# 美學與氣學 第四組小組討論
9/18-10/18 breakout room：https://app.gather.town/app/GcFOiCzpwpXmvJKt/NX
## 20250911 INTRO
### 問題意識：
現代性-主體性-不確定性
### 跨文化比較方法
#### Intellectual history 思想史
> The concerns of intellectual history are the **intelligentsia** and the **critical study** of the ideas expressed in the texts produced by intellectuals
>
### 美學-Aesthetics
- αἰσθητικός → Aesthetica（1750）：由「感覺/知覺」的形容詞，轉為「感性認知之學」。
> “美学”一词（Aesthetics）源自希腊语“αἰσθητικός”，意为美学的、敏感的、感性的，是一个用于修饰感觉、知觉的形容词。
- 日譯影響（19C末–20C初）：日本先行建制「審美學／美学」，成為中文世界學科輸入跳板。
- 中文定名「美學」：以「美」為核心範疇，便於與「美育」「藝術」接軌，弱化了原詞「感性學」色彩。
### 論「美」
| 時代 | 範疇（哲學取向） | 關鍵語詞 | 可用例證（文本／藝術／實踐） |
| --------- | ----------------------- | -------------------------- | ------------------------------------------------------- |
| **先秦** | 禮樂秩序；德性教化；自然與樸 | 禮樂之和；中和；文質彬彬；無為；樸素；齊物 | 《樂記》「樂由中出」；《詩經》風雅頌；《老子》「天下皆知美…」；《莊子·齊物論》《逍遙遊》；周禮樂制、器樂禮儀 |
| **兩漢—六朝** | 天人感應；氣論；品評與文學系統化 | 氣韻；風骨；神采；骨法用筆；應物象形；情—采—體—風 | 謝赫〈六法〉；畫論「氣韻生動」；劉勰《文心雕龍》結構論；魏晉清談風度與人物品評；山水與人物畫雛形 |
| **唐宋** | 文人美學；境界論；禪宗審美 | 淡、遠、空、勁；平淡天真；以意勝形；留白；會心；理氣 | 司空圖〈二十四詩品〉；蘇軾詩書畫合一（赤壁賦、寒食帖）；禪宗公案審美化；宋園林造境（借景、對景、留白） |
| **元明清** | 性靈論；筆墨本體；格調論；詩性空間 | 性靈；一畫；南北宗；心手合一；格調 | 元曲抒情與人生觀；董其昌南北宗論；石濤《畫語錄》「一畫」；文人山水、文房器物；明清園林（拙政園、留園） |
| **近現代** | 學科化；境界—存在；美育—公民；文化—歷史路徑 | 境界（有我／無我）；美育代宗教；積澱說；情本體 | 王國維《人間詞話》；蔡元培〈以美育代宗教〉；宗白華《美學散步》；李澤厚《美的歷程》與「積澱」 |
| **當代延展** | 跨學科：設計／媒介／身體／神經美學 | 日常美學；身體性；媒介考古；神經審美；場域／共振 | 設計美學（環境、服務設計）；行為藝術與身體劇場；數位媒介裝置（留白與交互）；神經美學實驗（視覺偏好、共感測量） |
### 氣學
#### 氣
> 氣，是中國哲學、道教和中醫學中常見的概念。
> 中國春秋戰國時代的思想家，將氣的概念抽象化，成為天地一切事物組成的基本元素，有著像氣體般的流動特性。人類與一切生物具備的生命能量或動力，以及宇宙間的一切事物，均是氣的運行與變化的結果。
> 中醫學認為，氣是人體的第一道防護線，聚於體裡保護著臟腑，而流散發於膚表以防外邪侵入而導致疾病發生。
> - （《莊子·則陽》）：「陰陽，氣之大者也」
> 在印度醫學與瑜伽中，氣（梵語：प्राण，prāṇa，Prana），又譯為風，或音譯作般納、普拉納或般尼克，意為「呼吸、生命能量」。
> 在《奧義書》中，Prāṇa是生命的動力，通過呼吸進入身體。Prāṇa並非單純的空氣，而是貫穿宇宙的生命流。
> 瑜伽修行強調用「調息法」(Prāṇāyāma)調整氣息，引導心神，進入更高層次的意識。
> 在西藏醫學中，氣（rlung，Lüng，英語：Lung），又被譯為風，藏文原義是呼吸，或是風。它是由印度醫學引進的觀念，相當於是梵語中的氣（prāṇa）；但它也部份受到漢醫學中氣的概念所影響。
> 在藏傳佛教中，氣是一種微妙的能量活動，也是理解三密（Three Vajras，也就是指身、語、意三者）的重要關鍵。它是由世界上的基本五元素（地、水、火、風、空）所形成，而跟其中的風大特別有關連。但它不僅止於是空氣，西藏醫學認為它是形成生命的基本能量，由意識所駕御，它主要的功能，在於幫助身體的發展與運作。
| 面向 | **中：氣 (qì)** | **印：Prāṇa（與Vāyu/Prāṇa‐vāta）** | **藏：Rlung（སྤྲོད་rlung）** |
