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# 關於古代史的探討

Presentation at Art of teaching project
2023/7/6 邱奕叡Arey
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## 摘要

這次的分享我想跟大家探討我教學歷程中產生的一些疑點與解決方式，這些思考有些是來自早期的一些學術學習經驗，以及對於來自國外的華德福歷史教學文獻的應用。這些內涵如何影響我對於華德福高中歷史課程目標的設定與引導方式。

+ 文化記憶與歷史認同感(如何帶領十年級學生面對古代史素材能產生關聯感，自己文化的出現；甚麼是他者和外來的)
+ 歷史素養-歷史如何形成(方法和起源，歷史發現有沒有可能更新或重新詮釋。人類學、考古學材料)
+ 多元視角(人類意識表達可能的多樣性、文明理論與文化史、美學)
+ 人類社會與地理環境的關係(比較文明取向、概念的批判觀點、全球史觀點視角)

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一些課程的範例將運用以下我在處理中國古代史教學的幾個源生命題。

- 中華文明起源在何? 如何避免漢民族中心/黃淮平原中心，如何建立多元區域文明起源觀點?
- 探索神話敘事材料，試著包含巫術與禮儀的領域。
- 透過考古學的素材-從圖騰神話、壁畫、彩陶、青銅紋飾到文字形成探索東方心魂的特質。
- 透過古代史文獻與思想、藝術、器物發現漢文明如何演進?社會如何轉型?如何形成我們所處的文化記憶世界。對比西方文明，理解人類古代如何推進演化。
- 軸心突破(軸心時代文明:)

## 古代史課程大綱

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課程大綱

1.神話起源探討與疑問(學生:自選神話描述)
2.黑暗傳讀本研討(學生分組共讀，海報法介紹)
3.神話的元素與變異特質(學生:指定閱讀)
4.中國古代神話系譜(學生:工作本製作)
5.遠古時代推想:文明演進；合作與競爭(學生:小組討論、發表)
6.從洞穴壁畫探問儀式情境(學生:硃墨、毛筆摹畫)
7.舞蹈與圖騰(學生觀賞原始舞蹈、傳統舞蹈、現代舞蹈影片，討論)
8.彩陶紋飾賞析(學生:自選臨摹紋飾)
9.青銅器細觀(學生分組研究與報告:鑄造方式、著名青銅器皿、青銅武器、裝飾性青銅器、玉器、生活性的青銅器物)
10.從青銅到文字的社會轉型過程
11.中國區域文明、農作、氣候帶、語言、菜系的特性與變遷
12.對文明一元論(黃淮平原)的挑戰:文物考古、文字、穀物、馬與馬車的流入。
13.漢代畫像石中的世界觀(學生:父母命名或家族命名的訪問分享、族譜分享)

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##### 該區塊的總體目標是什麼？(2021)

為歷史學學習預備想像力與同理心，透過材料與觀點的運用有推論的練習。
對文明啟源與地理空間、氣候、農作與手作技藝發展的推進有所體會。
對神話與文化記憶能反映出群體的發展屬性有感知。
對於早期歷史階段的藝術形式所投射的宗教、社會形式有體會。
對文明起源理論的探討，加入區域發展因素，後能思考懷疑與探究。並發現文明起源與世界史的連動影響。
對於歷史分期的假說，能有現代性的理解角度。
對於華人文化在古代史時期所奠定的格局與規準有所認識。

##### 學習評量在形式向度上大致包含

+ 能否以具有結構性的方式去梳理課程脈絡呈現在目次、章節標題、次要標題上，這裡包含自定義標題的空間以及邏輯構成的判斷力。
+ 對於主題內容本身的描述能力
+ 對於課堂切入命題的情境描述力
+ 能以自己的表達方式解釋內容
+ 對於主題內容的段落陳述可以產生連續推論的起承
+ 能賦予主題適切的概念結語
+ 能適當引用插圖、時間軸、概念圖或表格來統整資訊或補充描述
+ 能呼應主題內容之間帶給自身的聯想與經驗整合
+ 課堂的回顧、摘要、口語描述與團體討論，小組主題討論、懷疑與提問、提出見解等互動表達

