵志答曰：「世皆愚冥目無所見，是以執炬以照之耳。」
觀察世間，無敢言者。
佛知梵志宿福應度，而行貢高求勝名譽，不計無常自恃憍恣，如是當墮太山地獄，無央數劫求出甚難。佛即化作一賢者，居肆上坐，即呼梵志：「何為作此？」
梵志答曰：「以眾人冥晝夜不見明，故執炬火而照之耳。」
賢者重問梵志：「經中有四明法，為知之不？」
對曰：「不審。何謂四明法？」
「一者明於天文地理和調四時，二者明於星宿分別五行，三者明於治國綏化有方，四者明於將兵固而無失。卿為梵志，有此四明法以不？」
梵志慚愧，棄炬叉手有不及心。
佛知其意即還復身，光明炳然晃照天地，便持梵聲為梵志說偈言：
**「若多少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，照彼不自明。」**
佛說偈已，告梵志曰：「冥中之甚無過於汝，而晝執炬行入大國，如卿所知何如一塵？」
梵志聞之有慚愧色，即便叩頭願為弟子。
佛即受之令作沙門，意解妄止即得應真。
#### 乙、提問
問1：白天拿著火炬，是否有什麼寓意？
問2：什麼才是明理的人？
### 多聞品3-3-13
昔舍衛國有大長者，名曰須達，得須陀洹。有親友長者名曰好施，不信佛道及諸醫術，時得重病，痿頓著床。宗親知友皆就省問，勸令治病，至死不肯。
:::info
**舍衛國：舍衛，為中印度古王國名。意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。本為北憍薩羅國（梵 Uttara-Kośalā）之都城名，為別於南憍薩羅國（梵 Daksina-Kośalā），故以都城代稱。
佛陀在世時，波斯匿王統治此國。據分別功德論卷二載，佛陀於舍衛國前後居止二十五年，較住於其他諸國長久，由於此國最妙、多珍奇，人民知義理。
須達：即舍衛國祇樹給孤獨園的「給孤獨長者」。
須陀洹：舊譯為入流，新譯為預流，是聲聞乘四果中的初果名。入流是初入聖人之流的意思，預流是預入聖者之流的意思。
痿：筋肉萎縮，不能動作。(痿：不痛的；痺：會痛的。)
頓：困難。
痿頓：行動困難。
著床：著，接觸、碰觸。或是使接觸的事物，依附在別的物體上面。著床，即是依附或躺臥在床上。
就：趨近、靠近。
省問：省，探望、問候。(不是檢討、審察。)。問，問候。**
:::
答眾人言：「吾事日月，忠孝君父，畢命於此，終不改志。」須達語曰：「吾所事師，號曰為佛，神德廣被，見者得福，可試請來說經呪願，聽其所說，言行進趣，何如餘道，事之與不，隨卿所志。以卿病久，不時除差，勸卿請佛，冀蒙其福。」好施曰：「佳。卿便為吾請佛及眾弟子。」
:::info
**事：侍奉。
畢命：盡力效命。
神德：神通、道德。
廣被：遍及。普遍加被。
隨卿所志：卿，對人的尊稱。志，意向、決心。
不時除差：不時，意料之外。除差，除病使之痊癒。
冀蒙其福：冀，希望。蒙，承受。**
:::
須達即便請佛及僧，往詣其門。佛放光明，內外通徹，長者見光欣然身輕。佛前就坐，慰問長者：「所病何如？昔事何神？作何療治？」長者白佛：「奉事日、月、君、長、先人，恭敬齋戒，祈請萬端，得病經時未蒙恩祐，醫藥針灸居門所忌，經戒福德素所不知，先人以來守死於此。」
:::info
**往詣：前往探訪。
通徹：原為對事理貫通明曉。通，貫穿、穿透。徹，貫通、通透。
欣然身輕：欣然，喜悅的樣子。輕，便捷、爽快。形容病況好轉。
祈請萬端：祈禱、請求。萬端，形容很多。
居門所忌：忌，禁戒。
經戒福德：
素：一向的、平日的。
守死：執意，堅持。**
:::
佛告長者：「人生世間，橫死有三：有病不治為一橫死，治而不慎為二橫死，憍恣自用不達逆順為三橫死。如此病者，非日月天地先人君父所能除遣。
當以明道隨時安濟。一者四大寒熱當須醫藥，二者眾邪惡鬼當須經戒，三者奉事賢聖矜濟窮厄。德威神祇福祐群生，以大智慧消去陰蓋，奉行如此，現世安吉，終無抂橫，戒慧清淨，世世常安。」
:::info
**橫死：因自殺、被害或意外事故等原因而死亡。
憍恣自用：憍，驕傲。恣，放縱。自用，照自己的意思行動。
不達逆順：達，通曉、明白。逆，違背。順，適合。
隨時：在適當的時機。
安濟：安，撫慰，使安靜。濟，救助，助益。
四大：地大、水大、火大、風大，能造作一切之色法，故名四大。
地以堅硬為性，能持萬物；水以潮濕為性，能攝萬物；火以溫暖為性，可熟萬物；風以流動為性，可長萬物。
世間物質皆由四大所造，如人體之毛髮、爪、牙、皮骨、筋肉等屬地大；唾涕、濃血、痰、淚、便尿屬水大；溫度、暖氣屬火大；呼吸屬風大
矜濟窮厄：矜，同情、憐憫。
陰：五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。
色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造.
受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；
想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；
行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；
識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。
蓋：
1.貪慾蓋：指貪愛五欲妙境，能使眾生心性迷惑，令善法永不生起。
2.瞋恚蓋：指瞋恚能令人於違情的境上生起怨恨，因為憤怒相續，而蓋覆我們清淨的心性。
3.惛眠蓋：又稱睡眠蓋，全稱「惛沉睡眠蓋」。指惛沈和睡眠令心性昏沉暗塞，而忘失正念。因為二者都是以暗昧為性，所以併列為一蓋。
4.掉舉惡作蓋：掉舉，指心躁動不安，是「惛沈」的對稱。惡作，與悔同義。惡，是厭惡；作，是所作。惡所蓋，是憂悔厭惡過去所作的事，能障禪定。
5.疑蓋：對於佛法真理猶豫不決，因而覆蓋清淨的心性。(如刺、如根、如網。)
抂橫：同枉，屈陷之意。橫，橫死。
戒慧清淨：**
:::
於是世尊即說偈言：
**「事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人。
人為命事醫，欲勝依豪強，法在智慧處，福行世世明。
察友在為務，別伴在急時，觀妻在房樂，欲知智在說。
為能師見道，解疑令學明，亦與清淨本，能奉持法藏。**
:::info
**偈：意譯為頌、諷頌。本為梵語文學的贊歌、詩句。每偈由固定的音節的四句組成，音節的格式種類不一。在中國則用來指佛教修行者的宗教詩。
以力：力，能力、權勢。
聞故：故，原因、根由。
道人：舊時對道士的尊稱。和尚的舊稱
欲勝：欲，想要。勝，占優勢。
依豪強：順從、倚賴。
別伴：別，區別、揀別。伴，生活或工作的夥伴。
奉持：奉行、持守。
法藏：佛所說之教法也，教法含藏多義，故名法藏。多法集積，故又曰法蘊。**
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:::danger
日月 事 明
父 忠 恩
君 事 以力
醫 事 為命
豪強 依 欲勝
智慧 在 法(福行世世明)
友 察 為務
伴 別 急時
妻 觀 房樂
**為能師見道，解疑令學明，亦與清淨本，能奉持法藏。**
:::
**聞能今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。
能攝為解義，解則戒不穿，受法猗法者，從是疾得安。
是能散憂恚，亦除不祥衰，欲得安隱吉，當事多聞者。」**
:::info
**致：獲得。
攝：維持、留取。
戒不穿：破敗的。
受法：受，領受。
猗法：猗，依靠。依從佛法。
疾得安：急速。
散憂恚：散，排遣。憂，煩惱的事(或病)。恚，怨恨、憤怒。
不祥衰：不祥，不善、不吉利。衰，由強盛而微弱。
安隱吉：安穩、安定、平靜、平安。吉，好的、善的、有利之事。**
:::