| ----------- | --------------------------------- | ------------------------------------------------------------ | ----------------------------------------------------------------- |
| **語源／核心意涵** | 「炁／氣」：蒸騰之氣、生成之氣；**一元流行的生生之理** | 梵**prāṇa**「前向呼出／生命氣息」；五大氣（prāṇa/apāna/samāna/udāna/vyāna） | **rlung**「風、動勢」；身心活動的**動力風** |
| **宇宙論定位** | **氣一元論**：氣化為陰陽、五行（木火土金水），萬物由氣聚散 | **梵—我—氣**：從《奧義書》到瑜伽與數論，氣與心識互構；三界五大 | **藏傳佛教—苯教**合流：緣起與**風‐明點（rlung‐thig le）**；密續宇宙觀 |
| **身體地圖** | **經絡（經脈、絡脈）**、臟腑、氣血津液；**衛氣／營氣** | **脈（nāḍī）**：**中脈Sushumṇā、左Idā、右Piṅgalā**；脈輪cakra；**Prāṇa系統** | **rtsa（經脈）**、**rlung（風）**、**thig le（明點）**；三主脈與能量節點 |
| **規範目標** | 「和」「中」：陰陽平衡、臟腑協調、**正氣存內** | **身心統一**：氣息收攝，瑜伽三昧；**prāṇa–manas**協調 | **風心合一**：風入中脈、明點融攝；寂樂雙運（密乘圓滿次第） |
| **病理模型** | **正氣—邪氣**失衡、臟腑氣機不利、寒熱虛實、**六淫** | **三因（doṣa）**：以**Vāta**（風）為主導失衡；消化之火（agni）失調 | **三體液（nyes pa）**：\*\*rlung（風）／mkhris pa（膽）／bad kan（痰）\*\*失衡；「風」擾心 |
| **診斷** | **望聞問切**：舌脈辨證、四診合參 | **darśana/śravaṇa/praśna**＋脈、舌、尿、體味；體質（prakṛti）判別 | **四診**＋脈尿辨證、體質（rang bzhin）；問因緣、行為習性 |
| **治療** | **八法**（汗吐下和溫清補消）、**飲食起居**、針灸艾灸、推拿 | **五法療法**（Pañcakarma）、**飲食—作息—草藥—油熏**、呼吸法（prāṇāyāma） | **四部醫典**體系：藥石、飲食、**行為調攝**、外治（火罐、艾、按揉）；**吐揚／拙火／風導引** |
| **身心技法** | **吐納、導引、太極、內丹（小周天）** | **Prāṇāyāma、āsana、bandha、mudrā、Kriyā** | **tummo拙火、rtsa rlung功法、夢瑜伽、頗瓦** |
| **關鍵典籍／時代** | 《**黃帝內經**》《難經》《傷寒論》；戰國—兩漢奠基 | 《奧義書》《**瑜伽經**》《Charaka／Suśruta Saṃhitā》；前後古典時期 | 《**四部醫典（rGyud bzhi）**》、寧瑪/噶舉密續；吐蕃以降 |
| **哲學重點** | **氣—理—象**互攝；**工夫論**（養生—修身—治國） | **氣—心—我**之關聯；**身心技藝—解脫論**合一 | **風—心—明點**同入；**身心不二**的修持與醫療 |
| **現代延展** | 體質醫學、經絡成像、身心醫學、運動醫學 | 瑜伽療法、呼吸訓練、整合醫學 | 藏醫藥學、心理創傷中的\*\*風障（rlung障）\*\*干預 |
#### 氣學
| 時段 | 典籍/人物 | 哲學定位 | 醫學/身體技法 | 關鍵觀念與爭點 |
| --------------- | -------------------------- | ----------------------------- | ------------------------------ | ------------------------------ |
| 先秦（公元前6–3世紀） | 《老子》《莊子》《管子·內業》《國語·周語》 | **氣一元**雛形：氣為生成/運行之本；道—氣—形 | 早期**吐納、導引**萌芽；「養生」與政道相關 | 氣與「道」「德」關係；美醜相待、樸素自然；心齊氣和 |
| 秦漢—魏晉（前2世紀–3世紀） | 《黃帝內經》《難經》、馬王堆醫書；王弼、嵇康 | **氣—陰陽—五行**體系化；玄學「貴無」涵攝氣化 | **經絡/臟腑/氣血津液**確立；**導引、按跣**；房中術 | 正氣/邪氣、寒熱虛實；臟腑—經絡映射世界 |
| 六朝—隋唐（4–9世紀） | 劉勰《文心雕龍》、謝赫〈六法〉、孫思邈 | **形—神—氣—韻**串聯文論與醫論 | 丹道雛形；**存思**、藥餌與養生 | 「氣韻生動」成審美核心；醫道合參 |
