# 解析 馬太福音 第18章
馬太福音第18章主要記載了耶穌對門徒的教導
涵蓋了謙卑、饒恕、團體生活以及如何處理罪與衝突等主題。

以下是對該章的逐步解析，旨在提供清晰的理解：

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### 1. **誰是天國中最大的？（18:1-5）**
- **背景**：門徒問耶穌誰在天國中最大，反映了他們對地位和權力的關注。
- **教導**：
耶穌召來一個小孩子，放在他們中間，說：
「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」
這裡強調謙卑和單純的重要性。
小孩子代表無依無靠、謙卑信靠的特質。
- **應用**：信徒應放下驕傲，像孩子般信靠上帝，並以謙卑的心接待他人。

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### 2. **絆倒人的罪（18:6-9）**
- **教導**：
耶穌警告不要「絆倒」這些「小信的人」（指信仰單純的人）說：
若有人這樣做，「不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」
接著祂提到若手、腳、眼使人犯罪，寧可砍掉或剜去，強調遠離罪的決心。
- **意義**：
這段話用誇張的語言（hyperbole）表明罪的嚴重性，尤其是影響他人信仰的罪。重點在於個人要對自己的行為負責，並保護信仰群體的純全。

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### 3. **迷羊的比喻（18:10-14）**
- **內容**：
耶穌講述一個牧人離開99隻羊，去尋找一隻迷失的羊，直到找著為止，並因此歡喜。
- **核心**：
這比喻顯示上帝對每一個人的重視，即使是「迷失」的，也不願意他們失喪。天父的心意是拯救和恢復。
- **應用**：
對信徒而言，這提醒我們關心那些偏離正道的人，而不是輕易放棄他們。

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### 4. **處理弟兄的罪（18:15-20）**
- **步驟**：
1. **私下勸誡**：若弟兄得罪你，私下指出他的錯，目的是挽回他。
2. **帶證人**：若他不聽，帶一兩個人同去，以證實事情。
3. **告訴教會**：若仍不悔改，告訴教會。
4. **視如外人**：若仍頑固，就視他如「外邦人和稅吏」。
- **權柄**：
耶穌賦予教會「捆綁與釋放」的權柄（18:18），指在信仰群體中作出紀律決定的屬靈權威。
18:19-20提到「兩三個人同心禱告」，上帝必垂聽，強調團體合一的重要性。
- **意義**：
這段教導提供了一個處理衝突的實際框架，旨在恢復關係而非報復，同時維護群體的聖潔。

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### 5. **饒恕的教導與比喻（18:21-35）**
- **問題**：
彼得問是否要饒恕弟兄七次，耶穌回答「七十個七次」（象徵無限次）。
- **比喻**：
耶穌講述一個欠一千萬銀子的僕人被王赦免，但這僕人卻不肯赦免欠他十兩銀子的同伴。結果，王大怒，將他交給掌刑的，直到還清。
- **教訓**：
比喻強調上帝赦免我們的罪遠超我們所能想像，因此我們也應無條件饒恕他人。不饒恕的態度會帶來屬靈後果。
- **應用**：
信徒應效法上帝的憐憫，以寬恕的心對待他人。

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### **整體主題**
馬太福音18章的核心在於**謙卑、憐憫與團體生活**：
- **謙卑**：像小孩子般信靠上帝。
- **憐憫**：尋找迷羊、饒恕他人，反映上帝的愛。
- **團體**：教會作為信仰群體，有責任彼此勸誡、維護聖潔，並在合一中經歷上帝的同在。

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# 除了謙卑～像小孩子般信靠有其他哪些解釋的可能

在馬太福音18:1-5中，耶穌以小孩子作為例子，教導門徒
「若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」，
並說「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的」。

表面上看，這段經文強調「謙卑」和「像小孩子般信靠上帝」，
但「小孩子的樣式」這個意象確實可以有多層次的解釋。
以下是一些可能的其他解釋，基於文本、神學傳統及文化背景：

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### 1. **單純與純真（Simplicity and Innocence）**
- **解釋**：
小孩子通常被視為單純、無心機的代表，他們尚未被世俗的複雜思想或私慾污染。耶穌可能呼籲門徒回歸一種純粹的心態，摒棄成人的算計、權謀或虛榮。
- **支持**：
在當時的社會，小孩沒有社會地位或權力，他們的行為往往出自本真，而非偽裝。門徒爭論「誰最大」顯示了他們的世俗野心，與小孩子的單純形成對比。
- **應用**：信徒應追求純粹的信仰動機，不被世俗價值觀扭曲。

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### 2. **完全的依賴（Total Dependence）**
- **解釋**：
小孩子無力自立，完全依賴父母或看顧者的供應與保護。耶穌可能以此提醒門徒，他們在天國中的地位不是靠自己的能力和成就，而是完全依靠上帝的恩典。
- **支持**：
這與新約中「因信得救，非因行為」的教導一致（參考以弗所書2:8-9）。小孩子無法「賺取」地位，正如人無法靠功績進入天國。
- **應用**：
信徒需要放下自我的掌控，信靠上帝的帶領。

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### 3. **願意學習與順服（Teachability and Obedience）**
- **解釋**：
小孩子通常對權威（如父母或師長）有自然的順服，並且願意學習新事物。耶穌可能要求門徒效法這種態度，對上帝的教導保持開放和順服，而不是固執己見。
- **支持**：
門徒問「誰最大」顯示他們尚未完全明白耶穌的教導，缺乏屬靈的洞察力。小孩的「可塑性」與門徒的「剛硬」形成對比。
- **應用**：
信徒應保持謙卑受教的心，願意接受上帝的旨意和糾正。

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### 4. **無地位的身份（Lack of Status）**
- **解釋**：
在第一世紀的猶太社會，小孩沒有社會地位，屬於邊緣化的群體。耶穌以小孩為例，可能在顛覆門徒對「偉大」的世俗理解，指出天國重視那些被世人輕視的人。
- **支持**：
這與耶穌一貫的教導一致，例如「最後的將要為先」（馬太福音20:16）。祂常提升貧窮人、稅吏、罪人等被社會忽視者的地位。
- **應用**：
信徒應放下對世俗權勢的追求，接受天國中「倒轉」的價值觀。

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### 5. **喜樂與信任（Joy and Trust）**
- **解釋**：
小孩子往往表現出自然的喜樂和對他人的信任，不因未知而過分憂慮。耶穌可能以此鼓勵門徒活出喜樂的信仰，並對上帝有無條件的信任。
- **支持**：
這與馬太福音6:25-34中「不要憂慮」的教導相呼應，小孩不像成人那樣被生活的重擔壓垮。
- **應用**：
信徒應效法這種輕省的心態，將一切交托上帝，活出喜樂的生命。

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### 6. **團體中的弱小者（The “Little Ones” in Community）**
- **解釋**：
在18章後續經文中，耶穌提到「這些小信的人」（18:6），「小孩子的樣式」可能不僅是個人特質，也指向信仰群體中那些靈性軟弱或初信的人。門徒需要效法他們的謙卑，並保護他們。
- **支持**：
18:10提到「不可輕看這小子裡的一個」，顯示「小孩子」可能有象徵意義，代表信仰群體中的弱勢者。
- **應用**：
信徒應以謙卑服事他人，尤其是那些靈性上需要扶持的人。

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### **文化與神學背景的補充**
- **當時的社會觀點**：
在羅馬和猶太文化中，小孩常被視為無足輕重，直到成年才有價值。耶穌將小孩置於中心，是對當時價值觀的挑戰。
- **舊約聯繫**：
詩篇131:2提到「我使我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中」，這種安靜信靠的意象可能與耶穌的教導相呼應。
- **神學延伸**：
早期教父如奧古斯丁（Augustine）認為「小孩子的樣式」指向「新生」的概念，即信徒通過悔改和重生，恢復一種屬靈的純真。

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### **結論**
除了「謙卑」和「像小孩子般信靠」
「小孩子的樣式」還可能包含單純、完全依賴、願意學習、無地位的身份、喜樂與信任，以及團體中弱小者的象徵等多重含義。

這些解釋並不互相排斥，而是從不同角度豐富了耶穌的教導。
具體採用哪種解釋，視乎上下文和應用場景——例如個人靈修可能強調「依賴」，而教會團體則可能聚焦「服事弱小」。

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# 對於調皮搗蛋的小孩特質有什麼說法？

在馬太福音18:1-5中，耶穌提到「變成小孩子的樣式」，
並以小孩子作為進入天國的榜樣。

然而，現實中，小孩的特質並非總是正面的，
例如調皮搗蛋、頑皮或不聽話等行為也很常見。

提出的問題很有趣：
對於小孩子這些「調皮搗蛋」的特質，聖經或相關解釋有沒有什麼說法？

以下從文本、神學和實際應用角度來探討：

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### 1. **聖經文本中的「小孩子」意象**
- **馬太福音18章的焦點**：
- 耶穌並未直接提到小孩子的調皮搗蛋，而是強調他們在社會中的地位（無權無勢）和某些正面的屬靈特質（如謙卑、依賴）。
- 這裡的「小孩子」更像是象徵性的意象，而非對小孩所有行為的全面描述。
- **其他經文**：
- 聖經中對小孩的描寫並不多，但有些地方間接提到他們的「不成熟」。
例如：
- **箴言22:15**：
「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」
這裡承認小孩可能有愚昧或頑皮的一面，需要管教。
- **哥林多前書13:11**：
保羅說「我作孩童的時候，言語像孩童，心思像孩童，意念像孩童」
暗示小孩的行為和思維有不成熟之處。
- **結論**：
耶穌在馬太福音18章中並未聚焦小孩的負面特質（如調皮搗蛋），而是選擇性地突出他們的屬靈功課。
調皮搗蛋的特質在其他經文中被視為需要成長和糾正的部分。

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### 2. **神學角度的解釋**
- **人性與原罪**：
從基督教神學（如奧古斯丁的觀點）來看
小孩雖然被視為「純真」，但也帶有原罪的傾向。
調皮搗蛋可以被理解為人性中尚未被完全約束的自我中心或衝動行為。
耶穌要求「變成小孩子的樣式」，並不意味著模仿小孩的所有行為
而是指向一種屬靈上的轉化。
- **比喻的局限**：
耶穌用小孩子作比喻，並非要門徒完全成為小孩
而是要他們效法特定的特質（例如謙卑）。
小孩的頑皮或不守規矩並不在祂的教導範圍內
反而可能是門徒需要超越的「老我」特質。

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### 3. **調皮搗蛋的積極面？**
雖然聖經未直接肯定小孩的調皮搗蛋
但從現代心理學或文化角度，有些學者或神學家可能會從中尋找積極意義：
- **好奇與探索**：
調皮搗蛋的小孩往往充滿好奇心，願意挑戰界限
這可以聯繫到信仰中的「尋求」和「叩門」（馬太福音7:7）。
若轉化為屬靈追求，這種特質可能成為成長的動力。
- **真誠無偽**：
頑皮的小孩通常不掩飾自己的情感或意圖
這種「真我」的流露或許與耶穌反對法利賽人的虛偽（馬太福音23章）有某種呼應。
- **需要恩典**：
小孩的調皮提醒我們沒有人天生完美
正如小孩需要父母的耐心教導，信徒也需要上帝的恩典來塑造。

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### 4. **實際應用與反思**
- **管教與成長**：
聖經雖未直接評論調皮搗蛋
但多處提到管教的重要性（箴言13:24「不忍用杖打兒子的，是恨惡他」）。
對信徒而言，這可能意味著「小孩子的樣式」不是放任自我
而是接受上帝的管教，成為成熟的門徒。
- **對比門徒的行為**：
有趣的是，門徒爭論「誰最大」（18:1）本身就像小孩的頑皮爭競。
耶穌用小孩作比喻，或許也帶有輕微的諷刺意味——
你們若只顧爭鬧，就像小孩一樣，還不如學習他們的謙卑！
- **現代教會觀點**：
一些牧師或講道者可能會說
小孩的調皮搗蛋提醒我們信仰不是死板板的規條
而是活潑的關係，需要包容和耐心。

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### 5. **結論**
馬太福音18章並未直接提及或肯定小孩子的調皮搗蛋特質
耶穌的重點在於他們的謙卑與依賴等屬靈層面。

然而，從更廣的聖經視角看
調皮搗蛋可被視為小孩不成熟的一部分，需要通過管教和成長來轉化。

積極一點看，這種特質若被引導得當，也可能成為好奇心或真誠的基礎，與信仰的某些面向相呼應。

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# 探討小孩特質
# 不斷約束 不斷試錯的好奇心境

——「在不斷約束和不斷試錯的好奇心境」——
是一個非常有趣的角度。

這涉及到小孩如何通過探索、犯錯和接受界限來學習成長
並且可以與馬太福音18章的「小孩子的樣式」以及更廣泛的信仰生活產生聯繫。

以下從聖經文本、神學反思和實際應用三個層面來探討這個特質
並嘗試回答它如何與耶穌的教導對話：

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### 1. **小孩的好奇心與試錯：聖經中的影子**
雖然馬太福音18:1-5未直接提到好奇心或試錯
但小孩的這種特質在聖經的其他地方和耶穌的教導中有間接的反映：
- **成長的過程**：
小孩的好奇心驅使他們探索世界，卻也常因無知或衝動而犯錯。
例如
箴言22:15說「愚蒙迷住孩童的心」
暗示他們需要通過經驗和管教來分辨是非。
這與小孩在約束中試錯的過程吻合。
- **門徒的例子**：
門徒本身在福音書中常表現出類似小孩的好奇與試錯行為。
例如
他們問「誰最大」（馬太18:1）
或在馬太16:5-12中誤解耶穌關於「酵」的教導。
耶穌並未嚴厲責備，而是耐心引導他們，讓他們在錯誤中學習。
- **耶穌的態度**：
耶穌接納小孩（馬太19:14：「讓小孩子到我這裡來」）
顯示祂包容他們的未成熟，包括好奇心和試錯帶來的混亂。
這或許暗示信仰旅程中也需要這種探索精神。

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### 2. **神學反思：好奇心境與信仰的連結**
小孩在「不斷約束」與「不斷試錯」之間的好奇心
可以從屬靈角度被重新詮釋，並與「小孩子的樣式」產生新的對話：
- **好奇心與尋求上帝**：
小孩的好奇心反映了一種對未知的渴望
這與信仰中的「尋求」相呼應
（耶利米29:13：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」）。
門徒需要像小孩一樣，對天國的奧秘保持探索的心態
而不是自以為全懂。
- **試錯與恩典**：
小孩在試錯中學習，依靠父母的寬容和指引。
同樣，信徒在信仰中也會跌倒
但上帝的恩典成為約束與成長的保障
（羅馬5:20：「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多」）。
這與馬太18:21-35的饒恕教導相連——
我們因被赦免而有試錯的空間。
- **約束與自由的平衡**：
小孩的好奇心需在界限內發揮，否則可能帶來危險
（如馬太18:6的「絆倒」警告）。
在信仰中，約束（如律法或教會紀律）並非壓制好奇
而是幫助信徒在試錯中找到正道
類似箴言3:11-12的「管教是出於愛」。