:::danger
**1.現世利益
2.後世福報
3.成聖智
4.成戒德
5.免除不善之行
6.結勸**
:::
於是長者聞佛說法，心意疑結霍然雲除，良醫進療委心道德，四大安靜眾患消除，如飲甘露，中外怡懌身安心定，得須陀洹道，宗室國人莫不敬奉。
:::info
**疑結：疑，迷心乖理，狐疑不決之意；結，結縛之意。諸眾生於佛、法、僧三寶妄生疑惑，不修正行，而廣行殺、盜、婬、妄等諸不善，由此遂招感未來生死之苦，流轉三界而不能出離，稱為疑結。
霍然：快速，突然。
雲除：比喻因疑惑產生種種言行及諸不善消失盡淨，不見蹤跡。
委心：委，託付。委心，至心託付。
四大安靜：地大、水大、火大、風大，能造作一切之色法，故名四大。
地以堅硬為性，能持萬物；水以潮濕為性，能攝萬物；火以溫暖為性，可熟萬物；風以流動為性，可長萬物。
世間物質皆由四大所造，如人體之毛髮、爪、牙、皮骨、筋肉等屬地大；唾涕、濃血、痰、淚、便尿屬水大；溫度、暖氣屬火大；呼吸屬風大
眾患消除：患，禍患、生病。
甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。
梵語Amṛta阿密哩多。譯言甘露。異名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：「甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。」註維摩經七：「什曰：諸天以種種名藥，著海中，以寶山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死藥。生曰：天食為甘露味也，食之長壽，遂號為不死藥也。」玄應音義二十二曰：「蘇陀味，舊經中作須陀飲，此云天甘露食也。」
怡懌：愉快、歡喜。**
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### 多聞品3-4-14
#### 甲、經文
昔羅閱祇國南有大山，去城二百里，南土諸國，路由此山。山道深邃，有五百賊依嶮劫人，後遂縱橫，所害狼藉，眾賈被毒，王路不通，國王追討不能擒獲。
時佛在國哀愍群生，念彼賊輩不知罪福，世有如來而目不覩，法鼓日震而耳不聞。「吾不往度，如石沈淵。」
化作一人著好衣服，乘馬帶劍手執弓矢，鞍勒嚴飾金銀莊校，以明月珠埀絡馬體，跨馬鳴絃往入山中。
群賊見之以為成事，作賊積年未有此便，卵之投石與此何異？群賊齊頭住前圍繞，挽弓拔刀，諍欲剝脫。
於是化人舉弓一發，使五百賊各被一箭，以刀指擬各被一瘡，瘡重箭深，即皆顛倒。
五百群賊宛轉臥地叩頭歸降。「為是何神威力乃爾？乞蒙原赦以活微命，願時拔箭使瘡除愈，今者瘡痛不可堪忍。」
化人答曰：「是瘡不痛、箭不為深，天下瘡重莫過於憂，殘害之甚莫過於愚。
汝懷貪得之憂、殘殺之愚，刀瘡毒箭終不可愈。此二事者，根本深固，勇力壯士所不能拔。
唯有經戒多聞慧義，以此明道療治心病，拔除憂愛愚癡貢高，制伏剛強豪富貪欲，積德學慧乃可得除，長獲安隱。」
於是化人即現佛身，相好挺特金顏英妙，即說偈言：
**「斫瘡無過憂，射箭無過愚，是壯莫能拔，唯從多聞除。
盲者從得眼，闇者從得燭，示導世間人，如目將無目。
是故可捨癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。」**
於是五百人見佛光相，重聞此偈，叩頭歸命剋心悔過，刀瘡毒箭自然除愈，歡喜心開即受五戒，國界安寧莫不歡喜。
#### 乙分段解釋
【ㄧ、群賊之亂】
昔羅閱祇國南有大山，去城二百里，南土諸國，路由此山。山道深邃，有五百賊依嶮劫人，後遂縱橫，所害狼藉，眾賈被毒，王路不通，國王追討不能擒獲。
:::info
（地名）又曰羅閱耆，羅閱，羅越，羅閱祇迦羅，羅閱揭黎醯，囉惹訖哩呬Ra%jagr!ha等。摩竭陀國王舍城之梵名也。法華文句一曰：「王舍城者，天竺稱羅閱祇伽羅，羅閱祇此雲王舍，伽羅此雲城。」十二遊經曰：「羅閱祇，此言王舍城。」善見律十七曰：「羅閱城，王舍城，摩竭國。此三義一名異，漢言王舍城。羅閱城是外國音，羅者言王，閱者言舍，故言羅閱城也。摩竭者此是外國音也，摩竭者是初國名耳。」玄應音義三曰：「羅閱，案阿闍世王經云：羅閱祇晉言王舍城，以應訛也。正言羅閱揭黎醯，羅閱義是料理，以王代之，謂能料理人民也。揭黎醯此雲舍中，總名王舍城，在摩伽陀國中城名也。」梵語雜名曰：「王舍梵名，囉惹訖哩呬。」
王舍城（梵語：राजगृह 羅閱揭黎醯[1][2] 「王之寓所」；摩竭陀語：Rājagaha），後取「羅」、「閱」、「揭」三字諧音訛作「羅閱祇」[3][4]，印度古城，位於今比哈爾邦那蘭達縣。是佛教八大聖地之一，為釋迦牟尼佛修行的地方。王舍城不僅是佛教聖地，也是耆那教聖地，耆那教創始人摩訶毘羅可能出生於王舍城附近的那爛陀。該城亦在《摩訶婆羅多》中被提及，即妖連首都耆利婆羅闍。
王舍城從前是摩揭陀國的國都。王舍城分為舊城和新城兩部分。舊城焚毀後，國王阿闍世新建了豪華的宮殿，所以稱為王舍。後來阿闍世遷都波吒厘城後，王舍城逐漸荒廢。現在只是一個小城。王舍城位於比哈爾邦。古代佛教著名寺院那爛陀寺南面10公里處，距離菩提伽耶（釋迦牟尼成道處）46公里。舊城四周有山，佛經稱為「靈山」。
竹林精舍
又稱「迦蘭陀竹園」（Venuvana）。位於新舊王舍城之間，相傳是迦蘭陀長者皈依佛陀後獻出的竹園。釋迦牟尼佛在世時，特別是在冬天，曾長期在此居住。