| 宋元（10–14世紀） | 周敦頤、張載（「**氣本體**」）、程朱理學、陸九淵 | **本體—工夫**二層：理統氣、**氣質之性** | 內外丹成熟；**小/大周天**；太極拳溯源 | 「理一分殊」「性即理」與**氣質**之可變 |
| 明清（15–19世紀） | 王陽明、王夫之、黃宗羲；董其昌、石濤 | **心—氣合一**：良知發用即氣之條達；**氣機**歷史化 | **內功/拳論**、導引吐納、園林造境的「場域/氣象」 | 心學的身體工夫；筆墨為「運氣」之跡 |
| 近代（晚清—民國） | 章太炎、梁啟超；張錫純（中西會通） | 氣學語彙進入**國族/科學**論辯 | 中醫現代化、體育/氣功化；醫學教育新制 | 「氣＝能量？」翻譯張力；經絡科學化嘗試 |
| 當代（1949–至今） | 李約瑟、薛仁恆（Sivin）、余英時；宗白華、李澤厚 | **思想史/科學史/現象學**多路並進 | 經絡影像、**HRV**、呼吸—情緒研究；身心醫學、運動醫學 | 「氣」之**可操作化**：生理指標？文化詮釋？跨學科方法整合 |
### 討論
1、感官是否可信
> [[《莊子·齊物論》](https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%8E%8A%E5%AD%90/%E9%BD%8A%E7%89%A9%E8%AB%96)]
>
> 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。（自喻适志与！）不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？（周与蝴蝶则必有分矣。）……此之谓物化。
類似概念：
- [吠檀多不二論](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%A0%E6%AA%80%E5%A4%9A%E4%B8%8D%E4%BA%8C%E8%AB%96)
商羯羅大師將古印度哲學不二論的教說詳細地加以說明和文字化整理：
[梵](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%B5)是唯一真實的，世界如夢境一般；梵與自我終究是沒有分別的。（Brahma satyaṃ jagat mithyā, jīvo brahmaiva nāparah）
- 笛卡兒惡魔（Evil Demon Hypothesis）與夢論證(Dream Argument)
1641年，笛卡爾在《第一哲學沉思集》中闡述了類似的觀點：
1）或許有一個全能的「惡魔」欺騙我們的感官，使我們對世界的知覺都是錯覺。
2）夢境和清醒經驗的感覺特徵相似，無法完全區分，因此我們不能單靠感官判斷自己是否「清醒」。
他認為人透過感官（sensation）感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實的也有可能是虛假的。這一論點是懷疑論的重要前提。笛卡兒試圖反駁懷疑論，替知識尋找穩固的基礎，進而提出我思故我在。
- 缸中之腦Brain in a vat
20世紀分析哲學懷疑論思想實驗：
如果我們只是浸泡在營養液中的大腦，被電腦輸入信號，我們的經驗世界完全可能是虛擬的。這是對笛卡兒懷疑論的現代科技版本，挑戰「經驗知識」和「語言-世界對應」
* - 電影
《駭客任務》The Matrix 現實世界其實是電腦系統「矩陣」（The Matrix）創造的虛擬世界，人類被機器控制、生活在假象中。他選擇覺醒，加入反抗軍對抗機器世界，探索真實與自由的意義。
《全面啟動》Inception 一群竊夢者能進入別人的夢境竊取或植入想法。探討潛意識、記憶與現實感的多層結構。
《露西》Lucy 在最後人腦完全開發後，露西軀殼消失，意識進入無處不在的境界，也是一個類似的想法
<iframe src="//player.bilibili.com/player.html?isOutside=true&aid=114335670147382&bvid=BV1qjojYxE2A&cid=29409608369&p=1" scrolling="no" border="0" frameborder="no" framespacing="0" allowfullscreen="true"></iframe>
#### Syn-esthesia 聯覺/通感
https://en.wikipedia.org/wiki/Synesthesia
>- **perceptual phenomenon**
> in which stimulation of one **sensory or cognitive pathway**
> leads to **involuntary experiences** in a second sensory or cognitive pathway.