##### 學生在學習結束時應該具備哪些知識技能？

因果判斷、理性思考
經由講述學習經驗類比
對文明特徵具有描述力
能對民俗信仰或文明起源的長遠流傳有想像力與能理解人類操控的鑿痕

##### 這些主題和這種教學方式的教學理由是什麼?使用了哪些教學和學習方法？

講述法
討論法
問題教學法
價值澄清
探究教學
發表教學

視覺
聽覺
閱讀寫作
操作

##### 學生如何提供證據證明他們已經理解主題以及他們有什麼問題？
##### 學生的自我活動是什麼？

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- 中華文明起源在何? 漢民族中心觀點?黃淮平原中心?大中國中心?
- 神話歷史化?
- 漢代文獻的詮釋方法?夏商周三代朝代更替說可以推翻嗎?

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## 探討方向概略
- 開發神話敘事材料
- 探討巫術的領域
- 考古-從圖騰神話、壁畫、紋飾到文字
- 多元區域與城市發展起源、自然環境與文明發展

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## 一、神話敘事材料

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### 跳喪鼓/[牽亡陣] 華文化的喪禮儀式(http://www.folktw.com.tw/drama_view.php?info=81)
莊子鼓盆而歌

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### 《黑暗傳追蹤》(1984-2015，劉守華)

鄂西(湖北西部)古神話黑暗傳-神農架神話歷史敘事長詩
胡崇峻1982收集自張忠臣

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神話的元素與變異特質
中國古代神話系譜

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#### 南方古歌原始史詩 對比 北方戰爭題材史詩 ?

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## 二、巫、藝術與文明

- 遠古壁畫與原始歌舞
- 彩陶紋飾與圖騰
- 青銅器細觀
- 從青銅到文字的社會轉型過程

>[name=《美的歷程》(1996，李澤厚)]

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### 遠古壁畫與原始歌舞及巫術禮儀


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透過讓學生練習摹畫，想像並探討原始情境的儀式生成

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對比現代編舞師的編舞紀錄

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#### 圖騰與歌舞
詩、歌(咒)、舞、樂和神話傳說分別展開

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### 彩陶紋飾-有意味的形式

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甘肅馬家窯文化彩陶舞蹈紋盆(距今5000年前)

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仰韶文化·鸛魚石斧彩陶缸

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魚紋、蛙紋與鳥紋的演變

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#### 這種線的形式充滿了大量社會歷史的原始內容和豐富涵義。

「在新石器時代的農耕社會，勞動、生活有關的自然對象這種合規律性的形式比狩獵社會遠為突出、確定和清晰。它們通過巫術禮儀，終於凝結、積澱、濃縮在這似乎僵化的陶器抽象紋飾符號上。」(李澤厚)

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### 青銅饕餮-獰厲的美

《商頌》 有虔秉鉞 如火烈烈

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青銅器的鑄造與紋飾

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青銅鼎與饕餮紋飾(Taotie)

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《天神與天地之道：巫覡信仰與傳統思想淵源》，2016，郭靜云

雙嘴龍=夔龍=雙龍=饕餮(Taotie)?
夔龍紋=甲骨文中的「神」?

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挑戰傳統視中國北方為文化起源中心


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從商朝的雙嘴龍(透過神，死後再重生)，到中國龍的圖騰觀念(乘龍而成仙)。


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[郭靜云](https://depthis.ccu.edu.tw/?page_id=574) (中正大學歷史系教授)

江河中原-殷商之前，江河文明()的範圍及國家化程度
湯商與殷商(馬車與戰鬥)的差異
殷商文字的起源
殷周王室的關係

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## 三、社會制度、文明演變 VS.文物及藝術

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關於神話的學生提問


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課堂回顧脈絡


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## 四、軸心時代(Axial Age)

The Axial Age Breakthrough 軸心突破

人證明自己能夠在內心中與整個宇宙相照映，從自己的生命中發現了可以將自我提升到超乎個體和世界的內在根源。
>[name=雅斯培《The Origin and Goal of History》歷史起源與目標,1949]
+ 奠定文明精神特色
+ 獨特的精神取向在該文明的發展起了長時間的引導作用

