---
# System prepended metadata

title: The God Delusion

---

# The God Delusion

## Степень религиозности
**Теист** - верит в сверхестественный разум, который помимо сотворения вселенной также продолжает находиться в ней, чтобы следить за судьбой своего творения и влиять на нее (отвечать на молитвы, наказывать за грехи, следить за хорошими и плохими деяниями)
**Деист** - верит в сверхестественный разум, но деятельность этого разума ограничена созданием законов, определяющих развитие и работу Вселенной.(Не заинтересован в делах людей)
**Пантеист** - не верят в сверхестесственного бога, используют термин бог в качестве не имеющего сверхествесственной нагрузки синонима природы, Вселенной или проявляющейся в ее работе гармонии. (приукрашенный атеизм)
**Атеист** - не верит в бога
## Ученые о религии
### Эйнштейн
Эйнштейн выражал скептицизм в отношении [антропоморфного](a "перенесение человеческого образа и его свойств на неодушевлённые предметы и животных, растения, природные явления, сверхъестественных существ, абстрактные понятия и др.") божества, часто описывая его «наивным» и «детским». Он заявил:
> Идею личного Бога антропологической концепции я не могу воспринимать всерьёз. Я также чувствую, что не предоставляется возможным представить себе желание или цель вне человеческой сферы. Мои взгляды близки к Спинозе: восхищение красотой и вера в логический порядок вещей, которые мы можем понять смиренно и только частично. Я верю, что мы должны довольствоваться нашими несовершенными знаниями и пониманием, что личные ценности и моральные обязательства — самая важная из человеческих проблем.
— Hoffmann, Banesh (1972). Albert Einstein Creator and Rebel. New York: New American Library, p. 95.

Эйнштейн отрицал персонифицированного бога:
> Это, конечно, ложь, что Вы читали о моих религиозных убеждениях, ложь, которая систематически повторяется. Я **не верю в персонифицированного Бога** и никогда не отрицал этого, но выразил это отчётливо. Если во мне есть что-то, что можно назвать религиозным, то это, несомненно, беспредельное восхищение строением Вселенной в той мере, в какой наука раскрывает его.
— Dukas, Helen (1981). Albert Einstein the Human Side. Princeton: Princeton University Press, p. 43. Einstein Archives 59-454 and 59-495

Бог не играет в кости - сущность мироздания не базируется на случайности.
### Опрос лондонского королевского общества
Ло́ндонское короле́вское о́бщество по разви́тию зна́ний о приро́де (англ. Royal Society of London for Improving Natural Knowledge[2]), Королевское общество (Royal Society) — ведущее научное общество Великобритании
![](https://i.imgur.com/bCKw0dJ.png)
![](https://i.imgur.com/cyGteAE.png)
![](https://i.imgur.com/3a3BQqP.png)
## Цитаты
**Табуированность темы**
> Сущность религии заключается в наборе идей, называемых священными, заветными и тому подобное. При этом имеют в виду следующее: «Вот идея или мнение, и про них нельзя говорить ничего плохого — нельзя, и точка». — «Почему нельзя?» — «Потому что!» Если кто-то голосует за партию, с платформой которой вы не согласны, вы можете спорить об этом сколько душе угодно; каждый из вас будет отстаивать свою точку зрения, но никто при этом не обидится. Если кто-то считает, что нужно увеличить или уменьшить налоги, это можно сделать предметом дискуссии. С другой стороны, когда кто-то заявляет: «Мне нельзя по субботам нажимать на выключатель», мы говорим: «Конечно-конечно, я понимаю».
Почему мы имеем полное право поддерживать лейбористов или консерваторов, республиканцев или демократов, ту или иную экономическую модель, «Macintosh» или «Windows» — но иметь собственное мнение о возникновении Вселенной, о том, кто её создал… нельзя, это священно?.. У нас уже вошло в привычку не бросать вызов религиозным идеям, но смотрите, какой поднялся переполох, когда Ричард это сделал! Все просто разъярились, потому что такие вещи говорить не положено. Но, глядя на вещи трезво, нет иных причин не делать этого, кроме устоявшейся привычки не обсуждать эти идеи так же открыто, как и все остальные. — перевод: Н. Смелкова, 2008[1]
 	— Дуглас Адамс, речь, приведённая в его книге «Существует ли рукотворный Бог?» (1998)