> - varies from person to person with the perception of synesthesia differing
> **based on an individual**'s unique life experiences and the specific type of synesthesia that they have
<iframe src="//player.bilibili.com/player.html?isOutside=true&aid=2410735&bvid=BV1ss411U76z&cid=3772548&p=1" scrolling="no" border="0" frameborder="no" framespacing="0" allowfullscreen="true"></iframe>
2、美？
- 審美經驗、審美對象
- 藝術：「只有藝術家，沒有藝術品」——[《藝術的故事》](https://en.wikipedia.org/wiki/The_Story_of_Art)
## 20250918 「游」
> 《莊子．秋水》篇的後段：
>
> 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鰷魚出游從容，是魚之樂也。」
> 惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知
> 魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不
> 知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰：『女安知魚樂』云
> 者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
⸻
- 王夫之，《莊子解》
> 「因於小大，貴賤，然生之辨者，彼我固不相知，不相知則欲以己之有，臨物之無，則人乃滅天矣。夫知者，豈必如彼而後始知之。人自樂於陸，魚自樂於水中，天也。天者，含萬化而未始極者也。使自困於其量，則人安水而憂沈溺，且將隘魚之沈溺，而憂以知其樂哉。人之所憂，魚之所然。惠可可以知莊，莊可以知魚，此天之不隱於人心者，萬化分，而天人徹，大小、貴賤，然與非，之辨悉忘矣。」
* 莊子對「遊」的重視（人和魚都在「遊」）。
* 感覺（萬物「遊」走流變於共通的氣化世界中）vs 知識（以知識認識世界：我與對象、主體與客體是分開的）。
⸻
孟柯（德）：現代哲學在美學之中，或者說現代哲學作為美學開始
——> 打破“我”vs“世界”的主、客二元對立。
——> **認識**的鴻溝 ——>認識論的角度：如何認識「美」？——>感性學 感知
——>「遊（走）」、「游（動）」——> **「知*道」** --> 感-通的可能 --> 氣學：型-心 轉化(*王夫之- 中國哲學：理學 心學 氣學)
### Disscussion：
？TA知道 ？-這場儀式是給TA or 人？ 對我們來說意味著什麼？
[[
]](https://health.ettoday.net/news/3034516)
## 20250926 「游水男子」
> 《莊子》外篇第十九 達生：
>
> 孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎**故**，長乎**性**，成乎**命**。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
[](https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A3%B6%E5%8F%A3%E7%80%91%E5%B8%83)
——> 有道：「道行之而成」-> 具體 日常-實踐-美學（🍵）
——> 無道
——> 具體經驗-精神感受-面對有無-哲學難題
--> [故、性、命](https://www.sportsv.net/articles/77265)（庖丁解牛「官之止而神欲行」）
* Disscussion
1
生長環境
2
故：習慣與環境的養成（生於陵而安於陵）。
性：天賦、本能（長於水而安於水）。
命：超越自我察覺的自在（不知所以然而然）。
3
討論游水男子是如何游泳的沒有意義，因為這種能力的內化並不是可以透過外界對於他的方法的揣測來明說的「不知吾所以然而然，命也」
4
命：心流的狀體
--> 美學-語言:日常而非日常-「哲學的邊緣」
### Disscussion：
- [海綿城市](https://www.bbc.com/zhongwen/trad/science-59247529)
- 無路可走的時刻？（迷路、溺水、異地...）
## 20251002「用無」
老子 第十一章
> 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
> 美學 走出 形而下器 vs 形而上道 二元
> 比較哲學難題：本質與現象，體與用 - 巴門尼德「存在」翻譯為「有」；老子「有無」翻譯為being vs nonbeing
用無：茶- 無 美學 -哲學邊緣
### Disscussion：
用無- 氣 轉化