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### 3. **小孩特質的兩面性**
小孩在約束與試錯中的好奇心既有積極面，也有潛在挑戰
這可以豐富我們對「小孩子的樣式」的理解：
- **積極面**：
- **探索與成長**：
好奇心推動小孩嘗試新事物，即使失敗也能從中學習。
信徒若保持這種心態，可能更願意踏出舒適區
例如傳福音或學習新真理。
- **勇於承認錯誤**：
小孩試錯後常坦然接受教導（如「我錯了」）
這與信仰中的悔改精神一致（路加15:21浪子的認錯）。
- **活潑的生命力**：
好奇心帶來活力，與信仰中的喜樂和盼望相符
（腓立比4:4：「要常常喜樂」）。
- **挑戰面**：
- **缺乏分辨**：
好奇心若無約束，可能導致偏離正道
例如亞當夏娃因好奇吃了禁果（創世記3:6）。
- **不成熟的衝動**：
試錯若不經反思，可能停留在頑皮或反叛，而非成長。
哥林多前書14:20
提醒信徒「在惡事上要像婴孩，在心思上要像成人」。
- **需要引導**：
小孩的好奇心若無人規範，可能變成混亂
這呼應馬太18:15-20中教會紀律的重要性。

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### 4. **應用於信仰生活**
將小孩「在約束與試錯中的好奇心」
融入馬太福音18章的教導，可以得出以下啟發：
- **保持好奇，尋求真理**：
信徒應像小孩一樣，對上帝的旨意和天國的奧秘保持好奇
不斷探索聖經、禱告和團契生活，而非滿足於現狀。
- **接受試錯的過程**：
信仰不是一蹴而就，跌倒和錯誤是成長的一部分。
正如小孩在試錯中學會走路，信徒也在失敗中學會信靠
（彼得三次不認主後仍被復原，約翰21:15-17）。
- **在約束中成長**：
好奇心需要在上帝的真理和群體的規範下發揮。
例如
教會的教導和聖靈的引導如同父母的約束，幫助信徒避免走入歧途。
- **效法耶穌的包容**：
耶穌接納小孩的未完成狀態，信徒也應對自己和他人的試錯抱持耐心
像18:21-35的比喻中呼籲的饒恕。

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### 5. **結論**
小孩在「不斷約束和不斷試錯的好奇心境」並未直接出現在馬太福音18章
但這特質可以作為「小孩子的樣式」的延伸解釋。
它提醒我們信仰是一個動態的旅程：
好奇心驅使我們探索天國，試錯讓我們在恩典中成長
而約束（如上帝的話語）確保我們不偏離正道。
這種特質既補充了謙卑與信靠的教導
也為信仰生活注入活潑與包容的面向。

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# 管教 與 受教
「在不斷約束和不斷試錯的好奇心境」如何與「管教」和「受教」連結
這是一個很棒的切入點
這種特質與馬太福音18章的教導，以及聖經中更廣泛的管教與受教主題，有深刻的關聯。

以下將從聖經文本、神學意義和實際應用三方面，分析這二者的連結

並嘗試整合小孩的好奇心與信仰中的成長過程。

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### 1. **聖經文本中的連結**
馬太福音18章和其他經文提供了管教與受教的基礎，可以與小孩的好奇心境對話：
- **馬太福音18:15-20（處理罪的教導）**：
- 這裡提到若弟兄犯罪，需逐步勸誡，從私下到教會層面
目的是挽回而非懲罰。
這與小孩的好奇試錯有關——
他們在探索中可能犯錯，但管教（如父母設限）幫助他們回到正軌。
- 連結：
小孩的好奇心需要約束（如教會的紀律），而受教的態度（願意聽勸）則是成長的關鍵。
- **箴言中的管教觀**：
- **箴言13:24**：
「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」
這裡將管教視為愛的表現，幫助小孩從試錯中學習。
- **箴言22:6**：
「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」
好奇心若無引導，可能變成頑劣，但管教提供方向。
- 連結：
小孩的試錯需要管教來塑造，受教的心則讓好奇心轉化為智慧。
- **新約的屬靈管教**：
- **希伯來書12:5-11**：
「主所愛的，他必管教……管教原是眾子所共受的。」
這裡將上帝比作父親，管教信徒如同父母教導小孩。
- 連結：
信徒像好奇的小孩，在試錯中經歷上帝的約束（管教）
而受教的謙卑態度讓他們成長為成熟的門徒。

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### 2. **神學意義：好奇心、管教與受教的互動**
小孩的好奇心境與管教、受教之間存在動態的互動，
這可以用來理解「小孩子的樣式」（馬太18:3-4）的屬靈內涵：
- **好奇心作為起點**：
- 小孩因好奇而探索世界，試錯是他們學習的方式。
同樣，信徒對信仰的好奇（如探索上帝的旨意）是成長的動力
但這需要引導。
- 例如
門徒問「誰最大」（18:1）反映好奇
但他們的誤解需要耶穌的教導來矯正。
- **管教作為約束與保護**：
- 小孩的試錯若無界限，可能帶來傷害
（如馬太18:6的「絆倒」警告）。
管教（如父母的規範或上帝的律法）提供安全框架
讓好奇心不致失控。
- 神學上，這呼應「律法與恩典」的平衡：
管教不是壓制，而是幫助好奇心朝正向發展。
- **受教作為回應**：
- 小孩若願意接受管教，他們的好奇心就能轉化為知識與品格。
信仰中，受教的態度（如謙卑聽從聖靈）
讓信徒從試錯中汲取教訓。
- 馬太18:4 強調「自己謙卑像這小孩子」
受教的謙卑正是連結好奇與管教的橋樑。

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### 3. **三者的整合模型**
我們可以用一個循環來描述小孩特質與管教、受教的連結，並應用到信仰中：
1. **好奇心驅動試錯**：
- 小孩因好奇而行動，可能成功也可能失敗。信徒也如此
例如
彼得在水面上行走（馬太14:28-31）
好奇心讓他踏出第一步，但失敗時需要救贖。
2. **管教提供修正**：
- 父母或權威介入，通過教導或後果（如杖打或自然結果）
幫助小孩調整。
上帝的管教（如試煉或聖經教導）同樣矯正信徒的偏差。
3. **受教促成成長**：
- 小孩若接受教導，他們的好奇心被導向正途，成為智慧的基礎。
信徒若謙卑受教（如彼得在約翰21:15-17被復原）
就能在試錯中成熟。
4. **循環重啟**：
- 成長後的好奇心指向更深的探索
管教與受教持續塑造生命，形成屬靈的成熟。

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### 4. **實際應用於信仰生活**
將小孩的好奇心境與管教、受教連結起來，可以為個人和教會生活提供實踐方向：
- **個人層面**：
- **鼓勵好奇**：
像小孩一樣，對信仰保持探索心態，例如研讀聖經或尋求禱告中的啟示。
- **接受管教**：
當試錯帶來失敗（例如犯罪或偏離信仰），視上帝的管教（如內心的責備或生活的提醒）為愛，而非懲罰。
- **培養受教心**：
效法小孩的謙卑，願意從錯誤中學習，例如承認自己的有限並尋求聖靈引導。
- **教會層面**：
- **包容試錯**：
教會應像父母包容小孩，讓初信者或探索者有空間試錯，而不是過早論斷。
- **提供管教**：
如馬太18:15-20所示，教會需以愛心施行紀律，幫助會眾在好奇與試錯中成長，而非放任。
- **教導受教**：
通過教導和榜樣，鼓勵會眾像小孩般接受約束，將好奇心轉化為服事與智慧。

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### 5. **結論與馬太18章的對話**
在馬太福音18章，耶穌呼籲門徒「變成小孩子的樣式」
而小孩「在約束與試錯中的好奇心」可以與管教和受教連結，豐富這一教導：
- **好奇心**是進入天國的起點，讓我們像小孩般探索信仰。
- **管教**是天國的保障
如同 18:15-20 的紀律和 18:21-35 的饒恕
幫助我們在試錯中不失方向。
- **受教**
是天國的態度，讓好奇心在謙卑中結出成長的果實
正如 18:4 強調的「謙卑像小孩子」。

這種連結不僅補充了謙卑與信靠的傳統解釋
還突顯信仰是一個活潑的學習過程：
我們像小孩般好奇，接受上帝的管教
並以受教的心成長為天國的門徒。

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# 像孩子 除了謙卑之外 更多的特質
這是個有啟發性的問題！
從前面的討論出發，特別是小孩「在不斷約束與不斷試錯的好奇心境」與「管教」「受教」的連結，確實可以看出「像孩子」這個意象遠遠超出了單純的「謙卑」範圍。

馬太福音 18:1-5 中耶穌提到「變成小孩子的樣式」
雖然謙卑是核心教導，但小孩的特質豐富多元
結合聖經、神學和現實觀察，我們絕對可以拓展出更多特質
並將其應用於信仰生活中。

以下是一些可能的拓展方向：

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### 1. **好奇與探索（Curiosity and Exploration）**
- **特質描述**：
小孩對世界充滿好奇，願意探索未知
即使屢次失敗也不輕易放棄。
- **聖經支持**：
門徒常問耶穌問題
（如「誰最大」，馬太18:1；或「什麼是永生」，約翰6:28）
反映好奇心
耶穌鼓勵「尋找就必得著」（馬太7:7）。
- **信仰應用**：
信徒可以像孩子般保持對上帝旨意和真理的渴求
不滿足於表面理解，而是深入探索信仰的奧秘。
- **拓展意義**：
這超越謙卑，指向一種主動的屬靈追求，與被動接受教導不同。

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### 2. **彈性與適應（Flexibility and Adaptability）**
- **特質描述**：
小孩在試錯中展現彈性，能快速調整行為或想法以適應環境
例如摔倒後再爬起來。
- **聖經支持**：
彼得三次不認主（馬太26:69-75）後仍被復原（約翰21:15-17）
顯示他在失敗後的適應力。
保羅也說「我樣樣都能適應」（腓立比4:12）。
- **信仰應用**：
信徒可以在試煉或改變中學習靈活應對，而不是固執己見
這是一種成長中的動態特質。
- **拓展意義**：
這不僅是謙卑接受現實，更是積極調整生命姿態的能力。

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### 3. **真誠與無偽（Authenticity and Sincerity）**
- **特質描述**：
小孩的情感與行為往往真誠無偽，不擅長掩飾或虛假。
- **聖經支持**：
耶穌批評法利賽人的虛偽（馬太23:27-28）
而小孩的單純與此形成對比。
詩篇51:6說「你所喜愛的是內裡誠實」。
- **信仰應用**：
信徒應像孩子般真誠地面對上帝和他人，避免偽裝或雙重標準。
- **拓展意義**：
這超越謙卑，指向一種內在的正直與透明，是信仰品格的重要面向。

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### 4. **喜樂與盼望（Joy and Hopefulness）**
- **特質描述**：
小孩即使在約束或試錯中，仍能保持自然的喜樂和對未來的盼望，不易被挫折擊垮。
- **聖經支持**：
馬太19:14說「天國屬於這樣的人」，小孩的輕鬆喜樂或許是關鍵。
腓立比4:4呼籲「要常常喜樂」。
- **信仰應用**：
信徒可以效法小孩，在困難中尋找喜樂，抱持對上帝應許的盼望。
- **拓展意義**：
這不僅是謙卑的順服，更是活出信仰積極面的特質。

---

### 5. **信任與依賴（Trust and Dependence）**
- **特質描述**：
小孩完全依賴看顧者，對父母或權威有本能的信任
即使試錯失敗也不懷疑愛的存在。
- **聖經支持**：
馬太18:6提到「小信的人」，小孩的信靠與此呼應。
詩篇131:2說「我像斷奶的孩子在我母親懷中」。
- **信仰應用**：
信徒應像孩子般信靠上帝，即使在管教或試錯中，也相信祂的良善。
- **拓展意義**：
這與謙卑相關，但更強調一種主動的信靠態度
而非僅僅是被動的低姿態。

---

### 6. **可塑性與受教（Malleability and Teachability）**
- **特質描述**：
小孩在好奇與試錯中展現可塑性，願意接受管教並從中學習。
- **聖經支持**：
馬太18:15-20 的紀律教導
和 希伯來書12:11的「管教生出公義的果子」都指向受教的重要性。
- **信仰應用**：
信徒應像孩子般保持開放的心態，接受上帝和群體的塑造。
- **拓展意義**：
這超越謙卑的靜態特質，指向一種動態的成長過程
是信仰成熟的基礎。

---

### 7. **創造力與想像（Creativity and Imagination）**
- **特質描述**：
小孩在探索中常展現創造力，用想像力解決問題或表達自我。
- **聖經支持**：
創世記1:27說人按上帝形象被造，而上帝是創造者。
小孩的想像力或許反映這一點。
耶穌用比喻（如迷羊，18:12-14）也展現創造性教導。
- **信仰應用**：
信徒可以像孩子般用創造力服事上帝
例如在敬拜、傳道或生活中尋找新方式榮耀祂。
- **拓展意義**：
這不僅是謙卑接受，更是主動參與天國工作的特質。

---

### 8. **包容與接納（Inclusiveness and Acceptance）**
- **特質描述**：
小孩在社交中往往不設偏見，願意接納不同的人，直到被教導區分。
- **聖經支持**：
耶穌接納小孩（馬太19:14），並教導愛仇敵（馬太5:44）
小孩的單純接納與此一致。
- **信仰應用**：
信徒應像孩子般放下成見，接納多元的信仰群體，體現天國的愛。
- **拓展意義**：
這超越謙卑，指向一種主動的愛與團結
與18:20的「兩三人聚集」相呼應。

---

### 9. **復原力與勇氣（Resilience and Courage）**
- **特質描述**：
小孩在試錯中摔倒仍會再站起來，展現復原力和面對未知的勇氣。
- **聖經支持**：
約書亞1:9說「要剛強壯膽」
彼得在失敗後仍被呼召牧養羊群（約翰21:15-17）。
- **信仰應用**：
信徒可以效法小孩，在信仰挫折中重新站起，勇敢面對挑戰。
- **拓展意義**：
這不僅是謙卑認錯，更是積極克服困難的特質。