靈鷲山(耆闍崛山)
城東74米處是靈鷲山（Griddhkuta），釋迦牟尼佛曾在此宣講佛法。講述的經中，包括著名的摩訶般若波羅蜜多心經、妙法蓮華經、觀無量壽佛經。 釋迦牟尼逝世後，弟子們曾在此舉行第一次結集。

溫泉精舍
城西山上有溫泉。釋迦牟尼佛生前在山上以溫泉洗浴。據說溫泉內有能治療皮膚病的礦物質。

【商朝时期】井田制中：1里=900（长宽各三百步）。后来商鞅变法废除井田制，一里逐渐由面积单位，变成距离长度单位。

【秦汉时期】1步=6尺 ，1里=300步，这一计量方式沿用到唐朝。

【唐朝时期】改为：1步=5尺 ，1里=360步。

【清朝时期】1里=营造尺1800尺；营造尺1尺=0.32米，所以1里=576米=0.576公里

【民国时期】1里=150丈=500米=0.5公里，这次制定的里制，方便了与西方长度单位的换算，一直沿用至今。
路：人、馬、舟、車，來往的途徑。
由：走、經過。
狼籍：指狼群將臥息草地弄亂。「聲名狼藉」引申來比喻名聲非常惡劣。
毒：傷害、殘害。
追討：追，事後補救、跟在後面。討，征伐。
擒獲：抓到。
嶮：地勢險惡難惡難行。
:::