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/uTSKS6skVYU?si=a5Kid5CzXwtlJcQx" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
生活中 用無 感官經驗 ？-醫
道德倫理上 -‘我爲而天下莫知我爲，我動而天下莫見我動，我用而天下真明我用。以人能「入無物，出無物，用無物，而又用無用」也。此爲「用無律」之上乘法也。’
## 20251009「心齋」
莊子 內篇 《人間世》
-物-氣-心/形-氣-神 的關係
-氣化主體-政治暴力的難題
> 顏回曰：「吾无以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若！有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。**氣也者，虛而待物者也**。唯道集虛。虛者，心齋也。」顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣。吾語若！若能入遊其樊而无感其名，入則鳴，不入則止。无門无毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕迹易，无行地難。為人使，易以偽；為天使，難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以无翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以无知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！」
「用無」/「無用」現代脈絡-東西跨文化哲學思想比較：
-19、20c 西方殖民暴力- 東亞思想家回應方式-對「無」「空」「虛」的研究 -日 京都學派
-台灣 民主政治 - 管理眾人 - 與人的關係
### Disscussion：
-感官放大-打開可能性
-哈耶克 的「自發」政治哲學
| 面向 | 莊子〈人間世〉（心齋篇） | 哈耶克政治哲學（自由秩序論） |
| ----------- | ------------------------------------------- | ----------------------------------------------------------- |
| **時代背景** | 戰國：權力集中、變法頻仍、士人陷於「進退維谷」的政治風險。 | 二十世紀：極權與計劃經濟興起（納粹、蘇聯），個人自由受壓。 |
| **基本問題意識** | 如何在「人間」中保全真性、不為權力所害？ | 如何維護個體自由與自生秩序，防止理性主義社會工程？ |
| **知識觀** | 「無聽之以心而聽之以氣」：反對以有限理智「符號化」萬物。主張**直覺、感通、去我**。 | 《知識在社會中的運用》：強調**分散知識、局部理性**；反對中央理性計劃。 |
| **理性／非理性** | 批判「心知」之限，主張「虛心」；以「氣」感應自然之道。 | 批判「理性主義驕傲」（rationalist hubris）；主張「自生理性」（spontaneous order）。 |
| **秩序觀** | 「唯道集虛」：秩序來自「無為而治」的**自然流行**。 | 自發秩序（spontaneous order）：社會秩序源自個人行動的演化而非設計。 |
| **政治態度** | 入世而不陷：**「入則鳴，不入則止」**，順勢而為、不違道。 | 限政府、反計劃：讓制度順應人性與市場演化，不強制設計。 |
| **自我觀／主體性** | 「未始有回」：自我消融於道，行於無我。 | 個體是行動中心，但承認理性有限；自由是承認自身無知的謙卑。 |
| **修養方式** | 「心齋」：去我、致虛、感應，屬於**身心工夫論**。 | 「自生秩序的信念」：一種**認識論的謙卑**與制度信任。 |
| **倫理後設立場** | 道德非外在規範，而是順應自然生成之德；無功無名。 | 道德規範源自長期演化之「習慣／慣例」，不可任意設計。 |
| **理想狀態** | 「虛室生白」：心靜而光自生，萬物自明；**內在自由**。 | 「法治下的自由」：規則普遍、非個別干預；**外在自由**。 |
| **核心共通點** | 都反對理性主義控制；強調**自發秩序**、**謙卑的理性**、**順勢而行**。 | — |
| **根本差異** | 出發點為**生命哲學與心性修養**；重「內在體驗」。 | 出發點為**社會制度與經濟秩序**；重「外在制度」。 |
## 20251016
莊子 內篇 《應帝王》
> 天根**遊**於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而**遊**無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」又復問。無名人曰：「汝**遊**心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」
### Disscussion：
- 親密關係
不在乎-冷漠 vs 強烈的道德正義 -莊子的倫理
* 若子之妻死於2019的武漢 - 生命政治議題
（参考未来讲者：廖亦武 《當武漢病毒來臨》）
-遊心於淡 - 無爲 - 自治
? : but SOCIETY...