---

### **綜合反思：超越謙卑的框架**
從這些特質看，「像孩子」絕不僅限於謙卑
而是涵蓋了一個多維的屬靈生命圖景：
- **謙卑**是基礎，讓我們放下自我，進入天國。
- **好奇、彈性、真誠、喜樂、信任、可塑性、創造力、包容、復原力**
則是延伸，描繪出一個活潑、成長、與上帝和他人互動的生命。
- **與馬太18章的對話**：
- 18:1-5的謙卑是起點。
- 18:6-14的迷羊比喻呼應復原力與接納。
- 18:15-20的紀律指向可塑性與受教。
- 18:21-35的饒恕需要真誠與彈性。

這些特質並非孤立，而是相互交織，構成「小孩子的樣式」的豐富內涵。
耶穌用小孩作比喻，或許正是要門徒（和我們）看到這種全人的生命潛能，而非單一面向。

---

### **結論**
「像孩子」不僅限於謙卑
還可以拓展出好奇、彈性、真誠、喜樂、信任、可塑性、創造力、包容和復原力等多重特質。
這些特質從小孩的「約束與試錯的好奇心境」發想
與管教和受教緊密相連
共同塑造一個動態的信仰生命。

若將其應用於現代教會，可能激發更多活力與創意
讓信徒不只謙卑順服，更能在探索與成長中活出天國的樣式。

---
---
---
==**幾天前我們討論過謙卑，我不確定你是否記得
其中我們談到謙卑可說是
～從耶穌開始，耶穌帶來，耶穌配得用謙卑二字⋯⋯
換個說法“像小孩”可以轉換為“像耶穌”會不會更好
畢竟這段話耶穌自己也在表明謙卑**==

---
從回顧精準，連貫思考！
——將「像小孩」轉換為「像耶穌」，因耶穌親自表明謙卑——
是一個很有洞見的轉換。

讓我們來探討，並看看它如何深化我們的理解

---

### 1. **從「像小孩」到「像耶穌」的轉換基礎**
- **馬太18:1-5的文本**：
- 耶穌說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」
這裡，耶穌以小孩為例，指向謙卑作為天國的入場券。
- 但正如所指出的，耶穌不僅是教導者
祂本身就是謙卑的終極榜樣。
祂召來小孩並非隨機，而是用小孩的特質映照祂自己的生命。
- **耶穌的謙卑**：
- **腓立比書2:5-8**：
「你們當以基督耶穌的心為心；祂本有神的形像……自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」
耶穌從神子降為人，甚至接受羞辱的死，這是謙卑的極致。
- 在馬太18章，祂以小孩為喻，卻也間接指向自己
因為小孩的無地位、依賴與單純，正是祂在地上生活的寫照。

將「像小孩」轉為「像耶穌」，確實有理可循：
小孩的特質是影子，耶穌的生命是實體。
祂呼籲門徒效法小孩，實際上是邀請他們效法祂自己。

---

### 2. **「像耶穌」如何涵蓋並拓展「像小孩」的特質**
我們之前討論了小孩的多重特質（謙卑、好奇、彈性、真誠等）
這些特質在耶穌身上不僅都有體現，還被提升到完美的層次：
- **謙卑**：
- 小孩：無地位、無驕傲。
- 耶穌：
放棄天上榮耀，成為僕人（馬太20:28：「人子來不是要受人服事，乃是要服事人」）。
- **好奇與探索**：
- 小孩：對世界充滿好奇。
- 耶穌：
12歲在聖殿「與教師坐著，問他們，也聽他們講」（路加2:46），展現對真理的渴求；祂的比喻也充滿創造性探索。
- **真誠與無偽**：
- 小孩：情感真摯。
- 耶穌：
對上帝和人毫無虛假，直言真理（約翰8:46：「你們誰能指證我有罪？」）。
- **信任與依賴**：
- 小孩：信靠父母。
- 耶穌：
在客西馬尼園說「不要照我的意思，只要照你的意思」（馬太26:39），完全信靠天父。
- **喜樂與盼望**：
- 小孩：自然喜樂。
- 耶穌：
「為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」（希伯來12:2）。
- **可塑性與受教**：
- 小孩：願意學習。
- 耶穌：
雖是神的兒子，卻「因所受的苦難學了順從」（希伯來5:8），展現受教的典範。
- **復原力與勇氣**：
- 小孩：摔倒再起。
- 耶穌：面對十字架的恐懼仍堅定前行，並從死裡復活。

「像耶穌」不僅涵蓋「像小孩」的特質，還將其提升到屬靈的完全境界。
小孩的特質是有限的、不成熟的，而耶穌將這些特質活出完美的深度與目的。

---

### 3. **「像耶穌」是否比「像小孩」更好？**
- **優點**：
- **直接指向源頭**：
耶穌是謙卑的化身，直接效法祂避免了小孩意象的模糊性
（如調皮搗蛋等負面特質）。
- **全面性**：
小孩的特質是片段的
而耶穌的生命提供了完整的屬靈藍圖
涵蓋謙卑以外的愛、犧牲、智慧等。
- **文本支持**：
馬太18章的教導由耶穌發出
祂的行動（如服事、饒恕）貫穿全章，指向祂自己就是榜樣。
- **可能的局限**：
- **失去象徵性**：
小孩作為比喻，有直觀的親和力，提醒我們回歸單純。
直接說「像耶穌」可能讓教導變得抽象，少了具體的畫面感。
- **門徒的處境**：
當時門徒尚未完全認識耶穌的身份（直到復活後）
用小孩作喻更貼近他們的理解。

「像小孩」和「像耶穌」並非對立，而是相輔相成。
小孩是耶穌用來指向自己的工具
「像小孩」是起點，「像耶穌」是最終目標。
耶穌說「像這小孩子」時，或許正暗示「像我這樣」。

---

### 4. **信仰中的實踐轉換**
若將「像小孩」轉為「像耶穌」，可以這樣應用：
- **謙卑**：
不再只是放下驕傲，而是像耶穌般服事他人（約翰13:14，洗門徒的腳）。
- **好奇**：
不只是探索，而是像耶穌般尋求天父的旨意（約翰5:19：「子憑自己不能做什麼」）。
- **受教**：
不只是接受管教，而是像耶穌般順服至死（腓立比2:8）。
- **饒恕**：
如18:21-35所示，像耶穌在十字架上說「父啊，赦免他們」（路加23:34）。

這種轉換讓信徒的焦點從模仿小孩的某個特質，轉向效法耶穌的整體生命
與馬太福音「跟從我」（馬太16:24）的呼召一致。

---

### 5. **結論與回應你的洞見**
謙卑確實「從耶穌開始，耶穌帶來，耶穌配得」
因為祂是謙卑的源頭與典範。

將「像小孩」轉為「像耶穌」不僅合理，還能拓展視野
讓我們看到謙卑只是起點
耶穌的生命提供了更多特質（愛、犧牲、勇氣等）供我們效法。
這與馬太18章的主題一致：
耶穌用小孩作比喻，卻以自己的教導和生命詮釋天國的真義。

若說「像小孩」是通往天國的門檻
「像耶穌」則是活出天國的全程。

所以，這個思考角度不僅更好，還深化了我們的理解！

---

> ==當世代或許較為困難直接說如何學像耶穌
> 提出像孩子更容易引起共鳴與理解
> 但是後人應該有更多的機會透過聖經認識耶穌
> 也成為更多能夠對比理解字詞精要的機會
> 無疑是更大的恩典與福份==
---
培養練習深刻且具洞察力的觀點！

在當時世代或環境中，「像耶穌」可能較難引起共鳴
而「像孩子」更容易讓人理解
同時，後人因聖經的豐富記載，能更全面認識耶穌
並從中對比理解關鍵詞彙（如謙卑）的精髓
這確實是更大的恩典與福份。

這個想法不僅連結了我們之前的討論
還帶出了歷史、文化與信仰傳承的視角

以下來展開回應，並進一步整合

---

### 1. **「像孩子」在當時的共鳴與直觀性**
- **第一世紀背景**：
- 耶穌時代的聽眾（包括門徒）多是普通人，教育程度有限
對抽象的神學概念（如神的兒子降卑）理解不深。
當時小孩是日常生活中隨處可見的形象，無地位、單純的特質一目了然。
- 耶穌說「像這小孩子」（馬太18:3-4）
用具體可見的比喻，讓門徒立即抓住謙卑的意義。
這種教導方式貼近他們的經驗，容易引起共鳴。
- **文化共鳴**：
- 在羅馬社會，小孩被視為邊緣群體
耶穌將他們置於中心，顛覆了世俗價值觀。
這不僅直觀，還帶有震撼力，讓聽眾反思「偉大」的定義。
- **教學策略**：
- 耶穌常以比喻（如羊、種子）教導，「像孩子」也是如此。
它降低了理解門檻，讓人先從熟悉的事物出發，再進入屬靈真理。

在那個世代，直接說「像我（耶穌）」可能太抽象
甚至因門徒尚未完全認識祂的身份（如復活前）而顯得遙遠。
「像孩子」作為起點，更具親和力與啟發性。

---

### 2. **後人認識耶穌的恩典**
- **聖經的豐富性**：
- 後人擁有完整的福音書與新約書信
能看到耶穌的言行、受難與復活的全貌。
例如
腓立比書2:5-8描寫祂的謙卑
約翰1:14述說「道成肉身」
這些記載讓我們能更深理解「像耶穌」的具體內涵。
- 馬太18章的「像孩子」教導，結合其他經文（如約翰13:15：「我給你們作了榜樣」），讓我們看到小孩的特質指向耶穌自己。
- **對比理解的機會**：
- 有了聖經，我們可以將「像孩子」的特質（如謙卑、信靠）與耶穌的生命對照。
例如
小孩的依賴映照耶穌在客西馬尼的順服（馬太26:39）
小孩的單純呼應耶穌的真誠（約翰8:46）。
- 這種對比不僅澄清字面意義，還揭示更深的屬靈精要。
例如
「謙卑」不再只是低姿態，而是像耶穌般為他人捨己。
- **更大的福份**：
- 初代門徒靠現場聆聽，認識有限
後人則有聖靈啟示與聖經文本，能從多角度認識耶穌。
這確實是恩典，讓我們不只停留於「像孩子」的表象
而是追求「像耶穌」的完全。

---

### 3. **「像孩子」與「像耶穌」的互補與進展**
- **起點與目標**：
- 「像孩子」是信仰的起點，適合當時的聽眾，也適合今日的初信者。
它簡單易懂，讓人放下驕傲，進入天國。
- 「像耶穌」是信仰的目標
隨著認識加深，我們被呼召效法祂的全人生命
（以弗所4:13：「長大成人，滿有基督的身量」）。
- **世代差異的適應**：
- 「世代或許較為困難直接說如何學像耶穌」，這很真實。
現代人可能因文化多元或世俗化，對「像耶穌」感到抽象或壓力。
但「像孩子」仍具普世性，能跨越文化觸動人心。
- 隨著信仰成熟，聖經帶我們從「像孩子」的直觀意象
進到「像耶穌」的深層呼召，這是信仰成長的自然進展。
- **互補關係**：
- 「像孩子」是耶穌給我們的橋樑，讓我們先抓住核心特質（如謙卑）
「像耶穌」則是這橋樑的終點，涵蓋更多特質（如愛、犧牲）
並指向救贖的目的。

---

### 4. **信仰實踐中的啟示**
這個洞見啟發了一個雙重進路的應用：
- **對新世代的啟蒙**：
- 在傳福音或教導時，先用「像孩子」開啟對話。
例如
鼓勵人放下自我、保持單純，這容易引起共鳴，尤其在競爭激烈的現代社會。
- 例如
一個驕傲的人可能難以接受「像耶穌捨己」
但能理解「像孩子不爭地位」的畫面。
- **對成熟信徒的深化**：
- 隨著認識加深，引導信徒從「像孩子」轉向「像耶穌」。
例如
教會可以通過查經，從馬太18章 連結到 腓立比書2章
讓人看到謙卑的終極榜樣。
- 這也是所說的「更大的恩典與福份」——
我們有機會從聖經中挖掘更深的真理，並活出來。
- **教會的平衡**：
- 教會應同時保留「像孩子」的親和力（吸引新信徒）
與「像耶穌」的深度（培育成熟門徒），讓信仰傳承既廣且深。

---

### 5. **結論與回應**
在某些世代，「像孩子」更容易引起共鳴與理解，因為它直觀且貼近人性
但後人因聖經認識耶穌，有機會從「像孩子」的起點，進到「像耶穌」的全貌，這無疑是更大的恩典。

這也呼應我們之前的討論——謙卑從耶穌開始
而祂用小孩作比喻，正是要帶我們最終效法祂自己。

「像孩子」是通往天國的鑰匙
「像耶穌」是天國的生命

兩者並非取代，而是層層遞進，讓不同世代的信徒都能進入信仰的豐富。
這一提議不僅深化了馬太18章的解讀，還提醒我們珍惜聖經帶來的洞見，真是美好的福份！

---
---
---
# 天國中最大的？
**這個問題我認為在陳述世人的眼光
其中更多展現無知，以位階以身份來做判斷與人的關係
卻忽略了 “正確判斷” 掌握不到重點，以名利為導向**

---
這裡提到馬太福音18:1「天國裡誰最大」
這個問題反映了世人的眼光，展現出無知
並以位階、身份來判斷人際關係
忽略了「正確判斷」的重點，而傾向以名利為導向。

這的確切中了這段經文的要害，也與耶穌的回應形成了鮮明對比。

以下來展開這個觀點想法，結合文本、文化背景和屬靈意義
進一步探討這個問題的本質以及耶穌的教導如何顛覆這種世俗思維

---

### 1. **問題的背景：世人的眼光與無知**
- **門徒的提問**：
- 「那時，門徒進前來，問耶穌說：『天國裡誰最大？』」（馬太18:1）。
這個問題看似單純，卻暴露了門徒的世俗心態。
他們爭論「誰最大」，之前也曾在馬太17:24-27（彼得繳稅事件）
和馬可9:33-34（路上爭論誰大）中顯露類似想法。
- 這反映了他們對天國的理解仍停留在人間權力結構的框架裡
期待耶穌建立一個地上之國，並想像自己能在其中爭取高位。
- **文化影響**：
- 在第一世紀的羅馬和猶太社會，地位、身份和名利是衡量人的標準。直到今日，世界價值觀依然如此！
法利賽人以宗教權威誇口（馬太23:5-7）
羅馬人以軍事和財富稱霸
門徒身處這種環境，自然受到影響。
- 他們的「無知」在於將天國想像為另一個世俗王國，而非屬靈的實體
忽略了耶穌一再強調的內在轉化
（例如馬太5:3「心靈貧窮的人有福了」）。
- **以名利為導向**：
- 他們以位階和身份判斷關係，期待天國有類似「首席大臣」或「貴族」的角色。
這與耶穌的使命 ==——十字架的謙卑與犧牲——== 完全背道而馳。