【二、佛慈化導】
《1、起念》
時佛在國，哀愍群生，念彼賊輩不知罪福，世有如來而目不覩，法鼓日震而耳不聞。「吾不往度，如石沈淵。」
:::info
哀愍：憐憫。《詩經．小雅．鴻鴈》：「爰及矜人，哀此鰥寡。」。愍，憐恤、哀憐。如：「憐愍」。《文選．李密．陳情表》：「祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養。」
群生：群，眾多。生，生命、眾生。
念：憐愛。
罪福：善有善報、惡有惡報、不是不報、時候未到。
假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
世：世間。
如來：乘如實道來成正覺。如來（梵語：तथागत，羅馬化：Tathāgata），音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱號之一。梵語「तथा」（tatha）意思是「如」，意思為如同或不變。「आगता」（āgata）意思是「來」。如來即「如同來了」或「不來不去」之義。《金剛經》中解釋爲「無所從來，亦無所去，故名如來」；也有解釋作「如諸佛而來，故名如來」
覩：看見。
法鼓：
震：
度：
淵：
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《2、化身》
化作一人著好衣服，乘馬帶劍手執弓矢，鞍勒嚴飾金銀莊校，以明月珠埀絡馬體，跨馬鳴絃往入山中。
:::info
化：改變、變易。
鞍：馬背上的騎墊。即馬鞍。
勒：有嚼口的馬絡頭。
嚴飾：裝飾美盛；盛飾。嚴：肅穆、端莊。
莊校：莊，嚴ㄧㄢˊ 肅ㄙㄨˋ 、 敬ㄐㄧㄥˋ 重ㄓㄨㄥˋ 。 如ㄖㄨˊ ： 「 端ㄉㄨㄢ 莊ㄓㄨㄤ 」 、 「 莊ㄓㄨㄤ 重ㄓㄨㄥˋ 」 、 「 莊ㄓㄨㄤ 嚴ㄧㄢˊ 」 。校，考核、考究。
明月珠：又叫夜明珠，是一種稀有的寶物，古稱“隨珠”、“懸珠”、“垂棘”、“明月珠”等。通常情況下所說的夜明珠是指熒光石、夜光石。它是大地裏的一些發光物質由最初的岩漿噴發，到後來的地質運動，集聚於礦石中而成，含有這些發光稀有元素的石頭，經過加工，就是人們所說的夜明珠，常有黃綠、淺藍、橙紅等顏色，把熒光石放到白色熒光燈下照一照，它就會發出美麗的熒光，這種發光性明顯的表現爲晝弱夜強。此外，部分工藝品也利用螢石的特徵製作一些冠以“夜明珠”名稱的飾品。
鳴絃：撥動琴絃，使之作響。
:::
《3、賊出》
群賊見之以為成事，作賊積年未有此便，卵之投石與此何異？群賊齊頭住前圍繞，挽弓拔刀諍欲剝脫。
:::info
成事：已經完成的事情。《論語．八佾》：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
卵之投石：以卵投石(擊石)「以卵投石」的意思是拿雞蛋去碰石頭。典源出自《墨子．貴義》。《墨子》的作者墨翟，是戰國時魯國人，他提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言，是墨家思想的代表。根據記載，有一次墨子要到北方的齊國去，在路上遇到一個算命的人，他對墨子說：「今天天帝在北方殺黑龍，而你的臉色黑，不適合往北走。」但墨子不聽還是繼續往北，但事情沒有順利辦好就回來了。那算命先生就說：「我不是說你不適合往北嗎？」於是雙方爭論起來。墨子認為算命的說法都是謬論，自己堅持的才是真理，就告訴算命的說：「你拿那些謬論來反駁我的真理，就好像是拿雞蛋去碰石頭，一點勝算也沒有。就算你把天下所有的雞蛋都丟過來，我這堅石還是絲毫不會損壞！」後來「以卵投石」被用來比喻自不量力或以弱攻強，結果必然失敗。
齊頭：共同、一起。如：「齊頭並進」。
挽：拉、引。如：「挽車」。唐．杜甫〈前出塞〉詩九首之六：「挽弓當挽強，用箭當用長。」
諍：競爭、爭執。
剝：脫去。唐．白居易〈新樂府．杜陵叟〉：「剝我身上帛，奪我口中粟。」《水滸傳》第四三回：「朱貴慌忙攔住，李逵方纔住了手就士兵身上，剝了兩件衣服穿上。」
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《4、化人發威》
於是化人舉弓一發，使五百賊各被一箭，以刀指擬各被一瘡，瘡重箭深，即皆顛倒。
:::info
舉：
被：蒙受、遭遇。《孟子．離婁上》：「今有仁心仁聞，而民不被其澤。」《戰國策．齊策四》：「寡人不祥，被於宗廟之祟。」
指：以手指或物的尖端點出方向。 例指著鼻子、指著黑板、時針指著一點　
擬：比劃。《漢書．卷五四．蘇建傳》：「復舉劍擬之，武不動。」
瘡：創傷、外傷。如：「刀瘡」。《三國演義》第五五回：「大叫一聲，金瘡迸裂，倒於船上。」
顛倒：上下前後次序倒置。心神離亂。
:::
《5、賊求救》
五百群賊宛轉臥地叩頭歸降。「為是何神，威力乃爾？乞蒙原赦以活微命，願時拔箭，使瘡除愈，今者瘡痛，不可堪忍。」
:::info
宛轉：身體轉動，翻來覆去。
歸降：歸順投降。
原赦：寬恕赦免。
除愈：
堪忍：堪，可以、能夠。
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《6、化人開導》
（1）點出憂愚之患
化人答曰：「是瘡不痛、箭不為深，天下瘡重莫過於憂，殘害之甚莫過於愚。
:::info
憂：發愁、擔心。煩惱的事。疾病。
殘害：戕害、殺害、蹂躪、摧殘、傷害、殺害。
愚：笨傻、不聰明。佛法中，指「愚癡」。
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（2）根本深固
汝懷貪得之憂、殘殺之愚，刀瘡毒箭終不可愈。此二事者，根本深固，勇力壯士所不能拔。
:::info
根本：本，比喻事物的本原、根源，極重要的部分。
深固：「根深蒂固」。
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（3）明道藥方
唯有經戒多聞慧義，以此明道療治心病，拔除憂愛愚癡貢高，制伏剛強豪富貪欲，積德學慧乃可得除，長獲安隱。」
:::info
經：
戒：
多聞慧義：
明道：明，磊落、光明。道：方法、道理。
貢高：佛教語。驕傲自大。

《百喻經·磨大石喻》：“方求名譽，憍慢貢高，增長過患。”《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“貢高我慢比天長，折挫應交虛見傷。輭弱柔和如似水，此個名為真道場。” 蔣禮鴻 通釋：“貢高，驕傲自大。” 明 李贄 《復宋太守》：“如以為大言不慚，貢高矜己，則終將緘默，亦容易耳。” 章炳麟 《讀佛典雜記》：“貢高傲物，視不己若者不比方人，此我慢意識也。
制伏：用強力壓伏、征服。《紅樓夢》第九回：「如今何不用計制伏，又息口聲，又不傷臉面。」《老殘遊記》第一六回：「白子壽的人品學問，為眾所推服，他還不敢藐視。舍此更無能制伏他的人了。」
剛強：剛烈強勁。《荀子．修身》：「血氣剛強，則柔之以調和。」《三國演義》第一四回：「你守不得此城：你一者酒後剛強，鞭撻士卒；二者作事輕易，不從人諫。吾不放心。」
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《7、現身說偈》
於是化人即現佛身，相好挺特金顏英妙，即說偈言：
**「斫瘡無過憂，射箭無過愚，是壯莫能拔，唯從多聞除。
盲者從得眼，闇者從得燭，示導世間人，如目將無目。
是故可捨癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。」**
:::info
相好：三十二相（梵語：mahā-puruṣa lakṣaṇa，意譯爲「大丈夫相」），又譯為大人相、四八相、大士相、大丈夫相，佛教術語，是轉輪聖王與佛的身體所具足之三十二種外貌特徵。