（2）into the wild， alone
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/UAphzAmDc4w?si=Hr6WdnRn8qoi60VL" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/5UClGWfT1vY?si=R5jKGi9vmqsPRRRa" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
```
- Society —— Eddie Vedder
（電影 Into the Wild(阿拉斯加之死)主題曲）
Society, you're a crazy breed
社會，你是個瘋狂的族類
I hope you're not lonely without me
希望縱使你沒有我，也不感到孤寂
Society, crazy indeed
社會，確確實實的瘋狂
I hope you're not lonely without me
希望縱使你沒有我，也不感到孤寂
Society, have mercy on me
社會，憐憫我吧
I hope you're not angry if I disagree
如果我不認同，希望你不會憤怒
Society, crazy indeed
社會，確確實實的瘋狂
I hope you're not lonely without me
希望縱使你沒有我，也不感到孤寂
```
```
> Eddie Vedder -Guarrented 理所當然
（電影 Into the Wild(阿拉斯加之死)主題曲）
On bended knee is no way to be free
Lifting up an empty cup I ask silently
That all my destinations will accept the one that's me
**So I can breath**
Circles they grow and they swallow people whole
Half their lives they say goodnight to wives they'll never know
Got a mind full of questions and a teacher in my soul
So it goes...
Don't come closer or I'll have to go
Holding me like gravity are places that pull
If ever there was someone to keep me at home
It would be you...
Everyone I come across in cages they bought
They think of me and my wandering
But I'm never what they thought
Got my indignation but I'm pure in all my thoughts
I'm alive...
Wind in my hair, I feel part of everywhere
Underneath my being is a road that disappeared
Late at night I hear the trees
They're singing with the dead
Overhead...
Leave it to me as I find a way to be
Consider me a satellite for ever orbiting
I knew all the rules but the rules did not know me
Guaranteed
> 翻譯:
彎曲著膝蓋是無法自由的，
舉起空杯我安靜地詢問，
所有我的目的地是否接納真實的我，
**讓我可以呼吸。**
人們被自己建立的圈子吞噬，
他們花掉半數的人生與不甚了解的妻子道晚安，
我有一個充滿疑問的心靈，然而我的心靈也是唯一良師，
就著樣吧。
別太靠近我，否則我必須離開，
總有些地方像地心引力般吸引我，
如果真有能留我在家的人，
那必會是你。
每個我遇見的人都困在他們買的籠子中，
他們想到我和我的流浪，
不過我絕非他們所想的樣子，
我有我的憤世嫉俗和單純，
這都是我。
風吹過我的頭髮，
我覺得自己屬於任何地方，
我的存在是一條消逝的道路，
深夜裡，我聽到那些樹正與逝者們歌唱，
此時此刻....
讓我自由追尋存在的方式，
請當我是一顆依著著自己軌道運行的衛星，
我知道所有規則，但那些規則不適合我，
當然阿...
```
### * 《人間世》 講解
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/gI4ezjr-KB8?si=QLSFuvJ--R-XschA" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
## 1025「至樂」
《莊子・至樂》
>
> 莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居長子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」
無氣 無法呼氣 - 現代社會與生態破壞、政治
- 氣與無氣的關係 - 生死面前 美學與氣學 - 拉開距離: 美<氣與大道(氣化論的宇宙觀)
- 倫理學“同情” vs 美學“拉開距離、觀看、描述”
- 「通乎命」 - 近與遠 - 氣化不同面向 - 氣與無氣之通
### Disscussion：
通乎命 - 近與遠 - 氣化不同面向
eg ： 儀式與哀悼
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/PdkC8hRoyj4?si=a7_Y290KdyCTP3zz" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
## 20251030 1107 《莊子・齊物論》-Planetary Thinking
《莊子・齊物論》
*（接《莊子・至樂》鼓盆而歌）*
> 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/m79lMHSkL2c?si=_34lyph-Nqmjftv5" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
“行星思維¨（Planetary Thinking）
器-物 -> 技術-對象...地球
-> 關係-「通」：行星化 planetarizon （plan for plan-net， 日常生活的身體節奏。。。）
>---- 選自 許煜: ⼀種⾏星思維(For a Planetary Thinking )
>
> 卡爾·施密特(Carl Schmitt)引⽤了湯因⽐的同⼀段話，描述了⼯業⾰命和技術進步如何導致了航海此在的統治(the domination of maritime Dasein)：“東⽅必須允許⾃⼰被我們開發。”
>
> 施密特的《⼤地的法》(Nomos of the Earth)以對科技史的反思開始，也以對科技史的反思結束；經過幾個世紀的陸海⼒量的競爭，在20世紀我們看到了空軍的崛起，從戰⾾機到遠程導彈。21世紀的權⼒不在於議會，⽽在於基礎設施。
> ⼀些⽬光敏銳的作家注意到，2003年和2013年發⾏的歐洲紙幣上不再有政治或歷史⼈物的畫像，⽽是基礎設施的畫像。技術競爭⽐以往任何時候都更像⼀個戰場，從企業到軍事防禦和國家⾏政管理。基礎設施不僅僅是⼀個唯物主義的概念；除了其經濟、操作和政治⽬的之外，它還嵌⼊了可能不⽴即可⾒的價值論、認識論和本體論假設的複雜集合。
>
> 這就是為什麼多樣性的概念，這個⾏星思維的核⼼，還沒有被考慮。
### Disscussion：
- 我們為何要談論這些（治理 倫理 道德 自由 呼吸 交換。。。）？
-> 沒有道德的社會才需要談論道德 —> 社會的問題源自「我」
-> 以我的經驗 反身
-> 斷裂，2019...