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人類在進化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然這對近世文明影響最大最深的四個古老民族──中國、印度、以色列、希臘──都在差不多同時猛抬頭，邁開了大步。約當紀元前一千年左右，在這四個國度裏，人們都歌唱起來，並將他們的歌記錄在文字裏，給流傳到後代。在中國，《三百篇》裡最古部分──《周頌》和《大雅》，印度的《梨俱吠陀》（Rig-veda），《舊約》裡最早的《希伯來詩篇》，希臘的《伊利亞特》（Iliad）和《奧德賽》（Odyssey）──都約略同時產生。

>[name=聞一多〈文學的歷史動向〉，1950年代]

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### 中國軸心突破的展開
+ 三代以來不斷「損益」的禮樂傳統為軸心突破提供一個具體的歷史場所。
+ 先秦最先出現的三學派-儒、墨、道，都是在禮樂傳統中成長發展起來的，其之間思想分岐且態度各不相同。並以此為起點發展出互不相同的系統學說，是軸心突破，也是中國哲學性思維系統的發端。

>[name=余英時《論天人之際：中國古代思想起源試探》,2014]

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### 不即不離的內向超越突破口
+ 以「心」代「巫」
+ 「盡其心，知其性，則知天」
+ 天-道-禮-仁(人)-心
+ 修德

>[name=余英時《論天人之際：中國古代思想起源試探》,2014]

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- 《皇帝、儒生與孔廟》 三聯書店(2014，黃進興)
- 《何炳棣思想制度史論-》(2020，何炳棣)
〈國史上的「大事因緣」解謎――從重建秦墨史實入手〉
- 秦漢帝國傳世文獻經典化的過程
- 從漢的畫像石看見世界觀

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## 五、早期帝國的形成與奠基

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## 其他思考

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歷史上的中國人口數量


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漢語族語言分布圖


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漢語族語言分布圖


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各地方過年吃什麼?


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菜系(另有一說為八大菜系)


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從漢代武梁祠(畫像石)看見的世界觀


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武梁祠畫像石(宗祠的壁上石刻畫，供人拓印)

展現了當時社會生活和物質文化的方方面面，而且突出反映了陰陽五行思想、神仙信仰以及儒家倫理道德觀念。居首的是西王母，第二層是伏羲女媧起的三皇五帝等，左下來有活靈活現的荊軻刺秦王。


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現代台灣父母如何幫孩子取名字?(華人取名字背後的價值意涵)


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## 筆記聯想

《被發明的昨日》:
P.25 Defenstration 將某人拋出窗外 1618 布拉格拋窗事件，社會星座的描述。

P.33 symbolic landscapes 象徵地景。 基於共同地點的不斷相互交流，建立了對於時間和空間，生命和死亡，善惡等深層問題的共同假設。由思想編織成象徵地景，這些地景就是世界本身。延伸網站(https://www.tmcguinness.vsfd.hoodmuseum.dartmouth.edu/)或(Symbolism and the Cultural Landscape)

「我們認為所有地景都是象徵性的，都是文化價值、社會行為和個人行動的表現，經過一段時間，實施在特定的地方。」《尋常地景的詮釋》[Earthwords 地景誌異](https://medium.com/@earthwords)

新的聯想(四月)

Aonghus Gordon OBE (Founder & Executive Chair) has asked me to share the following with you for consideration –

“The Ruskin Mill Trust initiative is partly born out of sense of responsibility for spiritual science to immerse itself in Anglo-Saxon culture. We have therefore taken an Anglo-Saxon Goethe, John Ruskin along with Rudolf Steiner and social craftsman William Morris through contemporary insights placed the curriculum out of the spirit of place (Field 1 – Genius Loci). In this way, the curriculum is drawn out of the biography of place and shakes hands with the biography of children and students. This leads to a new cultural vernacular of learning, which is underpinned by Rudolf Steiner’s spiritual science and woven into the cultural psyche of our time. ”

新的聯想(六月)