三十二相是根據古印度人的審美觀而建立的[1]，最早與轉輪王傳說一同出現，認為轉輪王將具備這三十二種外貌特徵。因為佛陀的相貌等同於轉輪王之美，也擁有這三十二相[2]。
《長阿含經·大本經》：
1. 足安平。足下平滿。蹈地安隱。
2. 足下相輪。千輻成就。光光相照。
3. 手足網縵。猶如鵝王。
4. 手足柔軟。猶如天衣。
5. 手足指纖。長無能及者。
6. 足跟充滿。觀視無厭。
7. 鹿膊腸。上下傭直。
8. 鈎鎻骨。骨節相鈎。猶如鎻連。
9. 陰馬藏。
10.平立垂手過膝。
11.一一孔一毛生。其毛右旋。紺琉璃色。
12.毛生右旋。紺色仰靡。
13.身黃金色。
14.皮膚細軟。不受塵穢。
15.兩肩齊亭。充滿圓好。
16.胸有卍字。
17.身長倍人。
18.七處平滿。
19.身長廣等。如尼拘盧樹。
20.頰車如師子。
21.胸膺方整如師子。
22.口四十齒。
23.方整齊平。
24.齒密無間。
25.齒白鮮明。
26.咽喉清淨。所食眾味。無不稱適。
27.廣長舌。左右舐耳。
28.梵音清徹。
29.眼紺青色。
30.眼如牛王。眼上下俱眴。
31.眉間白毫柔軟細澤。引長一尋。放則右旋螺如真珠。
32.頂有肉髻。
八十種好
八十種好（梵語：अशीत्यनुव्यञ्जनानि，羅馬化：aśītyanuvyañjanāni；藏語：དཔེ་བྱད་བརྒྱད་བཅུ་，威利轉寫：dpe byed bzang po brgyad bcu），又譯為八十種隨形好、八十隨好等，佛教術語，是指佛的應身所具有的八十種微妙的身形特徵。

八十種好和三十二相常並稱，皆是根據古印度人的審美觀而建立的，古印度文明認為轉輪聖王或佛陀具有三十二相、八十好，是至尊大丈夫的象徵。
1、無見頂相
2、鼻高不現孔
3、眉如初月
4、耳輪垂埵
5、堅實如那羅延
6、骨際如鈎鎖
7、身一時迴旋如象王
8、行時足去地四寸而現印文
9、爪如赤銅色，薄而潤澤
10、膝骨堅而圓好
11、身清潔
12、身柔軟
13、身不曲
14、指圓而纖細
15、指文（指紋）藏覆
16、脈深不現
17、踝不現
18、身潤澤
19、身自持不逶迤
20、身滿足
21、容儀備足
22、容儀滿足
23、住處安無能動者
24、威振一切
25、一切眾生見之而樂
26、面不長大
27、正容貌而色不撓
28、面具滿足
29、唇如頻婆果之色
30、言音深遠
31、臍深而圓好
32、毛右旋
33、手足滿足
34、手足如意
35、手文明直
36、手文長
37、手文不斷
38、一切噁心之眾生，見者和悅
39、面廣而殊好
40、面淨滿如月
41、隨眾生之意和悅與語
42、自毛孔出香氣
43、自口出無上香
44、儀容如師子
45、進止如象王
46、行相如鵝王
47、頭如摩陀那果
48、一切之聲分具足
49、四牙白利
50、舌色赤
51、舌薄
52、毛紅色
53、毛軟淨
54、眼廣長
55、死門之相具
56、手足赤白，如蓮華之色
57、臍不出
58、腹不現
59、細腹
60、身不傾動
61、身持重
62、其身大
63、身長
64、手足軟淨滑澤
65、四邊之光長一丈
66、光照身而行
67、等視眾生
68、不輕眾生
69、隨眾生之音聲，不增不減
70、說法不著
71、隨眾生之語言而說法
72、發音應眾聲
73、次第以因緣說法
74、一切眾生觀相不能盡
75、觀不厭足
76、髮長好
77、髮不亂
78、髮旋好
79、髮色如青珠
80、手足為有德之相
挺特：超群特出。挺，很、甚。 例挺好。特，與眾不同的、超出一般的。 例獨特、奇特、特別
金顏：
英妙：美好、傑出、才德出眾，為英。妙，美好、神奇、奇巧。
斫：以刀斧砍削。《說文解字．斤部》：「斫，擊也。」清．段玉裁．注：「擊者，攴也。凡斫木、斫地、斫人，皆曰斫矣。」《文選．枚乘．七發》：「龍門之桐，高百尺而無枝……使琴摯斫斬以為琴。」
將：帶領，扶助。
務學：
事聞：
積聚德：
:::

:::danger
斫瘡(刀)>>>憂>>>貪得之憂>>>憂愛>>>剛強豪富貪欲、豪富樂
射箭(深)>>>愚>>>殘殺之愚>>>愚癡貢高>>>捨癡、離慢
經、戒、多聞慧義(對治、功德)>>拔除憂愚>>務學事聞>>積聚德
**經戒多聞慧**：拔、導、將
**經戒多聞慧**：多、聞、事、積
示導世人，如：盲(眼)>>>闇(燭)>>>目將無目

:::
【三、賊化國安】
於是五百人見佛光相，重聞此偈，叩頭歸命剋心悔過，刀瘡毒箭自然除愈，歡喜心開，即受五戒，國界安寧莫不歡喜。
:::info
歸命：術語）Namas　Namb　Namo，梵語曰南無。譯曰歸命。有三義：一，身命歸趣於佛之義。二，歸順佛之教命之義。三，命根還歸於一心本元之義。[物/心]為表信心至極之詞。起信論淨影疏上曰：「內正報中，命根為要，故舉要命。屬彼三寶，名之為歸。」起信論義記上曰：「歸者趣向義，命謂己身性命。生靈所重，莫此為先。（中略）二歸是敬順義，命謂諸佛教命。」同海東疏上曰：「敬順義是歸義，趣向義是歸義。命謂命根，總御諸根，一身之要，唯命為主。萬生所重，莫是為先。舉此無二之命，以奉無上之尊，表信心極，故言歸命。又復歸命者還源義，所以者眾生六根，從一心起。而背自源，馳散六塵。今舉命總攝六情，還歸其一心源，故曰歸命。所歸一心即是三寶故也。」法華嘉祥疏四曰：「歸命者，以命歸投十方諸佛也。」
剋心：剋，戰勝、約束。
五戒：佛陀制戒，旨在防非止惡。眾生業緣，作善則昇，造惡乃墮；而一切惡中，此五為重，是三途因；是故，要保人身，五戒為急。