- 遊心於淡 - 無爲 - 自治
? : but SOCIETY…
（3） Anarchy？Nahasdzáán！
A
> As an anarchist who was also an Indigenous person, Aragorn! identified this rejection, “Anarchism is the term used to describe an open ended theory that will not be set in stone. Anarchy isn’t named after a man, it is named after negation.”
> 作為一名無政府主義者，同時也是原住民，阿拉貢！指出了這種拒絕，「無政府主義是用來描述一種不會一成不變的開放式理論的術語。無政府狀態不是以一個人的名字命名的，而是以否定的名字命名的。
>
B
> Anarchism, as with all settler produced or adjacent political ideologies, has a compatibility issue with settler colonialism.
> 無政府主義，與所有定居者製造的或相鄰的政治意識形態一樣，與定居者殖民主義存在相容性問題。
>
> In the recent past, settler colonizer anarchists continually excused themselves out of solidarity for Indigenous struggles. From denouncements that “Indigenous struggles are nationalistic,” which really is a projection by fragile settlers of national identities that have absolutely no correlation with Indigenous social organizing (other than with the likes of republican & violent misogynist Russell Means), to outright attacks on the spiritual basis of Indigenous relationality, if solidarity matters, settler colonizers have to confront their hang-ups. This is not to argue that Indigenous Peoples should be considered solely as candidates for political alliance, this goes beyond solidarity, it is an assertion that any liberatory impulse on these lands must be built around the fire of Indigenous autonomy. Whether its performative allyship through land acknowledgements or adopting the label “accomplice,” settlers need to implicate themselves fully into the destruction of their social order. Otherwise we end up satisfied that Its Going Down and Crimethinc check boxed anti-colonial as part of their politic and feature the occasional Indigenous story that they share affinity with. It’s meaningless unless it is a position that informs every part of their analysis and actions, not just when a radical Indigenous moment occurs and they can attach their own analysis to it.
> 最近，定居者殖民者無政府主義者不斷為自己辯解，以聲援原住民鬥爭。從譴責「原住民鬥爭是民族主義的」——這實際上是脆弱的民族認同定居者的投射，與原住民社會組織完全沒有關聯（除了與共和黨和暴力厭惡女性的人羅素·米恩斯等人）——到對原住民關係精神基礎的公然攻擊，如果團結很重要，定居者殖民者就必須面對他們的問題。這並不是說原住民應該僅被視為政治聯盟的候選人，這超越了團結，而是斷言這些土地上的任何解放衝動都必須圍繞原住民自治之火建立。無論是透過土地承認來成為表演性的盟友，還是採用「同謀」的標籤，定居者都需要將自己完全捲入社會秩序的破壞中。否則，我們最終會滿意於他們「 It Going Down 」和 「Crimethinc」的說辭， 將反殖民主義勾選為他們政治的一部分，並以他們偶爾講起的看似對原住民有親和力的「原住民故事」為特色。除非這是一個為他們分析和行動的每個部分提供信息的立場，而不僅僅是當激進的原住民時刻發生，並且他們可以將自己的分析附加到其中時，否則這是沒有意義的。
>
> We reject the identifier of “anarcho-Indigenous” for this reason. We are not an appendage of a revolutionary ideology or strategy for power for someone else’s existence. We do not seek to merely be acknowledged as a hyphen to anarchism or any liberation or resistance politics only to be subsumed into its counter movement against a dominant culture.