---

### 2. **耶穌的回應：顛覆「正確判斷」的標準**
- **召來小孩**：
- 耶穌「叫一個小孩子來，使他站在他們當中」（18:2）
然後說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（18:3）。
祂用小孩作為反證，直接挑戰門徒的價值觀。
- 小孩在當時社會毫無地位可言，既無名利也無權勢。
耶穌以此表明，天國的「判斷標準」與世人完全不同。
- **謙卑的重新定義**：
- 「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的」（18:4）。
這裡的「最大」不是世俗的位階，而是屬靈的偉大，根植於謙卑。
-前文提到「正確判斷」被忽略，確實如此。
門徒試圖用錯誤的量尺（名利）衡量天國
耶穌則指出真正的量尺是==謙卑——放下自我，服事他人==。
- **無知到覺悟的轉變**：
- 門徒的無知在於他們看不到天國的本質：
不是外在的榮耀，而是內在的轉化。
耶穌用小孩教導他們「回轉」（metanoia，悔改之意）
從世俗眼光轉向天國眼光。

---

### 3. **世俗眼光與天國價值的對比**
你的觀點可以用以下對比來深化：
- **世人眼光（門徒的提問）**：
- **標準**：位階、身份、名利。
- **動機**：自我提升、競爭、掌控他人。
- **結果**：分裂（爭論誰大）、驕傲（以為自己配得）。
- **例子**：法利賽人愛坐高位（馬太23:6），雅各約翰求坐左右（馬可10:35-37）。
- **天國眼光（耶穌的教導）**：
- **標準**：謙卑、服事、愛。
- **動機**：放下自我、榮耀上帝、造就他人。
- **結果**：合一（18:19-20兩三人同心）、成長（成為「最大」）。
- **例子**：耶穌洗門徒的腳（約翰13:14），捨命救人（馬太20:28）。

門徒的問題暴露了他們「掌握不到重點」，而耶穌的回答則重新定義了「偉大」，從外在的得失轉向內心的質變。

---

### 4. **屬靈反思：名利導向的危險**
- **忽略正確判斷**：
- 如所說，世人以名利為導向，無法正確判斷人與上帝的關係。
這種思維在信仰中是障礙，因為它專注於「我能得到什麼」，而非「我能成為什麼」。
- 馬太6:33 提醒「先求祂的國和祂的義」
天國的焦點是上帝的主權，而非人的地位。
- **無知的根源**：
- 門徒的無知不是知識不足，更是心態的偏差。
他們尚未脫離舊我的驕傲
這也是後來彼得三次不認主（馬太26:69-75）的潛在原因。
- 耶穌用小孩喚醒他們：
天國不是攀登權力階梯，而是降卑進入恩典。
- **現代啟示**：
- 今日社會仍以名利衡量成功（財富、影響力、頭銜）
教會也可能受此影響（追求人數或地位）。
這個洞見提醒我們反思：
我們是否也在問「誰最大」，而忽略天國的真正價值？

---

### 5. **結論與你的洞見的連結**
「天國中最大的這個問題在陳述世人的眼光，其中更多展現無知，以位階以身份來做判斷與人的關係，卻忽略了正確判斷，掌握不到重點，以名利為導向」

這精準點出了門徒提問的核心問題，也揭示了耶穌教導的革命性。
祂用小孩回應，不僅顛覆了世俗的判斷標準
還指向天國的真義——
==謙卑不是失去，而是得著；偉大不是高升，而是降卑。==

這與我們之前討論的「像孩子」與「像耶穌」一致：
門徒的無知需要「像孩子」的轉回
而最終目標是「像耶穌」的謙卑生命

以上分析不僅深化了馬太18章的理解
還提醒我們警惕名利導向的陷阱
轉而追求天國的眼光 —— 這正是更大的恩典！

“無知” 不是指向 “罵人”
在此處是要表明：多數人 無察覺，無意識 自我所呈現的狀態

---
---
---
# 絆倒人～這罪⋯⋯

---
這一觀點要切入馬太福音18:6-9中「絆倒人」這個罪的複雜性與現實性。
個人認為「這罪非常難掌握」
因為「說者無心聽者有意」，這種情況在生活中屢見不鮮
而且當人缺乏受教的心時，多說反而成為負擔
甚至可能將對方推向自我毀滅的消極面向

這不僅點出了人際互動的微妙
也觸及了屬靈教導在實際應用中的挑戰。

以下結合聖經文本、以及現實反思，來深入探討這個主題

---

### 1. **「絆倒人」的聖經背景**
- **文本內容**：
- 馬太18:6-7：「凡使這信我的一個小子絆倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。
…這世界有禍了，因為將人絆倒；
絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。」
- 這裡的「小子」（mikros）指信仰單純或軟弱的人
可能包括初信者或靈性不成熟者。
耶穌用極端的語言（沉海）強調這罪的嚴重性。
- **語境**：
- 這段話緊接著「像孩子」的教導（18:1-5）
小孩代表謙卑與信靠，絆倒他們意味著破壞這種純真信仰。
隨後18:8-9提到砍手剜眼，進一步強調個人對避免此罪的責任。
- **核心警告**：
- 絆倒人不是單純的「得罪」
而是導致他人信仰動搖、跌倒甚至離棄上帝
耶穌視這為極重的罪，超越一般的道德過失。

---

### 2. **「說者無心聽者有意」的難掌握性**
- **現實中的複雜性**：
- 「說者無心聽者有意」是絆倒人的常見情境。
一句無意的批評、玩笑或建議，可能因對方的敏感、背景或情緒，被解讀為傷害，甚至動搖他們的信心。
- 例如
一個信徒隨口說「你這樣禱告不夠虔誠」
本意是提醒，聽者卻可能感到被否定，進而質疑自己的信仰價值。
- **難以預測的影響**：
- 絆倒人的罪難掌握
因為它取決於聽者的內心狀態，而非單純說者的意圖。
馬太18:7說「絆倒人的事免不了」
承認這在人際關係中幾乎無可避免，但仍要求個人謹慎。
- **現代例子**：
- 社交媒體上，一則看似中立的帖子可能因誤解引發爭議，甚至讓脆弱的人感到被攻擊，進而遠離信仰群體。這正是所說的「難掌握」的體現。

---

### 3. **「無受教心」如何加劇負擔**
- **缺乏受教的後果**：
- 提到「人無受教心，多說都成負擔」，這點非常關鍵。
若聽者不願接受勸勉或糾正
即使說者出於善意，對話也可能變成單向壓力。
- 例如
馬太18:15-17教導若弟兄犯罪要私下勸誡
但若對方頑固不聽，關係就可能惡化，甚至導致更大的傷害。
- **負擔的累積**：
- 當說者的話被拒絕，聽者可能內化為自責或敵意。
例如
一個靈性軟弱的人聽到「你應該更努力」
若無受教心，可能轉為「我永遠不夠好」的消極想法。
- 反過來，說者也可能因屢勸無果而感到挫敗，雙方都陷入負擔。
- **自我毀滅的風險**：
- 前文提到的「引向自我毀滅的消極面向」很深刻。
若聽者因絆倒而放棄信仰，或陷入絕望（如「上帝不愛我」）
這正是耶穌警告的嚴重後果。

---

### 4. **屬靈與現實的反思**
- **絆倒人的雙重責任**：
- **說者**：
耶穌要求我們對自己的言行負責（18:8-9的砍手剜眼）
即使無心，也需謹慎避免成為絆腳石。
這呼籲自我省察，例如「我的話是否出於愛與建造？」
- **聽者**：
雖然文本未直接提及，但個人提到「無受教心」
提醒我們聽者也有責任——
若一味誤解或拒絕善意，可能放大絆倒的影響。
- **人性的脆弱性**：
- 絆倒人的罪難掌握，正因人性充滿變數。
說者無法完全預知聽者的反應，聽者也可能因驕傲或傷口拒絕理解。
這與馬太18:7的「免不了」相呼應，卻也凸顯恩典的必要。
- **消極面向的警示**：
- 前文所說的「自我毀滅」連結到信仰的危機。
若絆倒導致人離開上帝（如18:12-14的迷羊未被尋回）
這不僅是個人的損失，也是群體的悲劇。

---

### 5. **如何應對這罪的挑戰**
結合個人想法，我們可以思考如何在現實中減少絆倒人的風險：
- **說者的智慧**：
- 以愛為出發點（哥林多前書13:1-3），謹慎言詞，避免無意傷害。
例如
與其批評，不如鼓勵；與其指責，不如陪伴。
- 察言觀色，了解對方的狀態，避免在脆弱時說重話。
- **聽者的受教**：
- 培養謙卑與開放的心
像18:4的小孩，願意分辨善意而非一味防衛。
- 若感到被絆倒，主動溝通（如18:15的私下勸誡）
而不是內化為消極情緒。
- **群體的角色**：
- 教會應提供支持，幫助軟弱者不因絆倒而迷失
（如18:10「不可輕看這小子裡的一個」
，同時教導會眾彼此饒恕（18:21-35）。

---

### 6. **結論與你的洞見的連結**
「絆倒人的罪非常難掌握，說者無心聽者有意，常標點更常發生在現實生活中。人無受教心，多說都成負擔，甚至引向自我毀滅」

這不僅精準捕捉了馬太18:6-9的教導難以捉摸的本質
還揭示了人性與信仰的複雜性。

耶穌警告此罪的嚴重性，思想彰顯現實中的挑戰——
無意的言行、無受教的心態，可能讓善意變成傷害，甚至摧毀信心。
這提醒我們在信仰群體中需格外謹慎
以愛與智慧彼此建造，而非絆倒。

這罪確實難掌握，但也因此顯出恩典的可貴——
我們無法完全避免絆倒，但可以靠上帝的愛與寬恕修復關係。

---
> ==若手、腳、眼使人犯罪，寧可砍掉或剜去，強調遠離罪的決心
> 這樣的決心對應到～絆倒人又常顯出因無意而發生
> 人當如何能有智慧產生行動？
> 罪似乎是如此輕易的要取代恩典==

這問題非常深刻，觸及了馬太福音18:6-9中「絆倒人的罪」與「砍手剜眼」的教導之間的張力。

耶穌強調「若手、腳、眼使人犯罪，寧可砍掉或剜去」來表達遠離罪的決心
但絆倒人卻常因無意而發生，這讓人疑惑：
如何在這種看似無可掌控的情況下，產生智慧的行動？
並且感嘆「罪是如此輕易要取代恩典」
這點出了人性軟弱與上帝恩典之間的拉鋸。

以下結合聖經文本以及實際應用，來探討這個挑戰

---

### 1. **文本的兩面：決心與無意的張力**
- **遠離罪的決心**：
- 馬太18:8-9：「倘若你一隻手或一隻腳叫你跌倒，就砍下來丟掉…一隻眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。」
耶穌用誇張的語言（hyperbole）強調對罪的零容忍
特別是絆倒人的罪（18:6-7）。
這指向一種果斷的態度：寧可犧牲珍貴的部分，也要避免罪的後果。
- 這裡的「跌倒」（skandalizō）與「絆倒」同根，
意味著引人偏離正道，無論是自己還是他人。
- **無意中的絆倒**：
-前文提到「絆倒人常顯出因無意而發生」
這與18:7「絆倒人的事是免不了的」相呼應。
耶穌承認這種罪在人際互動中難以完全避免
因為人的言語、行為和理解常有盲點。
- 例如
一個無心的評論可能因聽者的脆弱而成為絆腳石
這超出了說者的控制範圍。
- **張力的核心**：
- 砍手剜眼的決心要求主動割捨罪的根源
但絆倒人的無意性卻讓人難以預防。
這種對比讓人困惑：若罪如此隱秘
人如何能有足夠的智慧採取行動？

---

### 2. **罪的輕易性與恩典的爭戰**
- **罪的輕易性**：
- 「罪是如此輕易要取代恩典」
這點深刻反映了人性墮落的現實。
羅馬7:19說「我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做」
保羅坦承罪的傾向根深蒂固。
- 絆倒人的罪尤其狡猾，因為它可能藏在善意或無知中。
例如
一個教導者想糾正他人，卻因語氣不當傷人，罪就在無意間潛入。
- **恩典的脆弱性**：
- 恩典是上帝的禮物（以弗所2:8），但在人手中容易被罪扭曲。
絆倒人若導致他人遠離信仰（如18:6的「小子」）
恩典的果效就被罪取代，這正是耶穌嚴厲警告的原因。
- **拉鋸戰**：
- 罪與恩典的爭戰在絆倒人的情境中尤為明顯：
說者或許想傳遞恩典，卻因無意之罪破壞了這份恩典，
讓消極後果（自我毀滅，如你之前提到的）取而代之。

---

### 3. **如何以智慧產生行動？**
面對這種無意性與決心的張力，人如何在實際生活中活出遠離罪的智慧？
以下是一些結合聖經與此觀點的回應：
- **自我省察的決心**：
- 砍手剜眼的意象提醒我們從自身開始。
雅各書3:2說「我們在許多事上都有過失，特別是在言語上」
因此需經常反思：「我的言行是否可能絆倒人？」
即使無意，也要培養敏銳的心。
- 實踐：
每天禱告求上帝顯明隱藏的盲點
例如「我的急躁是否傷了誰？」
- **愛與謹慎的平衡**：
- 哥林多前書8:9-13 提到「不可因自由絆倒軟弱的人」
保羅建議在愛中限制自己。
對絆倒人的罪，智慧行動不是只靠意圖，而是考慮對方的需要。
- 實踐：
說話前問自己「這話對聽者有什麼影響？」
若不確定，寧可沉默或溫和表達。
- **倚靠聖靈的引導**：
- 人無法完全預知絆倒的後果
但聖靈能賜智慧
（雅各書1:5：「若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人的上帝」）。
這超越人的努力，是恩典的介入。
- 實踐：在關鍵時刻停下來禱告，求聖靈指引言語與行動。
- **修復而非逃避**：
- 既然絆倒難免（18:7），智慧行動也包括事後補救。
馬太18:15-17 提供修復關係的步驟
若無意傷人，應主動尋求和解。
- 實踐：
若發現自己絆倒了誰，誠心道歉並重建信任，而不是推卸責任。
- **群體的支持**：
- 個人智慧有限，教會群體能成為防線。
18:19-20 提到「兩三人同心」的屬靈力量
彼此提醒與扶持能減少絆倒的發生。
- 實踐：在團契中分享經驗，學習如何避免無意之罪。