（一）不殺生：生指眾生，固非僅限人道一類；凡有情識，不論大小貴賤，莫不寶愛自己生命，故蚊虻螻蟻，亦皆偷生；殺則奪其生命，毀他正報，其業最重。然佛法根本教義，就在慈悲二字，慈是與樂，悲是拔苦；既殺物命，慈悲何有？故一切戒中，不殺為首。

學佛之人，知一切眾生，塵點劫來，往返六道，皆曾互為父母眷屬；且知一切眾生，皆有佛性，皆當成佛。經云：一切眾生，皆我過去父母，亦是未來諸佛。故不可殺，亦不當殺也。

世上殺業重者，多由世人貪恣口腹之欲。《楞嚴經》云：以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉。古德亦云：千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。是故，學佛之人，思絕殺業根源，都倡戒殺茹素；所謂：一日不食肉，天下殺業無我分，能不勉哉！

其實，不但佛家主張戒殺，儒家亦然。故孔子講仁，又曰勝殘去殺，禮教啓蟄不殺，而詩稱文王德及鳥獸昆蟲，此即戒殺之訓也。

（二）不偷盜：偷盜曰不與取。天地之間，物各有主，苟非吾有，一毫莫取；若不與而取，則侵人依報，即為偷盜。是故，學佛之人，必須素位而行，自食其力；居官則守廉潔，不貪分外之財；經商則講信實，不取秤兩之巧。乃至公家一墨一紙，不挪個人私用；路拾半絲半縷，盡付官府招領。

然則，佛家戒盜，亦即儒家倡義。義者宜也，分外之財，固非所宜，孔子曰見利思義。其為戒盜，固毋須言。

（三）不邪淫：男女交媾，謂之淫欲，此是三界輪迴生死根本，故《楞嚴經》云：一切眾生皆以淫欲而正性命。若出家眾，志在斷欲證果，為人天師，其戒則曰不淫，乃一切淫事，皆所不許。若在家眾，則為傳續祖宗香煙，夫婦結婚，是人之大倫，固所許也；正式夫婦以外行淫，即為邪淫，則所不許。

須知，行邪淫者，壞亂人倫，即以人身行畜生事，現生已成畜生，來生必變畜生也。且邪淫之人，所生兒女，稟其氣分，亦必不能貞潔；故淫人妻女者，人亦淫其妻女，因果如此，寧不戒哉？

是故，詩首關睢之篇，且多斥不好德而好美色，而孔子言：吾未見好德如好色者，是儒家亦戒邪淫也。

（四）不妄語：以欺誑心，說不實話，謂之妄語，此乃造一切惡業之前鋒。然於有說無，於無說有，君子尚且不恥；若學佛人，未證言證，未得言得，是大妄語，造無間罪，更所不許。

孔子曰：人而無信，不知其可？又曰：民無信不立。是儒亦戒妄語也。

（五）不飲酒：酒能亂性，令人昏醉無智，因而增過造惡，譬如昔有一人，獨居飲酒，忽見鄰雞，遂殺而下酒，鄰女來找，誑稱未見，因起染心，強而姦之。如是四罪並犯，故不許飲。禮制一飲百拜，孔子曰：飲不至醉。是儒亦戒飲酒也。

然則，佛家之五戒，亦即儒家之五常（仁義禮智信），乃人倫之常道；是故，無論學佛與否，受戒也未，皆當適守也。

須知，五戒之中，前四為性戒（性者，定也，不改為義），佛未出世，本自有之，無論受與不受，犯則有罪，現受王難，死報三途。第五為遮戒（遮者，止也，制止不作），飲酒之性，固屬無罪，卻能犯餘戒，故佛特遮止之；已受戒者，飲則咽咽是罪，未受者無罪。

復次，守此五戒，詳細又有開、遮、持、犯之不同。開者，許其作也；遮者，禁止去作，持者，守住不失；犯者，違犯不守。戒律中乃為說明何事當開？（譬如世尊為救商賈而殺生，因保野兔而妄語）何戒屬遮？云何奉持？乃至犯戒輕重、懺悔之法等，可見持戒非易，亦不呆板也。
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042　第三章 道場的設立
印度恆河南岸的摩竭陀國王舍城，與北岸憍薩羅國舍衛城，是佛陀弘法的兩個主要大城市，也是初期佛教僧團發展的地方。隨著僧團人數的增加，印度各地方長者的虔誠護法，發心奉獻土地，陸續在兩大城市內外以及毗舍離城、波羅奈城等地，建造竹林精舍、靈鷲精舍、祇園精舍、鹿母講堂、菴羅樹園、重閣講堂等，成為佛陀與弟子們安居、弘法的重要據點。此外，初期佛教時代，對於教團發展影響深遠的，還包括有鹿野苑精舍等著名的道場，這些就是佛教史上道場的開始。

第一座精舍——竹林精舍

摩竭陀國的首都王舍城，以繁華富麗馳名全印，據說有三十二個大門和六十四個小門，規模宏大。當時佛陀還過著雲水僧生活，隨托缽所到之處，就在清靜樹林中禪坐。佛教的擁護者頻婆娑羅王，了解眾僧雖然過慣了雲水生活，但也應該有個適合的住處，以利弘化事業的推展，因此便在王舍城北面郊外尋得一處竹林遍布的園林，叫作迦蘭陀竹園，是為迦蘭陀長者所有。在這個竹園中建立了一座精舍，內有十六大院，每院六十房，更有五百樓閣、七十二講堂，供養佛陀及弟子們，所以叫作竹林精舍，或竹園精舍，是為佛教史上的第一座精舍。佛陀曾在此過了六次的結夏安居。

佛陀在竹林精舍安居的初期，有舍利弗與目犍連來皈依，成為座下高足，追隨佛陀弘揚佛法。他們原本都是六師外道之一詭辯論派的弟子，無意間聽到五比丘中的阿說示誦偈：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」知道有佛陀在世，隨即到竹林精舍，聽聞佛陀說法後，就帶領弟子二百人同來皈依佛陀。這件事不但成為佛陀時代的一樁美談，更傳誦至今。