> 出於這個原因，我們拒絕「無政府原住民」的標識符。我們不是革命意識形態的附屬物，也不是為他人生存而獲得權力的策略的附屬物。我們不尋求僅僅被承認為無政府主義或任何解放或抵抗政治的連字符，只是為了被納入其反對主流文化的反運動中。
>
C
> Indigenous Anarchists are an ungovernable force of Nature. We maintain that no law can be above nature. That is to say, how power is balanced and how we organize ourselves socially is an order that flows from and with Nahasdzáán (Mother Earth). This is what we are accountable and what we hold ourselves responsible to. Our affinity is with the mountains, the wind, rivers, trees, and other beings, we will never be patriots to any political social order.
> 原住民無政府主義者是一股無法控制的自然力量。我們堅持認為，沒有任何法律可以凌駕於自然之上。也就是說，權力如何平衡以及我們如何在社會上組織自己，是源自 Nahasdzáán（地球母親）並與 Nahasdzáán（地球母親）一起流動的秩序。這是我們應該承擔的責任，也是我們對自己負責的。我們與山、風、河、樹等眾生有緣，我們絕不會是任何政治社會秩序的愛國主義者。
Extend：
如果妳是登山家，你的選擇？（48'40-56'50）
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/XuPhp5PuLHM?si=OTGLGDu-qZYf7Yiz" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
[Title: Unknowable: Against an Indigenous Anarchist Theory
Author: Klee Benally](https://theanarchistlibrary.org/library/klee-benally-ya-iishjaashch-ili-unknowable-against-an-indigenous-anarchist-theory)
Take Home （下次討論時請回答）：
請認真仰望星空，然後回答：你認為，什麼是妳的“行星思維¨（Planetary Thinking）？
## 20251113 Planetary Thinking / 老子 《上善若水》
從¨去全球化¨看¨全球化¨：¨全球化¨關乎資源與利用-生產工具 勞動人口 競爭
vs ¨行星¨：從遙遠的地方回望自身（回到個人的感覺-器物-關係。。。）
老子 第八章
> 上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
小與大 ：社會 - 競爭/比較 -> 情緒 -> 呼吸 -> 自覺 - 反身 -> 世界
### Disscussion：
大-小：悟道-回到地球表面-呼吸
-「全球化」也可能是某種更大緯度的蝴蝶效應
主體的力量 vs 有機的生命體（中的一個細胞）
-「我」這個個體，是否也只是由無數細胞連鎖反應所構成的一個暫時的意識？- 「水」之利，自然而然
<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/1TRzemJbUsw?si=hDdgik71-e8So18U" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>
- 不管背後如何運作，我還是那個我所認知到的我自己，就算有些東西客觀上或許不那麼自我、不那麼自由，但我所感受到的就是真實的我自己
- Take Home （下次討論時請回答）： 專注十個 「呼吸」後，你的感覺？
## 20251120 《老子》第七十八章 天下莫柔弱於水 而攻堅強者莫之能勝
> 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
莫能行 - 無 - 但關注「剛強」
-> 霸凌-強權-以卵擊石
## 20251127 演講與對談：山水畫家 蔣三石
兩種自由：意志/鬥爭 vs 瞬息萬變/不可控
### Discussion：
-地海六部曲-島嶼-谿谷
-思維/創作 流動與暫形成島
-流動 平衡 水墨與形
](https://hackmd.io/_uploads/HkQyxsCZWl.jpg)
## 20251204 《老子》第十章
回應：
1、藝術-行-行為藝術 ： 茶行？行道？- 道與技 不僅是藝術的才是藝術
2、控制 vs 當下
3、變動、不安、成長
4、創作：讓其發生
> 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
嬰兒：柔弱 依賴 vs 無限可能 創生
老子：強=死；弱=生
*高亨正詁：“覽鑑古通用。玄者形而上也，鑑者鏡也。玄鑑者，內心之光明，爲形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑑。”*
### Discussion：
嬰兒的特質：弱...
生養-引導
孩童的「特異功能」的延續-創造力的延續
## 1211 Nice to Meet You!
l z
### 1、midterm feedback 2、final project
1、柔與利
1）留白
2）乘載
2、行為-藝術
- do some art…
- [ ] sample:
Sign in with Wallet
Connect another wallet