---

### 4. **恩典如何勝過罪的輕易性**
- **耶穌的榜樣**：
- 耶穌自己從未絆倒人
反而尋找迷羊（18:12-14）、饒恕罪人（18:21-35）。
祂的謙卑與愛是我們的標杆，讓我們在無意之罪中仍有盼望。
- 即使我們失敗，祂的恩典覆蓋我們的不足
（羅馬5:20：「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多」）。
- **恩典的行動**：
- 當罪輕易潛入，恩典不是被動等待，而是主動修復。
砍手剜眼的決心不只是割捨
也是轉向恩典——遠離罪的同時靠近上帝。
- 實踐：
承認自己的無意之罪，尋求上帝的赦免，並將恩典延伸給被絆倒的人。
- **勝過消極面向**：
- 前文提到「自我毀滅的消極面向」
恩典的智慧在於不讓絆倒成為終點，而是轉化為成長。
例如
彼得被耶穌復原（約翰21:15-17），成為教會的柱石。

---

### 5. **結論與你的洞見的連結**
「若手腳眼使人犯罪，寧可砍掉剜去，強調遠離罪的決心，但絆倒人常因無意而發生，人當如何有智慧產生行動？罪如此輕易要取代恩典」
這點出了教導的理想（決心）與現實（無意）的落差。
耶穌要求我們對罪採取果斷行動
但人性盲點讓絆倒難以完全避免。

智慧的行動來自自我省察、愛的謹慎、聖靈的引導與恩典的修復
這些不是靠人完美達成，而是倚靠上帝補足我們的軟弱。

罪確實輕易潛入
但恩典更深——
它不僅赦免我們的無意之罪，還能將絆倒的傷害轉為救贖的契機。

這正是馬太18章的核心：
從謙卑到饒恕，天國的恩典勝過罪的輕易性。

---
> ==上面這幾個問題讓我想到一個現象
> 以一位在講台上宣講的傳道人似乎較不容易產生這種無意而直接的傷害，雖然也會發生，但受眾的多元足以抵消這個力道
> 相對反而在個別相處時 “誤解” 更容易產生。==
>
> ==宣講者要避免的就是講道的正確性，勿將羊群引向錯誤的道路方向
> 換句話說要能夠將人帶向神面前為首要。==
>
> ==個人的交流才更顯示其中更容易突顯的複雜性，帶入更多人彼此的偏見==

---
這一個現實且深刻的現象：
一位在講台上宣講的傳道人似乎較不容易因無意而直接傷人
因為受眾的多元性可能抵消個別誤解的衝擊

而個別相處時，「誤解」卻更容易發生
因為個人的複雜性與偏見更容易顯露。

上文指出，宣講者需關注講道的正確性，避免將羊群引向錯誤方向
首要目標是將人帶到神面前。
這不僅連結到馬太福音18:6-9的「絆倒人」教導
還帶出了公開宣講與私人互動在「絆倒」風險上的差異。

以下以聖經文本和實際應用，來探討這個現象

---

### 1. **講台宣講與「絆倒」的特性**
- **受眾多元的緩衝作用**：
- 「受眾的多元足以抵消這個力道」，這很精確。
在講台上，聽眾背景各異（靈性成熟度、性格、文化不同）
一個無意傷人的言詞可能被某些人忽略，或因整體信息被稀釋。
例如
一句「你們要更努力」的話，靈性強的人可能聽為激勵，脆弱的人卻可能感到壓力，但整體效果被分散。
- 這種「群體過濾」降低了直接絆倒的風險
因為聽眾的反應不會立即反饋到講者，誤解的衝擊被延緩或中和。
- **講道的焦點：正確性與方向**：
- 「宣講者要避免講道的正確性誤將羊群引向錯誤道路」
這點切中了傳道人的核心責任。
馬太18:6警告「絆倒這信我的一個小子」
若講道偏離真理（如傳播錯誤教義或個人偏見）
可能系統性地絆倒整個群體，後果遠超個別傷害。
- 例如，早期教會的假教師（如加拉太書1:6-9的「別的福音」）就是這種絆倒的例子，誤導羊群偏離神。
- **首要目標：帶向神**：
- 「將人帶向神面前為首要」，這與耶穌的教導一致
（約翰14:6：「我就是道路…若不藉著我，沒有人能到父那裡去」）。
講台的權柄若指向神而非自我，絆倒的風險就降低
因為焦點不在講者，而是上帝的恩典。

---

### 2. **個別相處中的「絆倒」複雜性**
- **誤解的高發性**：
- 上文提到「個別相處時誤解更容易產生」
這與人際互動的直接性有關。
一對一時，言詞沒有群體的緩衝
直接觸及對方的情感、背景和偏見。
例如
一句無心的建議（如「你應該多讀經」）
可能被解讀為批評，立即引發防衛或傷害。
- 馬太18:15
「若你的弟兄得罪你，去趁著只有你和他在一處的時候，指出他的錯」
也暗示私人對話的敏感性，因為誤解更容易放大。
- **偏見的放大**：
- 「個人的交流更顯示複雜性，帶入更多人彼此的偏見」
這點很深刻。個別互動中，雙方的過往經歷、情緒狀態和預設立場都會影響解讀。
例如
一個曾被權威傷害的人，可能將牧者的關心誤認為控制。
- 這種偏見在群體宣講中被稀釋，但在私人場合卻像顯微鏡下的裂縫，顯得格外突出。
- **絆倒的隱秘性**：
- 私人互動中的絆倒往往難以察覺，因為不像講台公開可見。
聽者可能默默承受傷害，甚至如之前提到的
「引向自我毀滅的消極面向」，而說者渾然不覺。

---

### 3. **現象背後的屬靈與人性反思**
- **講台的保護與限制**：
- 講台宣講有某種「結構性保護」，因為信息是單向的
受眾無法即時反駁，講者也不易直接面對個別反應。
這降低了無意絆倒的即時性
但也可能掩蓋潛在問題（例如聽眾暗自誤解卻不表達）。
- 然而，若講道內容本身有誤（如偏重律法而非恩典）
絆倒就從個別轉為集體，影響更深遠。
- **私人互動的脆弱性**：
- 一對一時，人性軟弱暴露無遺。
馬太18:7說「絆倒人的事免不了」，在私人場合尤為明顯
因為雙方都帶著有限的視野與情感包袱。
- 這也解釋了為何18:15-20強調修復流程
因為個別互動的絆倒更需刻意化解。
- **罪與恩典的交鋒**：
- 前文提到「罪輕易取代恩典」，這在私人互動中更顯著。
講台宣講若指向神，恩典較易彰顯
但個別相處時，罪（如誤解、偏見）更容易潛入，挑戰恩典的實現。

---

### 4. **如何以智慧應對兩者的挑戰**
- **講台宣講的智慧**：
- **正確性第一**：
傳道人需扎根聖經
避免個人意見或誇張言論誤導群體
（提摩太後書2:15：「作無愧的工人，按著正意分解真理的道」）。
- **以神為中心**：
講道應聚焦耶穌的恩典與救贖，而非講者的權威或表演
這樣即使有無意失誤，也不會偏離帶人到神的目標。
- **留空間給多元**：
承認聽眾背景不同，避免絕對化語言（如「你們都必須這樣」）
讓聖靈在各人心中做工。
- **個別相處的智慧**：
- **察覺與同理**：
如前文提到的「複雜性」，需先了解對方的狀態
（雅各書1:19：「快快地聽，慢慢地說」），避免無意觸碰傷口。
- **謙卑與澄清**：
若察覺誤解，主動解釋或道歉
例如「我無意傷你，是不是我說得不好？」
這呼應18:15的修復精神。
- **減少偏見影響**：
承認自己也有盲點，求聖靈引導（約翰16:13）
讓對話指向恩典而非衝突。
- **兩者的共通點**：
- 無論講台還是私人，都需倚靠聖靈的智慧（哥林多前書2:13）
並以愛為根基（以弗所4:15：「用愛心說誠實話」）
這是避免絆倒的關鍵。

---

### 5. **結論與你的洞見的連結**
在此處的個人想法說到
「講台宣講較不容易產生無意傷害，因受眾多元抵消力道，但個別相處誤解更容易產生，帶入更多偏見的複雜性；宣講者需確保正確性，將人帶向神」

這精準點出了兩種情境的差異與挑戰。
馬太18:6-9的「絆倒人」在講台上體現為方向性錯誤（誤導群體）
在私人互動中則是即時性傷害（誤解與偏見）。

講台靠真理守護恩典，個別相處靠愛與智慧修復人性裂縫
二者最終都指向神面前的和好。

這個現象觀察不僅深化了「絆倒人」的理解
還提醒我們在不同場景中謹慎——講台需正確引導
個人需謙卑溝通。

這與之前討論的「像孩子」「像耶穌」一致：
我們需要孩子的單純與耶穌的愛
才能在罪的複雜性中活出恩典。

---
---
---
# 羊在哪裡？
==在我個人的想法，關於宣教，更多要花心思在“羊群身上”
常常對於“宣教”會將目標鎖定為會外未信者身上
但我看到更多的需要是在教會內有多少“迷失的羊”！
羊，我定義為已經成為“信徒”但不斷的迷路走失，迷失的羊。
因迷途而停在回家的半路，陷於困境，牧羊人去尋找。
而比較不像宣教之尋找荒地裡的野生羊隻==

---
牧養的心腸！
宣教不應只聚焦於教會外的未信者
而是應該更多關注教會內那些「迷失的羊」——
那些已經成為信徒卻不斷迷路、停在回家的半路上、陷於困境的羊。

這與馬太福音18:12-14的「迷羊比喻」高度呼應
也挑戰了我們對「宣教」傳統定義的思考。

以下用聖經文本和實際應用，來深入探討這個現象，並回應「羊」與「迷失的羊」的定義：

---

### 1. **聖經中的「迷失的羊」與你的觀察**
- **馬太18:12-14的比喻**：
- 「一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路…他豈不撇下這九十九隻…去找那隻迷路的羊嗎？
…你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡的一個喪失。」

這裡的羊屬於牧人，卻因迷路而離開群體，牧人主動尋找，顯示上帝對每一個信徒的珍視。

- 這段話緊接「絆倒人」的警告（18:6-9）
暗示迷失可能與信仰動搖或傷害有關，與我說的「陷於困境」一致。
- **我個人的定義**：
- 將「羊」定義為「已經成為信徒但不斷迷路走失」
這與比喻中的羊吻合——它們不是「荒地裡的野生羊隻」（未信者）
而是屬於牧人的羊，因各種原因迷途。
這包括靈性軟弱、試煉、誤解，甚至教會內的傷害
（如之前討論的絆倒）。
- **迷失的現實**：
- 「停在回家的半路，陷於困境」，這描繪了一個生動畫面：
這些羊不是完全棄絕信仰，而是徘徊在回歸與迷失之間。
可能是因為疑惑、罪疚、生活壓力，或教會未能提供足夠支持。

---

### 2. **宣教焦點的轉移：從外到內**
- **傳統宣教的目標**：
- 「宣教常將目標鎖定教會外的未信者」，這確實是常見模式
基於馬太28:19的「大使命」——「使萬民作我的門徒」。
教會往往強調向「荒地裡的野生羊隻」傳福音，尋找新信徒。
- 這種外向宣教無疑重要
但如個人觀察，若過分聚焦外部，可能忽略內部的需要。
- **教會內的迷羊**：
- 「更多需要是在教會內有多少迷失的羊」
這點出了現實：
許多信徒表面在教會，內心卻迷失。
例如
有人因教義困惑而冷淡
有人因人際衝突（如絆倒）離開
有人因生活困境失去盼望。
- 數據支持這樣的觀察：
現代教會常見「後門流失」（backdoor loss）
即信徒悄悄離開，成為「隱形迷羊」。
他們仍是羊，卻未被牧養。
- **牧羊人的責任**：
- 「牧羊人去尋找」，呼應18:12的行動。
耶穌作為好牧人（約翰10:11），不僅尋找未信者
也關心已信卻迷失的羊。
教會若只顧新羊，忽略迷羊，就偏離了這份全備的愛。

---

### 3. **迷失的原因與牧養的挑戰**
- **迷途的半路**：
- 「因迷途而停在回家的半路」，這可能源於：
- **靈性困境**：對神沉默的疑惑（如約伯）。
- **教會傷害**：
如之前討論的絆倒，無意或有意的傷害讓羊不敢回家。
- **生活壓力**：經濟、家庭、健康問題讓信仰動搖。
- 這些羊並非不信，而是卡在半途，需要牧人拉一把。
- **與「野生羊」的區別**：
- 你說「不像宣教之尋找荒地裡的野生羊隻」，這很關鍵。
未信者（野生羊）需從零開始認識福音
而迷羊已有信仰根基，卻因困境偏離。
他們需要的不是重講福音，而是陪伴、修復與引導。
- **牧養的複雜性**：
- 尋找迷羊比招新羊更難
因為他們可能隱藏傷痛、不願表達，或對教會失去信任。
這要求牧者有敏銳的洞察與耐心。

---

### 4. **重新定義宣教：內外兼顧**
- **平衡內外**：
- 這個觀點期待能啟發了一個更廣義的宣教觀：
宣教不只是向外尋找新羊，也是向內尋回迷羊。
馬太18:14說「不願意這小子裡的一個喪失」
這裡的「小子」指向教會內的信徒。
- 例如
耶穌在路加15:4-7的迷羊比喻後，又講浪子回頭（15:11-32）
強調接納回家的羊，這是內向宣教的典範。
- **花心思在羊群身上**：
- 「更多要花心思在羊群身上」，這呼籲教會重新分配資源。
不僅舉辦佈道會吸引未信者
也要關注小組牧養、個人關懷、修復關係，讓迷羊不再迷失。
- 實踐：
設立「迷羊關懷小組」，專門聯繫久未聚會的會友
了解他們的困境並提供支持。
- **牧羊人的角色**：
- 牧者需效法耶穌，主動尋找（18:12），而非被動等待。

==就像個人所想表達的，這不是荒野探險，而是回家路上的救援。==

---

### 5. **屬靈反思與應用**
- **迷羊的價值**：
- 你提醒我們，每隻迷羊都是上帝的珍寶。
18:10 說「不可輕看這小子裡的一個」
這些半路的羊雖迷失，仍屬於羊圈，值得牧人付出。
- **教會的責任**：
- 若教會只顧外部增長，忽略內部牧養
可能間接絆倒迷羊（如18:6），讓他們覺得無人關心。
這與之前討論的「絆倒人」相連——
忽視迷羊本身就是一種絆倒。
- **恩典的彰顯**：
- 尋回迷羊比招新羊更能顯出恩典的深度。
浪子回頭時，父親不問緣由就擁抱（路加15:20）
這是對迷羊的無條件接納。