除了供養護持佛陀與僧團之外，頻婆娑羅王經常到精舍請示佛法。如在《方廣大莊嚴經》卷十二中記載，佛陀對國王宣說五蘊虛妄、三界不實，與一切無常的道理；頻婆娑羅王當下證得法眼淨，欣然請佛傳授五戒。朝中的文武百官以及一般老百姓也都爭相來皈依佛陀，求受五戒。

此外，如《持世經》、《佛說光明童子因緣經》、《佛說轉有經》、《佛說般舟三昧經》、《持人菩薩經》、《私呵昧經》、《佛說大方等修多羅王經》等，都是佛陀在竹林精舍時所說。

在印度苦行林修行的沙門，平常多半散居於各處，一到雨季，他們就得各自尋找安居場所；等到雨季過了，大家又回到樹林去。當佛陀的教團愈來愈龐大後，就有必要為上千弟子找個安身辦道之處，因此竹林精舍的闢建，實在是佛教僧團發展過程中的一大盛事。

初轉法輪的鹿野苑精舍

鹿野苑，位於北印度瓦拉那西市以北約六公里處，佛陀成道後度化五比丘，初轉法輪之地。

關於鹿野苑地名的由來，諸經說法不一。據《出曜經》卷十四記載，仙人鹿野苑是神仙、得道者及五通學者遊學之處，非凡人所居，故稱為仙人住處，又稱鹿野園、仙人園。又據《大毗婆沙論》卷一八三記載，佛陀過去世為最勝仙人時，曾在此地初轉法輪，因此稱為仙人論處。又因昔日有五百仙人飛行空中，來到此處，乍見王宮婇女，一時萌發欲心，失去神通，墜落在地，所以也稱作仙人墮處。

此外，《大唐西域記》卷七以鹿王代懷孕的母鹿捨身就死，因而感動波羅奈國王大發慈悲，釋放群鹿，並將廣大樹林布施給鹿群，因此取名「施鹿林」。「鹿野苑」的名字，也從此流傳開來。

鹿野苑因佛陀成道後初轉法輪，宣說四聖諦，度化五比丘，成為印度著名的佛教聖地。自阿育王時代起，此地即備受歷代僧俗景仰緬懷，我國高僧法顯和玄奘兩位大師，都曾來此禮拜。在七世紀初，玄奘大師西遊到此時，鹿野苑的伽藍，全區界分為八部份，牆垣相連，四周環堵，堂宇極多，遠遠望去，層層的飛簷相疊，重重的樓閣相接。更有高達二百尺的精舍聳立其間，四壁有無以計數的黃金佛像，周遍安置在一百多層的佛龕中。當時的僧侶有一千五百多人，可說是最隆盛的時代。精舍的西南方有阿育王所建的石柱，高七十餘尺，石質如玉，溫潤剔透，這裡正是佛陀初轉法輪的地方。

鹿野苑有一座圓塔，四周鏤刻各種花紋及右旋的卍字，相傳佛陀曾經在此地入定，因此後人建塔紀念，相傳這座圓塔也是阿育王時代所建的。現今鹿野苑中，寺院林立，有中華佛寺、摩訶菩提協會、佛教古物館等。在佛教古物館附近，豎立有五比丘迎佛塔。

勝會猶在的靈鷲山

佛陀遊化印度各國中，最常出入王舍城，住在靈鷲山中。靈鷲山又稱耆闍崛山，山頂東西長，南北狹，山中園林清淨，福德聚集，是歷來諸佛賢聖的住處。佛陀樂居山中，與大比丘眾萬二千人共住，宣說佛法妙義。

如《大般若波羅蜜多經》、《妙法蓮華經》、《無量義經》、《佛說法華三昧經》等，都是在靈鷲山上宣說的，所以佛門有所謂的「靈山會上佛菩薩」、「靈山勝會」等話，就是讚揚諸佛菩薩法筵常在，福蔭佛弟子，意味雋永。頻婆娑羅王為了親近佛陀，特地修建一條石階，直達山頂的園林。距離山頂處，有許多小石窟，是比丘們修行的地方。在山崖邊有磚造的精舍，精舍東面有長石，為佛陀經行之處。精舍旁邊有一巨大的石塊，是當年提婆達多推石傷害佛陀的地點。南邊懸崖下有一座小塔，佛陀曾在此處宣說《法華經》。

精舍南側山崖，有大石室，佛陀曾在這裡入定。石室西北有個大磐石，相傳阿難曾經遭惡魔化作一隻鷲鳥，棲息在大磐石上，用力拍動翅膀，一邊大聲怪叫。當阿難驚懼無措時，佛陀伸手通過石壁，摩阿難頭頂，安慰阿難。禪門盛傳「拈花微笑」的故事，也發生在靈鷲山上。一日，佛陀登座說法，大眾正準備聆聽妙法，然而佛陀卻只是拈花示眾，默然不語，大眾詫異無法會意，只有大迦葉心領神會，破顏微笑。於是，大迦葉獲得佛陀的傳法，被尊為禪宗的印度初祖。

莊嚴廣大的祇園精舍

《阿彌陀經》和《金剛經》開卷便有「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園……」的描述。「祇樹給孤獨園」就是舍衛國的須達長者奉獻給佛陀的一座精舍，一般稱為「祇園精舍」。

舍衛城是西元前六世紀印度最強盛的憍薩羅國首都所在地，位於阿棲羅瓦底河上，祇園精舍就建在南方城郊外不遠處，佛陀至少在這裡度過二十四個雨季，教化度眾無數，因此祇園精舍名聞遐邇。

關於祇園精舍的建造因緣，有一段不可思議的感人故事：

佛陀在王舍城竹林精舍說法度眾時，弟子逐漸增多，發心供養的人也與日俱增。一天，城裡的護彌長者承受佛陀的教化，發心備辦豐富佳肴，想在次日迎請佛陀到他家中來受供。於是全家上下喜氣洋洋地張燈結綵，莊嚴寶座，穿梭來往的忙著準備茶水飯菜，迎接貴賓的駕臨。

就在那一天，護彌長者的知交須達長者剛好從舍衛國遠道而來作客，見到此景，也由衷歡喜，跟著忙碌起來。為了迎接佛陀，所有的人內心都湧現無量法喜，至誠等待佛陀的到來。

須達長者因虔誠思念佛陀，感應了天神示現種種奇妙異象，讚歎佛陀的殊勝功德。同時，天神還化成婆羅門來禮敬佛陀，也感化了長者，令他增長信心。須達長者終於如願皈依在佛陀座下。

