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title: "Political Education"
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[[Micheal Oakeshott]] 接任某講席的致詞，標題是《政治教育》。講席之前是 Graham Wallas 和 Harold Laski 所佔有。

# 1.

## §1 正義

「政治教育」似乎跟「使一整個人口臣服」有關，暗指政治宣傳甚至洗腦，但不是如此。

## §2～本節末 參與政治是什麼

politics: "attending the general arrangements of a set of people whom chance or choice have brought together"

Now I type in English. So Every society consist of famely, club and learned persons, can be very

所以家庭、俱樂部、有識之人組成的學會都有它的 tthere is no spacee 「政治參與」，不過這檔事對 `代代相傳的合作團體`（hereditary cooperative group）最重要。代代相傳的合作團體特別在乎它本身的過去、現在和未來，Oakeshott 稱之為「狀態」（state）。一般人認為參與這些合作團體是首要、政治活動是次要的活動，不過 Oakeshott 認為只要不是小孩、精神沒失序，那就都參與在政治活動裡，有一份責任。

Oakeshott 也強調「參與」（attend）而不是「製造」（make）某種安排（arrangement），因為就連最銳意革新的世代看來，各種人事物的安排當中，總是「後人乘涼」的多、需要大破大立的少，新事物的比例遠小於整體。但也有凡事講求大破大立的人？Oakeshott 引用十七世紀 [[Samuel Butler]] 寫的諷刺詩《[Hudibras](https://en.wikipedia.org/wiki/Hudibras)》，把這些人跟「大多數人」區隔開，只說大多數人都能了解自己是在「後人乘涼」——反過來說，那些人不值一談的意思。

《Hudibras》裡的原句：

>As if Religion were intended
>For nothing else but to be mended.

^first-part-canto-i-lines-205-206

本來是在英國內戰後，從保皇派的角度諷刺新教教派把宗教當成「專門讓大家東改西改」的一檔事，Oakeshott 把原句裡的 `Religion` 替換成 `arrangements`。

參與這些安排需要知識、需要學習，不過 Oakeshott 區分兩種進路：

- 積極參與政治所需的資訊，或成為成功的政治人物所需的知識；
- 參與所有政治活動都需要的知識。

Oakeshott 選擇探索第二種，並從中得出政治教育的性質。

理解一種活動是把這種活動當成一個具體、整全的物，推動它的源頭就在這種活動當中。既然前面已經推出政治活動需要知識和教育，可知，知識和教育也會是（政治）活動的一部分，理解（政治）活動的時候，就必須把知識和教育涵括進去理解。所以 Oakeshott 是觀察各種對於政治活動的理解中，固有的知識和教育都是哪些類型，再根據這些觀察增進對政治的理解。

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# 2 興之所至的政治

Oakeshott 用 empiricism 捕捉這樣一種政治：

> 早上起床，想著「我想幹嘛」，或「（我想討好的）某人會想要我幹嘛」，然後就去做。參與社會中的種種安排不過就是如此。

這種 `沒有中心思想的政治`（politics without a policy）乍看難以為繼，不過在常言中的東方專制君主（proverbial oriental despot）、在牆上塗鴉的人、為搶票無所不用其極的人（vote-cather，柯文哲？），都可以看出端倪。

即使是沒有中心思想的政治，似乎也可以有一些知識——Oakeshott 在括號裡說：就像法國人說的，不是關於我們自己的知識，而是只關乎我們口味的知識（konwledge...not of ourselves but only of our appetites）。但相應的政治教育不啻是學習只讓稍縱即逝的欲求支配，恐怕顛倒瘋狂，可見把政治理解成純粹訴諸經驗的活動是不對的。凡事訴諸經驗（empricism）根本不是一種 `具體的活動方式`（concrete manner of activity）。

Oakeshott 這段的洞見是對「凡事奉經驗為圭臬」（empricism）的批評。人可以用形形色色的方式積極過日子（being active），但不論用哪種方式積極過日子，經驗從來只是其中的一個**抽象的**環節。正因為政治是在追求欲求的事物，而且是追求一時欲求的事物，所以只讓一陣子、一陣子時興的事物牽著鼻子走，是行不通的。

> caprice is never absolute.

如果凡事訴諸經驗之外，再加上一點東西，那還是可以成為具體的活動方式，就像科學結合假說。

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