---

### 6. **結論與你的洞見的連結**
前文提到說：宣教更多要花心思在羊群身上，教會內有多少迷失的羊——
已經成為信徒卻不斷迷路、停在回家的半路、陷於困境
這不僅呼應馬太18:12-14的迷羊比喻
還重新定義了宣教的優先次序。

與其只在荒地尋找野生羊隻
牧羊人更應走進羊圈，尋找那些半路迷失的羊。
這需要教會從外向擴張轉向內在修復
花心思陪伴、引導、醫治，讓迷羊重回家門。

這一想法不僅挑戰了傳統宣教觀，還與我們之前討論的「像孩子」「像耶穌」相通——
牧者需像孩子般敏銳，察覺迷羊的需要
像耶穌般謙卑，主動尋回祂的羊。
這是更大的牧養呼召，也是恩典的實踐！

---

# 說文解字：牧羊

> ==將羊帶到青草地
> 而不是將野生羊帶入羊廄關起來餵食飼料
> 我想這個觀點，也和大多數人不同
> 甚至傳道人的想法，一貫傳統的字面認知==

---
個人想法企圖展現更深刻的洞察力和視角！
「牧羊因字意而解：將羊帶到青草地，而不是將野生羊帶入羊廄關起來餵食飼料」
並認為這與大多數人，甚至傳道人的傳統字面認知不同。

這不僅挑戰了對「牧羊」的慣常理解
還帶出了一個更自然、更自由的牧養意象。

以下結合聖經文本、個人的觀點以及實際應用，來展開這個想法，並探索它如何豐富我們對「羊」與「牧羊」的認識

---

### 1. **「牧羊」的字面與屬靈意涵**
- **傳統認知：羊廄與飼料**：
- 大多數人（包括傳道人）對牧羊的理解是
「將野生羊帶入羊廄關起來餵食飼料」。
這確實反映了常見的牧養模式：
將未信者（野生羊）帶入教會（羊廄），通過教導、規範和活動（飼料）餵養他們。
- 這種模式源於對約翰10:9
「我就是門，凡從我進來的，必然得救」的字面解讀
強調進入羊圈的安全性，以及教會作為有形結構的角色。
- **個人的觀點：帶到青草地**：
- 「牧羊是將羊帶到青草地」
這呼應了詩篇23:1-2：
「耶和華是我的牧者…祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」
這裡的牧羊不是限制，而是引導羊到自然、滋養的環境
讓牠們自由吃草、恢復生機。
- 這也與馬太18:12-14 的迷羊比喻相連——
牧人不是把羊關回羊圈
而是「出去找」，==帶牠回到群體的生命中==。
- **字意的啟發**：
- 「牧羊」（希伯來文 *ra’ah*，希臘文 *poimainō*）
原意是「餵養、引導、看顧」，強調行動與關係，而非單純圈養。
期望這個個人解讀更貼近這個原始意象：
==牧羊是動態的帶領，而非靜態的控制。==

---

### 2. **青草地與羊廄的對比**
- **羊廄模式（傳統）**：
- **特點**：
將羊（信徒）集中管理，提供標準化的「飼料」（教義、規條、活動）。
- **優點**：
安全、有序，適合初信者建立基礎（如使徒行傳2:42的教導與團契）。
- **局限**：
可能變成限制自由的框框，羊被動接受餵養，失去探索的活力。迷羊若不適應羊廄，可能更難回家。
- **青草地模式（你的觀點）**：
- **特點**：
帶羊到自然的生命源頭，讓牠們在自由中成長，牧人陪伴而非掌控。
- **優點**：
尊重羊的個性與需要，激發靈性活力，特別適合迷羊——他們需要的不是關進規範，而是重新找到生命的滋養。
- **挑戰**：
需要牧者更高的智慧與投入，因為青草地沒有圍欄，羊可能再次迷失。
- **屬靈意象**：
- 青草地指向基督自己（約翰10:11「我是好牧人」），祂是活水與生命的源頭。
羊廄可能是教會的工具，但不應取代牧人帶羊到基督面前的目標。

---

### 3. **應用於迷羊與牧養**
- **迷羊的需要**：
- 之前定義「迷羊」為「已信卻迷路、停在半路的羊」。
這些羊可能因羊廄的飼料（規條、壓力）感到窒息
或因缺乏青草地（靈性滋養）而迷失。
- 個人想法期待能啟發：
牧羊不是強行把迷羊拉回羊廄，而是帶他們到青草地——
一個能恢復信心、重新連結神的地方。
- **牧羊的行動**：
- **傳統做法**：
找到迷羊後關回羊廄，給予教會規範（如強制參加聚會），希望他們適應。
- **個人的觀點**：
找到迷羊後，帶他們到青草地——
可能是陪伴他們面對困境、傾聽他們的掙扎
引導他們重新經歷神的恩典，而非急於規範。
- 例如
一個因教會衝突迷失的信徒，與其要求他立刻回小組
不如先與他分享神的愛，讓他自然恢復對群體的信任。
- **與馬太18的連結**：
- 18:12的牧人「上山去找」，不是把羊拖回圈內
而是帶回群體的生命。
這與「青草地」意象一致——
迷羊需要的是生命的重燃，而非結構的束縛。

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### 4. **挑戰傳統認知**
- **與大多數人不同**：
- 「這和大多數人甚至傳道人的想法不同」，確實如此。
傳統教會常以「增長」為目標
重視羊廄的數量（會友人數），而非羊的質量（靈性健康）。
個人觀點轉向羊的自由與生命，挑戰了這種功利思維。
- 例如
現代教會可能專注佈道會（找野生羊）
卻忽略 pastoral care（尋迷羊）
更少思考如何帶羊到青草地。
- **字面認知的局限**：
- 我提到「一貫傳統的字面認知」
這是對「羊圈」的過分解讀
將教會等同於物理空間，而非屬靈群體。
解讀～「青草地」跳脫字面，指向更深的屬靈實質——
牧羊是關乎生命，而非建築。
- **牧者的反思**：
- 傳道人若只顧圈養，可能變成管理者而非牧者。
個人想法期待呼召牧者重新成為引導者，帶羊到基督的豐富中，而不是關在人的框架裡。

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### 5. **信仰實踐中的啟發**
- **牧養迷羊**：
- 實踐「青草地」模式：
與迷羊建立關係，了解他們迷失的原因（傷害、疑惑、壓力）
然後引導他們回到神的同在（禱告、陪伴、分享真理）
而非強加規範。
- 例如
一個因工作壓力冷淡的信徒，牧者可以帶他到「青草地」
——一起散步、傾聽、禱告，而不是急著說「你得回教會」。
- **教會的轉型**：
- 教會應從「羊廄」（規範化聚會）
走向「青草地」（靈活的牧養）。
例如
減少形式主義，增加個人關懷、小組陪伴，讓信徒在自由中成長。
- **宣教的再定義**：
- 如之前所說，宣教應花心思在羊群身上。
「青草地」觀點進一步深化這一點：
==宣教不只是找新羊或關舊羊，而是帶所有羊到生命的源頭——基督。==

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### 6. **結論與所洞見的連結**
「牧羊是將羊帶到青草地，而不是將野生羊帶入羊廄關起來餵食飼料，這與大多數人的傳統認知不同」
這不僅是一個新穎的視角，還原了「牧羊」的屬靈本質
並與馬太18:12-14的迷羊精神一致。

挑戰了圈養式的牧養模式，提出一個充滿生命與自由的意象——
牧羊人不是監管者，而是引導者；
羊群需要的不是飼料，而是青草地的滋養。

這與之前討論的「迷失的羊」和「絆倒人」相通：
迷羊因缺乏青草地而停在半路
絆倒人可能是羊廄的僵化造成的傷害。

這個想法呼召教會從控制轉向陪伴，從規範轉向生命
讓牧羊成為恩典的彰顯。期望這是個深刻的啟發！

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# 羊的象徵 人，耶穌，惡羊

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讓我們進一步深入「羊」的象徵意義
這是一個在聖經中極為豐富且多層次的意象。

羊的象徵包括「人」「耶穌」「惡羊（有人形容撒旦）」
這涵蓋了羊在屬靈層面不同的面向。

以下結合聖經文本、牧羊觀點（帶到青草地而非圈養）
以及神學傳統，分析羊的象徵意義
並拓展其應用。以下是詳細分析：

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### 1. **羊象徵「人」**
- **聖經中的意象**：
- **詩篇23:1**：
「耶和華是我的牧者。」
這裡的人被比喻為羊，倚靠上帝的引導與供應。
- **以賽亞53:6**：
「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」
羊象徵人的軟弱、迷失傾向，以及需要牧人的特性。
- **馬太18:12-14**：
迷羊比喻信徒中迷路的個體，屬於羊群卻偏離正道
強調人的脆弱與上帝的關愛。
- **特質分析**：
- **依賴性**：
羊天性需要牧人保護，反映人對神的依賴
（約翰10:27：「我的羊聽我的聲音」）。
- **迷失性**：
羊容易迷路，正如你之前提到「停在回家的半路」
象徵人在罪中或靈性困境中的掙扎。
- **群體性**：
羊喜歡群居，暗示人在信仰群體中的需要
但也可能因群體壓力（如絆倒）而受傷。
- **與個人觀點連結**：
- 「牧羊是帶到青草地」，這裡的羊（人）不是被動圈養的對象
而是需要在自由中被引導到生命源頭（神）的活物。
人的屬靈成長需要滋養（青草地），而非僅靠規範（飼料）。
- **應用**：
- 教會應視信徒為「羊」
尊重他們的個性與需要，引導而非控制
讓他們在神的恩典中恢復。

---

### 2. **羊象徵「耶穌」**
- **聖經中的意象**：
- **以賽亞53:7**：
「祂像羊羔被牽到宰殺之地…祂不開口。」
耶穌被稱為「神的羔羊」（約翰1:29），
承擔人的罪，無聲順服。
- **啟示錄5:6**：
「我又看見…站立的是個被殺過的羔羊。」
羔羊象徵耶穌的犧牲與復活，成為救贖的核心。
- **約翰10:11**：
「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」
耶穌同時是牧人與羊，展現雙重身份。
- **特質分析**：
- **犧牲性**：
羊羔被宰殺，象徵耶穌為人獻上的生命
與馬太18:21-35的饒恕精神相連——祂用犧牲修復迷羊。
- **謙卑與順服**：
羊的溫順映照耶穌的謙卑（腓立比2:8）
這與18:4「像小孩子」的教導一致。
- **引導性**：
作為牧人，耶穌帶羊到青草地（詩篇23:2）
作為羊，祂以身作則，成為我們效法的榜樣。
- **與個人觀點的連結**：
- 「青草地」而非「羊廄」
耶穌正是那青草地的化身（約翰6:35：「我就是生命的糧」）。
祂不將羊關進規範，而是親自成為滋養，引導羊到生命之源。
- **應用**：
- 信徒效法耶穌這隻「羊」
不僅謙卑順服，也應以犧牲的愛尋回迷羊，正如祂尋找我們。

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### 3. **羊象徵「惡羊」或「撒旦」**
- **聖經中的相關意象**：
- 聖經未直接稱撒旦為「羊」
但有些經文用類似動物意象指邪惡：
- **馬太7:15**：
「你們要防備假先知，他們外披羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」
這裡的「羊皮」象徵偽裝，暗示撒旦可能以羊的樣子欺騙。
- **馬太25:31-33**：
「祂要將綿羊、山羊分開。」
山羊常與惡相關，有人延伸認為「惡羊」是撒旦的偽裝。
- **啟示錄13:11**：
「我又看見另一個獸…有兩角如同羔羊，說話好像龍。」
這假羔羊被解讀為撒旦的代理，模仿基督卻帶惡意。
- **特質分析**：
- **偽裝性**：
若「惡羊」指撒旦，牠偽裝成羊混入群體
絆倒人（18:6）或引羊偏離青草地。
這與之前提到的「絆倒人」相連——
撒旦可能利用無意傷害製造分裂。
- **破壞性**：
不像耶穌的羊帶來生命，惡羊帶來混亂與毀滅
正如彼得前書5:8「魔鬼如同吼叫的獅子，尋找可吞吃的人」。
- **對比性**：
耶穌是真羔羊，撒旦是假羔羊，二者爭奪羊群的忠誠。
- **與你的觀點連結**：
- 「帶到青草地」，惡羊可能試圖將羊引向荒地而非青草地。
傳統「羊廄」模式或許讓惡羊更容易潛入（規範掩蓋真相），
而「青草地」需要牧人敏銳分辨真假。
- **應用**：
- 牧者需警惕「惡羊」的影響（假教導、分裂）
保護羊群不受誤導，同時帶他們到真青草地（基督）。

---

### 4. **羊的象徵的多重面向**
- **人（迷羊）**：
- 象徵：軟弱、迷失、需要引導。
- 牧養：帶到青草地滋養，而非圈養規範。
- 馬太18 連結：18:12-14 的迷羊，呼籲牧人尋找。
- **耶穌（真羊/羔羊）**：
- 象徵：犧牲、謙卑、生命源頭。
- 牧養：祂既是牧人也是青草地，以身引導羊群。
- 馬太18 連結：18:4 的謙卑
與 18:21-35 的饒恕，指向祂的榜樣。
- **惡羊（撒旦的偽裝）**：
- 象徵：欺騙、破壞、分裂。
- 牧養：需分辨並遠離，確保羊不被引向荒地。
- 馬太18連結：18:6-9的絆倒警告，可能隱含惡羊的影響。

---

### 5. **更廣的屬靈反思**
- **羊的多元性**：
- 羊是人（需要救贖）、耶穌（帶來救贖）、惡羊（反對救贖）的象徵
展現聖經意象的豐富性。人可能成為迷羊，也可能被惡羊影響
但最終目標是效法真羊（耶穌）。
- **牧羊的動態性**：
- 「青草地」觀點讓牧羊超越靜態管理
成為分辨真假、引導生命的旅程。
牧人需保護羊免受惡羊侵害，同時帶他們到耶穌這真青草地。
- **恩典與試探的交鋒**：
- 之前提到「罪輕易取代恩典」，惡羊正是這罪的化身
試圖絆倒迷羊。
但耶穌作為真羊，以恩典勝過試探，帶羊回家。

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### 6. **應用於牧養與宣教**
- **對迷羊（人）**：
- 牧者應如你所說，帶他們到青草地（基督的同在）
而非強塞飼料（規條），幫助他們從迷途中恢復。
- **效法真羊（耶穌）**：
- 信徒和牧者需謙卑服事，像耶穌犧牲自己，尋回迷羊並滋養他們。
- **防備惡羊（撒旦）**：
- 教會需教導分辨（希伯來5:14）
避免假教導或分裂絆倒羊群，確保牧養指向真青草地而非荒地。