由於感恩佛陀的親身度化，須達長者發願迎請佛陀帶領弟子們也去舍衛國說法，教化國人。他向佛陀承諾，要在國中啟建精舍，以供比丘們住宿，來往說法。

在舍衛城南郊二公里處，有一園林，景色宜人，清雅幽靜，正是設立精舍的理想地點。然而這處園林屬祇陀太子所有，須達長者即與太子商議，請他讓渡。太子心中不願，於是為難他說：「只要你用黃金鋪滿園子，園子就屬於你的。」須達長者絲毫不以為難，全心誠意照辦，終於使祇陀太子感動而獻出樹林，由長者捐資興建精舍。由於須達長者生平樂善好施，常常賑濟貧困孤獨，國中的人都尊稱他為「給孤獨」，這座林園也就因此定名為「祇樹給孤獨園」，表示祇陀太子的樹林、給孤獨長者建造的精舍，以紀念他們的無量功德。

祇園精舍的建造過程中，曾遭到城內許多婆羅門及外道的阻礙，在須達長者的請求下，舍利弗於是奉佛陀之命來監督工程的進行，並且應外道的挑戰，舉辦辯論會，順利摧伏外道。

祇園精舍是佛陀在世時規模最大的精舍，占地約七甲，七層樓高，莊嚴富麗，環境優美，好比人間天上，勝過竹林精舍。僧房計有數百棟，此外禮堂、講堂、集會堂、休養室、盥洗室、儲藏室、誦讀室、運動場、總會所等，應有盡有，設備齊全，比之憍薩羅國王宮，有過之而無不及，實為天下第一福地。建好之後，舉行盛大的慶祝大會，佛陀如約接受了供養，帶領弟子們來到這裡安居弘法。

須達長者經常來到精舍，探望佛陀及比丘們的生活起居和健康情況，供養一切的必需品。因此，他成為佛陀時代最具代表性的在家弟子。祇園精舍也因佛陀的安居，來往度化，成為當時遠近馳名的道場。佛陀後半生在此結夏及雨安居長達二十多年，因此現今流傳的經典，大約有七、八成都是在這裡講說的。

舍衛城也因祇園精舍的盛名，在印度諸大城市中占有重要地位。

毗舍佉捐衣建鹿母講堂

佛陀與弟子們住在祇園精舍期間，舍衛城的人們非常擁護佛陀及眾比丘，時常親近精舍聽聞佛法，踴躍供養。當時城東有一位婦女名毗舍佉，又叫鹿子母，本是鴦伽國長者之女，嫁給富商分那婆陀那為妻。他具有大善根，曾發心行大布施，向佛陀發了八大願，博得佛陀的讚歎，即：布施比丘雨衣，供養初入僧團的比丘，供養出外旅行比丘食物與金錢，供養生病比丘湯藥，供養生病比丘食物，供養看護病人的比丘，以稀粥供養比丘，布施比丘尼浴衣。

有一天，鹿子母來到祇園精舍聞法，在離開法堂時，忘了將他價值九億錢的嫁裳帶走，後來他發心供養，便施捨此衣，募得巨款，修建大講堂，佛陀取名為鹿母講堂，也稱東園鹿子母講堂。興建工程由目犍連監工，歷時九月而成，有上下二層，各有五百室。說到它的莊嚴富麗，僅次於祇園精舍。每當佛陀在舍衛城居住期間，常會住此講堂說法。據《中阿含經》卷五十五記載，佛陀曾在這裡特別為鹿子母宣說八關齋戒。

宣說遺誡的重閣講堂

在中印度毗舍離城附近，有一片廣大的林木，無人種植，自然天成，林區從迦毗羅衛國連到雪山，十分遼闊，因此被稱為「大林」。大林之內有一座精舍，就叫作大林精舍，也稱作高閣講堂、重閣講堂、重閣精舍。精舍內有一間為佛陀所建的講堂，堂形如雁子，設備完善，佛陀曾住此說法。

根據《大唐西域記》卷七所載，重閣講堂鄰接獼猴池岸精舍，佛陀昔日遊化該地時，有一隻獼猴趨前奪走佛缽，爬到樹上取蜜供養佛陀，並且為佛陀穿鑿一池，供養泉水，因此稱為獼猴池。

值得一提的是佛陀成道後，就在此重閣講堂正式允准姨母摩訶波闍波提、妃子耶輸陀羅、難陀的妹妹孫陀利等眾釋迦族女出家為比丘尼。摩訶波闍波提出家後，稱為大愛道尼，是佛教史上第一位比丘尼，從此佛教教團開始有了比丘尼制度。

《大般涅槃經》卷上載，佛陀在進入涅槃以前的三個月間，曾與阿難來到重閣講堂，並召集毗舍離城附近的比丘眾聚集在這裡。佛陀鄭重地對弟子們再度宣說人天利益的安樂教法，及開示出家修道的實踐法門，告誡弟子說：「從今而後三個月，如來即將入滅。」對所有佛弟子而言，這一番訓誡成了佛陀最後一次的教導。

第二次經典結集大會，就是在毗舍離城重閣講堂召開的，稱為毗舍離結集；當時參加討論、誦出戒律的僧眾，有七百人之多，因此也稱七百結集。

佛陀在世時，有所謂「五精舍」之說，就是上面所說的竹林精舍、祇園精舍、靈鷲山精舍，以及菴羅樹園、獼猴池精舍等五處。另外，還有中印度娑枳多城附近的安闍那林精舍，憍賞彌城外的瞿師羅園（美音精舍）、屈屈吒園、婆婆離園等多處。這些精舍、講堂或園林，各有其成立因緣、規模設備，及對教團發展的影響。原始佛教時代的僧團生活，從托缽行腳的遊化方式、頭陀行的樹下一宿，乃至演進為建立道場、僧房，安住或弘化於一方，逐漸多元化。可以說，對於日後佛教道場、寺院以及大叢林的建築，早已勾劃出雛型的藍圖。