法國社會學家涂爾幹晚年1912年著作《宗教生活的基本形式》，他試從原始初民社會的基本互動方式，建構並認識社會構成的最基本元素。同時通過歸結出一個社會構成的最基本要素有：神聖世俗之分，圖騰崇拜，儀式，節慶活動，氏族等要素，結合社會學的分析角度闡述這些元素的社會性。認定宗教也是一種社會事實。另外涂爾幹還從上述延伸出崇拜團體（氏族）內依照神俗二分所建構出來的世界觀與分類系統。按照神聖性，依次可以透過氏族的分類與詮釋（包括對於善惡的觀念），開展出對整個世界的觀點與認知架構。這個想法，後來透過他姪子牟斯傳給法國結構主義大師李維史陀，為建構主義最原初的模型。但根本上神聖系統反映的是現實的社會生活，這是宗教之所以有力的真正原因。

這一條是關於建築史的

人居環境科學（TheSciencesofHumanSettlements）是一門以人類聚居（包括鄉村、集鎮、城市等）為研究對象，探討人與環境之間相互關係的科學。像城市規劃學、地理學、社會學等那樣，只涉及人類聚居的一部分或者某個第三類。學科的目的是了解、掌握人類聚居發生髮展的調查規律，以便更好地建設符合人類理想的地聚居環境。區域建築學具有學科的廣義性和交融性、研究的歷時性和交互性、理論的地域性和多元性。《建築與城市的區域性：一種人居環境理念的區域建築學研究》 》以文明的地區性為前提，梳理了地區主義和批判地區主義的相關理論，研究了全球化背景下建築與城市地區性的特徵、規律和可能的方法與路徑，並結合印度和印度亞洲其他地區的經驗，對中國建築的地區性命題做了理論初探，提出了人居環境理念下地區建築學的基本特徵和諸要點。2）演化的“二律背反”。文化演化的第一個二律背反文化的“二律背反”是：文化進化是一種集體運動的進程，一方面是高級文化類型自身多樣性的不斷增長；方面由於不同文化類型的同化而產生的文化同質性的不斷生長。3）進化潛力法則。即，一個物種或文化系統在既定的進化過程中越是專化或適應，則其走向更高等級的潛力較小。根據這一法則可以看出，演化而來的是線性的，倒不如說是非線性的、非連續的。例如，一些社會落後者通過引進先進社會的文化，而跳躍某些發展階段1.2.3. 的趨勢。2本尼迪克特和雷德菲爾德的觀點影響本尼迪克特（RuthFultonBenedict：1887-1948）受心理學理論，認為文化就是“大寫的個性”，並註重從整體上研究某種文化的特性。她指出：“一個文化容器一個人的思想和行為模式，必須具有一致性。每個文化內部均具有代表其特色的目的，而最初目的並不一定是不同種類社會所共有的。”因此，雖然每一種文化內部都有多樣性，但每一種文化也都有其主旋律。使文化具有一定的模式或與其他文化特點有所區別，就是該文化的主旋律。從一般意義上來說，主旋律就是“民族”本尼迪克特由文化的主體民族觀念提出了其“文化模式論”，這一理論被運用於對地域民族文化的“民族性”研究中。其中，《文化模式》是對未開化社會（誇扣特爾和多佈人）性的研究；《菊花民族與刀》是對現代國家（日本）的民族性研究。雷德菲爾德（Robert Redfield1897－1958）則通過對部落－農村－鄉鎮－城市的比較研究，來把握各社會形態的基本特徵。雷氏在其《農村社會與文化》（1951）一書中提出了“大傳統”和“小傳統” （小傳統）這對重要概念。他指出，大傳統是“一個文明中的那些內省的少數人的傳統”；而小傳統則是“那些非內省的少數人的傳統”；“大傳統是在緒論0.1研究的前提——文明的地域形態和人類的定棲方式0.2研究的基本思路和特色上篇語境：文明地區性與建築學的研究基礎第一章地區性的人文性、歷時性、共時性討論1.1地區性研究的語境1.2地區性的人文性討論——從地理學、歷史學和2地區性的人文性討論——從地理學、歷史學和2地區性的人文性討論——從地理學、歷史學和

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