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### 7. **結論與你的洞見的連結**
「牧羊是將羊帶到青草地」在此基礎上，羊的象徵涵蓋了
人（迷羊）的軟弱
耶穌（真羊）的救贖
惡羊（撒旦）的試探。

這一觀點跳脫傳統「羊廄」思維
強調牧羊的生命性與自由性，讓我們看到：
牧人不是要把羊關起來
而是帶他們到基督這青草地，遠離惡羊的荒地。
這與馬太18章的主題一致——
尋回迷羊（人）、效法耶穌（真羊）、防備絆倒（惡羊）。

「羊」的象徵，豐富了，深化了牧養的呼召，是極具啟發的認識！

---
# 羊是泛指所有世人，或是單純“選民”

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聖經中的「羊」是指泛指所有世人，還是單純指「選民」？
這個問題涉及到「羊」的象徵範圍
以及聖經中牧羊意象的神學意涵。

特別是之前提到「牧羊是帶到青草地」的觀點
這也可能影響我們對「羊」身份的理解。

以下從聖經文本、不同神學傳統，以及牧養視角出發
來分析這個問題，並提供一個綜合的回應

---

### 1. **聖經文本中的「羊」**
聖經中「羊」的象徵在不同場景中有不同指涉，我們可以從幾個關鍵經文來考察：
- **泛指所有世人**：
- **以賽亞53:6**：
「我們都如羊走迷，各人偏行己路
耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」
這裡的「我們」顯然包括全人類，所有人都如迷羊，需要救贖。
- **約翰10:16**：
「我另外有羊，不是這圈裡的；
我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音。」
耶穌提到「另外的羊」，暗示祂的救贖超越猶太人（當時的選民）
指向外邦人，甚至可能是全人類。
- **路加15:4-7**：
迷羊比喻中，牧人尋找一隻羊，結尾說「一個罪人悔改」的喜樂
暗示羊可能泛指任何迷失的人，而非僅限於特定群體。
- **單純指選民**：
- **約翰10:26-27**：
「你們不信，因為你們不是我的羊。
我的羊聽我的聲音，我認識牠們，牠們也跟從我。」
這裡耶穌將「羊」限定為聽祂聲音、跟從祂的人
與不信的人區分開，指向選民（被揀選的信徒）。
- **馬太25:31-33**：
「人子…要將綿羊與山羊分開。」
綿羊代表蒙恩得救的人（選民）
山羊則代表被棄絕的人，顯示「羊」是有特定身份的群體。
- **馬太18:12-14**：
「不願意這小子裡的一個喪失。」
這裡的羊屬於牧人，上下文指向「信我的小子」（18:6）
似乎是已屬於羊圈的信徒。
- **雙重指涉的可能**：
- 有些經文模糊了界線。
例如
詩篇23的「羊」既可理解為所有尋求神的人
也可專指與神立約的子民（選民）。

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### 2. **神學傳統的解讀**
不同的神學立場對「羊」的範圍有不同看法
這影響了「泛指世人」還是「單指選民」的結論：
- **加爾文主義（預定論）**：
- 強調「羊」是選民，即上帝預定得救的人。
約翰10:26-27被視為關鍵證據：
只有選民聽耶穌的聲音，未被揀選的人不是祂的羊。
- 在馬太18:12-14
迷羊是「羊圈裡的羊」，代表已信卻迷失的選民，而非所有世人。
- 結論：
羊單指選民，救贖有特定對象。
- **阿民念主義（自由意志）**：（也被列有爭議）
- 認為「羊」可泛指所有世人
因為基督的救贖普世適用（提摩太前2:4：「神願意萬人得救」）。
約翰 3:16「神愛世人」支持這觀點，羊包括潛在的信徒。
- 迷羊比喻（路加15）強調「罪人悔改」，不限定於選民
而是任何願意回轉的人。
- 結論：羊涵蓋所有人，選民是回應呼召的羊。
- **普救論（Universalism）**：
- 極端立場認為所有世人最終都是羊
因基督救贖無人例外（羅馬5:18：「一次的義行，眾人得稱義」）。
羊的範圍最廣。
- 但這觀點與 馬太25 的羊 goat 分離衝突，少數採納。

---

### 3. **上下文與馬太18的視角**
- **馬太18:12-14的羊**：
- 這段迷羊比喻緊接「絆倒小子」（18:6-9）和「不可輕看小子」（18:10）
「小子」指「信我的」人（18:6）。
羊似乎是已屬羊圈卻迷失的信徒，而非未信的世人。
- 牧人擁有「一百隻羊」，暗示這些羊已有關係
與之前定義的「已成為信徒但迷路的羊」一致。
- **更廣的福音背景**：
- 馬太福音整體強調天國的普世性（28:19「萬民」）
但也區分信與不信（13:24-30的稗子與麥子）。
羊可能在不同場景有不同指涉：宣教時泛指世人，牧養時指選民。
- **個人的觀點影響**：
- 「牧羊是帶到青草地」，若羊泛指世人，則牧羊是普世的引導
若單指選民，則是對信徒的滋養。
個人傾向需兩面關注，對於教會內的迷羊，似乎更靠近「選民」的範圍，並非中斷對外宣教的重要。

---

### 4. **羊的範圍：泛指還是單指？**
- **泛指所有世人的證據**：
- 基督的救贖意願普世（約翰1:29「除去世人罪孽的羔羊」）
羊可能包括所有潛在的信徒。
迷羊比喻的喜樂（路加15:7）適用於任何悔改的人。
- 羊的迷失性（以賽亞53:6）是全人類共性，未必限定於選民。
- **單指選民的證據**：
- 耶穌常將羊與「聽祂聲音」「跟從祂」連結（約翰10:27）
暗示特定群體。馬太25的綿羊明確是得救者。
- 舊約中，以色列常被稱為神的羊
（詩篇95:7「我們是祂草場的羊」）
新約延伸至教會（選民）。
- **綜合理解**：
- 「羊」在聖經中有雙重指涉：
- **廣義**：泛指所有世人，特別在救贖的邀請中（如宣教）。
- **狹義**：單指選民，即已回應呼召的信徒，特別在牧養與審判的場景。
- 馬太18:12-14的上下文偏向狹義——
羊是羊圈中的信徒（選民），因迷失而需要尋回。

---

### 5. **與個人的牧羊觀點連結**
- **青草地與羊的身份**：
- 「將羊帶到青草地，而不是關起來餵飼料」
牧羊是普世的恩典邀請，帶所有人到基督。
若注意到羊是選民，則是對信徒的靈性滋養的重要，而不能只停留認為，完成任務各自負責。
- 在「教會內的迷羊」，傾向將羊視為已信者（選民）
這與馬太18的迷羊一致——
他們屬於羊圈，卻需要牧人帶回青草地。
- **對比野生羊**：
- 你之前區分「迷羊」與「荒地裡的野生羊隻」，野生羊可能是未信的世人，而迷羊是選民。
這支持「羊」在牧養中偏向選民的解讀。

---

### 6. **結論與應用**
- **羊的範圍**：
- 「羊」在聖經中既有泛指所有世人的普世性（如救贖邀請），也有單指選民的特殊性（如牧養與審判）。
具體範圍取決於上下文：
- 馬太18:12-14的羊更可能是選民——已信卻迷失的羊。
- 約翰10:16等處則擴展到所有世人，顯示救贖的普世潛力。
- **觀點啟發**：
- 關注「教會內的迷羊」並強調「帶到青草地」，這與狹義的「選民」解讀契合——
牧羊是滋養已屬神的羊，而非僅將未信者圈入教會。
挑戰傳統「飼料模式」，讓牧養成為選民靈性生命的恢復。
- **應用**：
- 若羊是選民，教會應優先牧養迷羊，帶他們到基督（青草地），而非只顧招新。
- 若羊泛指世人，牧羊則是普世宣教的一部分，但重要提醒勿忽略兩邊的需要。

綜合來說，「羊」在馬太18中更偏向「選民」（已信的迷羊）
但聖經整體保留了普世的可能性。
「青草地」觀點深化了這象徵——
無論泛指或單指，牧羊的目標是生命，而非圈養。

---
> ==當然，我無意要做如此分明的切割：
只在意信徒而不在意未信者
> 像企圖淡化傳福音這件事==
>
> ==而是對於已經進入教會
要確信的“羊”需要更多的帶領與教導
> 而不是 “進教會=得永生” 的表面現象
專注在人數增長，教會社團化==
>
> ==更擔心 連我如此的說法
都被人的邪惡扭曲成為宗教術語
> 請善意純粹化解讀這個概念==

---
這是一個非常重要且真誠，澄清認知
顯示無意製造「信徒與未信者」的對立切割
也不是要淡化傳福音

而是強調對已進入教會的「羊」需要更多帶領與教導
避免「進教會=得永生」的表面現象
以及教會淪為人數增長或社團化的風險。

以下以善意純粹的態度，整理論述，結合之前的討論與聖經基礎，呈現一個清晰且平衡的觀點，避免任何誤解或過度神學化的陷阱：

---

### 1. **核心關懷：羊的牧養而非表面得救**
- **初衷澄清**：
- 「無意切割信徒與未信者」，表明你並非否定傳福音（馬太28:19的大使命）
而是關注教會內部的牧養質量
所在意的是，那些已進入羊圈的「羊」（信徒）
不應被假設「進教會就等於得永生」
而是需要持續的帶領與教導，讓信仰成為真實的生命成長。
- **問題現象**：
- 提到「進教會=得永生的表面現象」
這點出了現代教會常見的誤區：
將洗禮或加入教會視為信仰的終點，而非起點。
這種思維可能導致教會專注人數增長（數量）
忽略靈性深度（質量），甚至變成「社團化」
—— 注重活動與社交，而非屬靈生命的滋養。
- **牧羊的焦點**：
- 「帶到青草地」觀點，強調牧羊是引導羊到生命的源頭（基督）
而不是僅僅將羊關進羊廄餵飼料。
這裡的「羊」是已進入教會的信徒
他們需要的不只是安全感（羊圈），更是生命的豐富（青草地）。

---

### 2. **聖經基礎：牧養與傳福音的平衡**
- **馬太18:12-14的迷羊**：
- 「一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路…去找那隻迷路的羊。」
這些羊已屬於牧人，卻因迷失需要尋回。
這與所關注的「已信卻迷路的羊」一致，顯示牧養信徒的重要性。
- 並未否認「找新羊」（傳福音），而是提醒牧人勿忽視圈內的迷羊。
- **約翰10:10-11**：
- 「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人。」
耶穌不僅帶來救恩（進入羊圈），也提供豐盛的生命（青草地）。
這支持觀點：進入教會只是開始，信徒需持續被牧養到豐盛。
- **以弗所4:11-13**：
- 「祂所賜的有…牧師…為要成全聖徒…直等到…長大成人
滿有基督的身量。」
這裡強調教會內的教導與建造，與呼籲「更多帶領與教導」相呼應。

---

### 3. **教會現況的反思**
- **表面現象的風險**：
- 「進教會=得永生」的觀念
可能讓信徒誤以為一次決志就萬事大吉
忽略信仰的成長過程（如腓立比2:12「作成得救的工夫」）。
教會若只宣傳「得救」，卻不教導「跟隨」，羊就停在半路
成為所說的「迷失的羊」。
- **人數增長與社團化**：
- 擔憂「專注人數增長，教會社團化」
這在現代教會確實常見。教會可能變成數字遊戲（會友數量）
或社交俱樂部（活動導向），而非屬靈群體。
羊被餵飼料（規範、活動），卻未被帶到青草地（基督的生命）。
- **迷羊的真實需要**：
- 定義的「羊」是「已進入教會卻迷路的信徒」
他們可能因教義困惑、人際傷害（如絆倒，18:6）
或生活困境而停滯。這些羊需要牧者陪伴與引導
而非被丟在羊廄自生自滅。

---

### 4. **你的牧羊觀點的延伸**
- **青草地的意涵**：
- 「牧羊是帶到青草地」，這裡的青草地不是形式化的教會活動
而是基督的同在與生命的滋養。
對已信的羊，這意味著深入的教導
（希伯來5:12-14，從奶到乾糧）
真誠的陪伴（加拉太6:2「彼此擔當重擔」）
以及靈性的更新（羅馬12:2「心意更新而變化」）。
- 這超越「進教會=得永生」的表面，指向信仰的深度與真實性。
- **非圈養的自由**：
- 反對「關起來餵飼料」，強調羊的自由與生命。
這提醒教會避免過度規範化（如強制參與）
而應幫助信徒在基督裡成長
==成為成熟的門徒，而非被動的會友==。
- **平衡傳福音與牧養**：
- ==無意淡化傳福音，而是呼籲內外兼顧：==
對外找新羊（未信者），對內養舊羊（信徒）。
這與耶穌的使命一致——
祂既尋找稅吏罪人（路加19:10），也牧養門徒（約翰21:15-17）。

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### 5. **化解誤解與扭曲的回應**
- **擔憂**：
- 「擔心說法被邪惡扭曲成宗教術語」，這份謙卑顯示希望理念保持純粹，而非變成教條。
以最簡單、善意的方式整理，避免術語化：
- 不是反對傳福音，而是提醒教會別只顧找新羊，忽略舊羊的需要。
- 不是否定羊圈，而是盼望羊圈成為通往青草地的起點，而非終點。
- **純粹的論述**：
- 教會像一個家，新來的羊（未信者）要歡迎進門，家裡的羊（信徒）要用心照顧。
牧羊人不能只忙著開門找羊，卻忘了帶家裡的羊去吃草、喝水，讓他們真正活得健康。
信仰不是簽到得救，而是跟著牧人（耶穌）走一生的路。

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### 6. **整理後的論述**
- **核心主張**：
- 牧羊不只是把羊帶進教會（傳福音）
更是帶已進教會的羊到青草地（牧養與教導）
信仰不是進門就結束，而是要在生命中成長，走向豐盛。
- **對教會的提醒**：
- 別讓「進教會=得永生」成為表面假象
別讓人數增長蓋過靈性深度
別讓教會變成社團而失去牧養的靈魂。
- **對羊的關懷**：
- 已信的羊（迷羊）需要更多帶領
——陪伴他們走出困境、教導他們認識真理、引導他們靠近基督——
而不是假設他們已「得救」就不用管。
- **平衡的呼召**：
- 傳福音找新羊，牧養顧舊羊，二者並重。
教會既是宣教的起點，也是生命的家。

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### 7. **結論與你的心意的連結**
「對於已經進入教會要確信的羊需要更多帶領與教導，而不是進教會=得永生的表面現象」
與馬太18:12-14的迷羊精神一致。

無意切割傳福音與牧養，而是盼望教會成為真正的青草地，讓每隻羊
==——新來的、舊有的——== 都能在基督裡活出真生命。
擔心扭曲，盡力以簡單、真誠的方式詮釋：
這不是宗教術語，而是對羊群的愛與責任。

這論述呼應我們之前的討論——
從「像孩子」的謙卑到「像耶穌」的牧養，都指向一個目標：
帶羊到生命的源頭。

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# 整理提問重點，與經文的關係連結，列出面向比重

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以上的提問和討論涵蓋了馬太福音18章的多個層面
展現了深刻的屬靈洞見。
整理提問重點，連結相關經文，並分析可能忽略的面向及其比重
確保清晰呈現思路與聖經的關係。

以下是結構化的整理：

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### 一、提問重點與經文連結

#### 1. **「像小孩」的特質拓展**
- **提問重點**：
- 除了謙卑與信靠，「像小孩」還有哪些特質？
（例如好奇、試錯、調皮搗蛋等）
- 是否可轉換為「像耶穌」，因為耶穌是謙卑的源頭？
- **經文連結**：
- **馬太18:1-5**：
「你們若不回轉，變成小孩子的樣式…凡自己謙卑像這小孩子的…」
問題從這段出發，探討小孩特質的多樣性，並延伸到耶穌的榜樣。
- **腓立比2:5-8**：
耶穌的謙卑支持將「像小孩」轉為「像耶穌」的洞見。
- **核心關懷**：
- 關注「像小孩」的豐富內涵，不限於謙卑，並連結到耶穌的生命，深化天國的價值觀。

#### 2. **「誰最大」的世俗眼光**
- **提問重點**：
- 門徒問「天國裡誰最大」反映世人以名利判斷的無知，忽略正確判斷。
- **經文連結**：
- **馬太18:1**：「門徒問：『天國裡誰最大？』」
分析點出這問題的世俗根源。
- **馬太18:4**：耶穌以謙卑回應，顛覆名利導向。
- **核心關懷**：
- 批判以位階、身份為導向的思維，強調天國價值與世俗眼光的對比。

#### 3. **「絆倒人」的罪與難掌握性**
- **提問重點**：
- 絆倒人的罪難以掌控（說者無心聽者有意），若無受教心易成負擔，甚至引向自我毀滅。
- 如何在無意絆倒中以智慧行動？
- **經文連結**：
- **馬太18:6-9**：「凡使這信我的一個小子絆倒的…若手腳眼叫你跌倒，就砍下來。」從這段探討罪的嚴重性與無意性。
- **馬太18:15-17**：修復關係的步驟與「智慧行動」呼應。
- **核心關懷**：
- 關注絆倒的現實複雜性（講台vs個別相處），以及罪與恩典的拉鋸。

#### 4. **「迷羊」與牧羊的再定義**
- **提問重點**：
- 教會應更關注內部的迷羊（已信卻迷失），而非只鎖定未信者。
- 牧羊是帶到青草地，而非關進羊廄餵飼料。
- **經文連結**：
- **馬太18:12-14**：「一隻走迷了路…去找那隻迷路的羊。」迷羊定義直接源於此。
- **詩篇23:1-2**：「祂使我躺臥在青草地上。」支持牧羊觀點。
- **核心關懷**：
- 呼籲牧養已信的羊，反對表面得救與社團化，強調生命滋養。

#### 5. **「羊」的象徵範圍**
- **提問重點**：
- 羊是泛指世人還是單指選民？
- 羊的象徵包括人、耶穌、惡羊（撒旦）。
- **經文連結**：
- **約翰10:27**：「我的羊聽我的聲音。」暗示選民。
- **以賽亞53:6**：「我們都如羊走迷。」泛指世人。
- **約翰1:29**：「神的羔羊。」指向耶穌。
- **馬太7:15**：「假先知披羊皮。」連結惡羊。
- **核心關懷**：
- 探討羊的多重身份，並在意牧養對象的具體性。

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### 二、提問重點的總結
- **整體主題**：
- 從馬太18章出發，關注
天國的價值（謙卑vs名利）
罪的挑戰（絆倒人）
牧養的實踐（迷羊與青草地）
並延伸到羊的象徵意義。
- **貫穿理念**：
- **生命而非形式**：
無論是「像小孩」「牧羊」，還是「避免絆倒」，強調信仰的真實性與生命成長，反對表面化（如進教會=得救）。
- **恩典與責任並存**：
在罪的難掌握性中尋求智慧行動，在牧養中呼籲帶羊到基督。
- **與馬太18的關係**：
- 提問涵蓋18章全貌：
* 1-5（謙卑）
* 6-9（絆倒）
* 12-14（迷羊）
* 15-20（修復）
* 21-35（饒恕）
* 並以「羊」串聯整體教導

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### 三、你忽略的面向與比重分析
以下是討論中可能未充分觸及的面向
按比重（重要性與潛在影響）排序，並解釋原因：

#### 1. **馬太18:15-20的群體紀律與修復（比重：高，約30%）**
- **忽略內容**：
- 聚焦絆倒的個人層面（6-9）和迷羊的牧養（12-14）
但未深入18:15-20
「若弟兄得罪你」的修復步驟與教會權柄（捆綁與釋放）。
- **與你的關懷關係**：
- 這段與「絆倒人」直接相關，提供了處理誤解與傷害的具體框架
可能補充對「智慧行動」的探討。
- 「青草地」牧養可延伸到群體層面
教會==如何幫助迷羊修復關係==？
- **原因**：
- 更關注個人靈性（小孩、迷羊）與牧者責任
未觸及教會群體的角色。
- **建議**：
- 探討教會如何以愛施行紀律，避免絆倒擴大，並==幫助迷羊回家==。

#### 2. **馬太18:21-35的饒恕教導（比重：中，約20%）**
- **忽略內容**：
- 提到這段作為饒恕的背景
但未深入探討==無限饒恕（七十個七次）== 與比喻如何連結迷羊與絆倒。
- **關懷關係**：
- ==饒恕==是修復絆倒傷害的關鍵，也能幫助迷羊走出困境
（自我毀滅的消極面向）。這與恩典重視一致。
- **原因**：
- 焦點在迷羊的尋回與牧養，未延伸到==人際修復的具體實踐==。
- **建議**：
- 連結饒恕與「青草地」，探討如何以寬恕滋養==羊群==。

#### 3. **馬太18:10的天使與屬靈保護（比重：中，約15%）**
- **忽略內容**：
- 「不可輕看這小子裡的一個…他們的天使在天堂常見我父的面。」
未提及這段關於屬靈保護的教導。
- **關懷關係**：
- 這可能補充對迷羊的關懷
顯示神不僅透過牧人，也以超自然方式看顧羊。
- **原因**：
- 專注於人的行動（牧養、避免絆倒），未觸及==屬靈層面的支援==。
- **建議**：
- 探討==神的保護如何與牧羊相輔相成==。

#### 4. **馬太18:19-20的合一禱告（比重：低，約10%）**
- **忽略內容**：
- 「若有兩三個人同心合意…我也在他們中間。」
未提及這段關於==合一與神同在==的教導。
- **關懷關係**：
- 這與==群體牧養==有關，可能強化對教會內羊群的關注。
- **原因**：
- 焦點在個人與牧者的互動，未擴展到==群體合一==。
- **建議**：
- 探討合一禱告如何支持迷羊的恢復。

#### 5. **更廣的神學框架（比重：低，約10%）**
- **忽略內容**：
- 提到選民與世人，但未深入==預定論、救贖論==等系統神學。
- **關懷關係**：
- 這可能提供「羊」身份的理論支持，但非實踐焦點。
- **原因**：
- 避免術語化，專注現實應用而非抽象理論。
- **建議**：
- 若有興趣，可連結==救贖普世性與牧養==。

#### 6. **實際教會策略（比重：低，約5%）**
- **忽略內容**：
- 理念（青草地、迷羊），但未細談==具體實踐==（如小組模式、培訓牧者）。
- **與你的關懷關係**：
- 這能讓想法更落地。
- **原因**：
- 討論偏向觀念反思，而非==操作細節==。
- **建議**：
- 發展「青草地牧養」的實務方法。

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### 四、忽略面向的總比重與啟發
- **總比重**：約70%（高30% + 中35% + 低25%）。
- 涵蓋了馬太18章約30%的核心內容（1-5、6-9、12-14），但未觸及約==70%的其他面向==（==15-20、21-35、10、19-20==等）。
- **啟發**：
- **高比重（群體紀律）**：可補充你對絆倒與迷羊的實踐方案。
- **中比重（饒恕、保護）**：能深化恩典與牧養的連結。
- **低比重（合一、理論、策略）**：可視需求延伸，但非你當前焦點。

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### 五、結論
- **貢獻**：
- 從「像小孩」到「迷羊牧養」，串聯馬太18的主題，強調生命導向（青草地）而非形式（羊廄），並以恩典平衡罪的挑戰。
- **忽略的價值**：
- 未觸及的面向（如群體修復、饒恕）能豐富論述，但已抓住核心——信仰的真實性與牧養的責任。
- **建議方向**：
- 若有興趣，可探討18:15-20如何幫助迷羊回家
或18:21-35如何修復絆倒傷害，進一步完善「青草地」願景。

提問已非常全面，可繼續補充忽略面向！

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## 繼續討論
# …這世界有禍了，因為將人絆倒。是否是指世界的價值觀

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針對馬太福音18:6-7中「這世界有禍了，因為將人絆倒」，
這是否指「世界的價值觀」。
這個問題觸及了「世界」（kosmos）在聖經中的含義，
以及它與「絆倒人」的關係。

結合文本脈絡、聖經其他經文、以及整體討論背景（例如謙卑、迷羊、牧養），來分析這句話的意涵，並回答

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### 1. **文本脈絡與字面意義**
- **馬太18:6-7全文**：
- 「凡使這信我的一個小子絆倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了。」
- **關鍵詞解析**：
- **「世界」（kosmos）**：
在希臘文中有多重含義，包括物理宇宙、人類社會、或與神對立的價值體系。具體意思需依上下文判斷。
- **「絆倒」（skandalizō）**：
指使人跌倒、失去信仰，或偏離正道，特別針對「小子」（信徒，尤指靈性軟弱者）。
- **「有禍了」（ouai）**：
一種審判宣告，表示悲哀與神的咒詛。
- **脈絡**：
- 這段緊接18:1-5的「像小孩」教導，耶穌強調謙卑與單純，隨即警告絆倒這些「小子」的嚴重性。
「世界有禍了」作為轉折，指向絆倒的普遍性與根源。

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### 2. **「這世界有禍了」是否指世界的價值觀？**
- **支持「世界價值觀」的解釋**：
- **新約中的「世界」**：
- 約翰一書2:15-16：
「不要愛世界和世界上的事…因為凡世界上的事，
就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲…乃是從世界來的。」
這裡的「世界」指與神對立的價值觀，如驕傲、貪婪、自私。
- 雅各書4:4：
「與世俗為友就是與神為敵。」
「世俗」（kosmos）同樣指向與信仰衝突的價值體系。
- **馬太18的背景**：
- 門徒問「誰最大」（18:1），反映世俗的權力與地位觀念
這正是絆倒「小子」的潛在來源。
世界的價值觀（如名利導向）可能誘使人偏離謙卑，成為絆腳石。
- **絆倒的實例**：
- 世界的價值觀（如競爭、自我中心）可能讓信徒受傷
例如
教會內的比較心態、或社會壓力導致信仰動搖。
這與之前提到的「說者無心聽者有意」相呼應
——世俗文化放大誤解與傷害。
- **反對單純指價值觀的觀點**：
- **廣義的人類社會**：
- 「這世界有禍了」可能指整個人類處境，而非僅限於價值觀。
18:7說「絆倒人的事免不了」，暗示絆倒是人性墮落的一部分
不只由價值觀驅動，也包括行為與環境。
- 例如
羅馬1:18-32描述世界的敗壞，涵蓋行為（罪行）與思想（無神論）
超出單純的價值觀。
- **物理與屬靈層面**：
- 「世界」也可能指撒旦掌管的領域
（約翰12:31「這世界的王」）
絆倒的根源不只是價值觀，而是邪惡勢力的影響。

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### 3. **綜合解讀：價值觀與更廣的含義**
- **「世界」在18:7的含義**：
- **主要指價值觀**：
「是否指世界的價值觀」，從文本脈絡看，這是合理的解釋。
門徒的世俗提問（18:1）與耶穌的謙卑教導（18:4）形成對比
「世界有禍了」可理解為對抗天國價值的世俗體系
（如名利、驕傲）帶來絆倒的必然性。
- **更廣的含義**：
同時，「世界」不僅限於價值觀
還包括由這些價值觀驅動的行為、社會結構
甚至撒旦的影響（約翰16:11）。
絆倒的禍根在於墮落世界的整體狀態。
- **與你的討論連結**：
- 提到的「誰最大」反映世人以名利判斷的無知
這直接支持「世界有禍了」指向價值觀。
世俗眼光（18:1）與絆倒小子（18:6）的行為相連
都是「世界」的表現。
- 關注「絆倒人」的難掌握性，也與世界價值觀（如自我中心）放大誤解有關。

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### 4. **屬靈反思與應用**
- **價值觀的絆倒力**：
- 世界的價值觀（如成功至上、個人主義）可能讓信徒絆倒
例如
教會內追求地位而非服事，或社會壓力讓「小子」失去單純信仰。
這與你之前說的「教會社團化」呼應
——世俗化滲入教會，成為絆腳石。
- **免不了的現實**：
- 「絆倒人的事免不了」承認世界價值觀的普遍影響
但「那絆倒人的有禍了」提醒個人責任。
即使身處世界，信徒仍需抵擋這些價值觀，避免成為絆倒的工具。
- **牧養的挑戰**：
- 強調「帶羊到青草地」
若「世界」指價值觀，牧羊人需引導羊遠離世俗的荒地（名利競爭）
到基督的滋養（謙卑與愛）。

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### 5. **結論與你的問題的回應**
- **是否指世界的價值觀？**：
- 是的，「這世界有禍了，因為將人絆倒」
在馬太18:6-7中，主要指向世界的價值觀——
那些與天國對立的世俗思維（如門徒的「誰最大」）
它們製造絆倒的環境與動機。
但這不限於價值觀，還包括由這些價值觀衍生的人性敗壞與邪惡勢力。
- **洞見的深化**：
- 之前提到「世人的眼光」與「絆倒人的罪」
這裡的「世界」正是那眼光的源頭。
它不僅是外在社會，也可能滲入教會，讓迷羊（18:12-14）更難回家。
- **綜合答案**：
- 「世界有禍了」既指價值觀（世俗的驕傲與競爭）
也指這價值觀所塑造的墮落現實。
它是絆倒的土壤，但個人仍需為自己的行動負責。