# 解析 路加福音 20章 17 18 節
路加福音20章17-18節的經文如下（和合本）：

> 17 耶穌看著他們說：「經上記著：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』這是什麼意思呢？
> 18 凡跌在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」

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### 背景與上下文
這段經文出現在耶穌與宗教領袖（祭司長、文士和長老）的對話中。
耶穌剛剛講了葡萄園和園戶的比喻（路加福音20:9-16）
這個比喻暗指宗教領袖拒絕神的使者（先知）以及神的兒子（耶穌）。
宗教領袖明白這個比喻是針對他們的，因此更加敵視耶穌。
接著，耶穌引用舊約聖經詩篇118:22-23，並加以解釋，來闡明祂的身份和使命。

### 經文解析
#### 第17節
> **「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」**

- **引用的舊約背景**：
耶穌引用詩篇118:22，這段經文原本描述神如何將人所輕視的事物高舉為重要的角色。
在新約的背景下，這清楚指向耶穌自己。
祂被宗教領袖（「匠人」）拒絕，但神卻揀選祂成為救恩的基石（「房角的頭塊石頭」）。
- **「房角的頭塊石頭」的意義**：
在古代建築中，房角石是基礎中最關鍵的一塊，決定整個建築的穩定性和方向。
耶穌用這意象表明祂是神國度的根基，救恩唯有通過祂實現（參考使徒行傳4:11-12；以弗所書2:20）。
- **耶穌的質問**：
「這是什麼意思呢？」這是一個挑戰，促使聽眾反思他們對耶穌的態度。
宗教領袖拒絕耶穌，等於拒絕神的計劃。

#### 第18節
> **「凡跌在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」**

- **「跌在那石頭上」**：
這指的是人因拒絕耶穌（即「石頭」）而自己絆倒，導致靈性上的毀滅。
這種「跌倒」象徵不信和敵對神的結果，可能指向個人或群體（如宗教領袖）因抗拒耶穌而面臨審判。
- **「那石頭掉在誰的身上」**：
這進一步描述耶穌作為審判者的角色。
石頭主動「掉在」人身上，表明神最終的審判會臨到那些拒絕祂的人，帶來徹底的毀滅。
- **舊約背景**：
這句話可能呼應以賽亞書8:14-15（神是「絆腳的石頭」）
和但以理書2:34-35（一塊非人手鑿出的石頭砸碎敵對勢力）。
耶穌將這兩個意象結合，表明祂既是救恩的根基，也是審判的標準。
- **雙重結局**：這節經文強調選擇的後果——接受耶穌的人得救，拒絕祂的人則面臨審判。

### 神學意義
1. **耶穌的獨一性**：耶穌是救恩的唯一根基，祂的身份和使命是神計劃的核心。拒絕祂等於拒絕神。
2. **人的責任**：人對耶穌的回應決定他們的命運——接受祂得永生，拒絕祂則帶來靈性的「跌碎」和審判。
3. **神的審判**：耶穌不僅是救主，也是審判者。祂的福音帶來盼望，但對不信的人也意味著審判的來臨。
4. **宗教領袖的警示**：這段經文特別針對當時的宗教領袖，警告他們因拒絕耶穌而將面臨的後果。這也提醒所有聽眾謙卑接受神的旨意。

### 應用
- **個人反思**：這段經文邀請我們檢視自己對耶穌的態度。
耶穌是我們生命的基石，還是我們絆倒的石頭？
我們是否真正以祂為我們信仰和生活的中心？
- **謙卑順服**：
宗教領袖的失敗在於他們的自義和驕傲。
我們需要謙卑地接受神的揀選，而不是憑自己的標準拒絕祂的恩典。
- **傳福音的使命**：
耶穌作為房角石的真理提醒我們，福音的信息是普世的，必須傳揚給萬民
因為人對這信息的回應將決定他們的永恆命運。

### 總結
路加福音20:17-18揭示了耶穌作為救恩基石和審判標準的雙重角色。
祂是神所揀選的房角石，儘管被人棄絕，卻成為神國度的根基。
人對耶穌的回應決定他們的結局：接受祂得救，拒絕祂則面臨審判。

這段經文呼召我們以耶穌為生命的中心，並警醒我們不可輕忽神的恩典。

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# 如何定 有信

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「即或不然」出自舊約聖經《但以理書》3:18
是三位猶太青年（沙得拉、米煞、亞伯尼歌）在面對尼布甲尼撒王威脅時的回應。
他們因拒絕拜金像而被丟入烈焰窯中，但他們對神的信心堅定不移。

他們說：

> 「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但以理書3:18，和合本）

這句話表達了他們對神的絕對忠誠與信心
即使神不按他們所期望的方式拯救他們，他們仍然選擇信靠神。

結合所提到「信在何處，如何定有信」
我們可以從這兩個經文背景探討信心的本質、根源
以及如何在試煉中堅定信心

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### 「即或不然」與信心的本質
「即或不然」體現了一種超越結果的信心
這種信心不以神是否按人的期望行事為前提
而是以神的本性和信實為根基。

以下是對「信在何處」與「如何定有信」的解析：

#### 1. 信在何處？
- **信在於神的本性和主權**
三位青年相信神有能力救他們（但以理書3:17）
但他們的信心並未止於期望神必須施行拯救。
他們的宣告「即或不然」表明，他們的信心根植於對神的認識——
==**祂是至高、信實、公義的神。**==
無論結局如何，他們相信神的旨意高於一切。

同樣，路加福音20:17-18中的「房角石」指向耶穌作為神救恩計劃的核心。
信心在於認識並接受耶穌是神所揀選的救主
即使世人（如同當時的宗教領袖）拒絕祂，信徒仍需將祂視為生命的根基。

- **信在於與神的關係**
三位青年的信心來自他們與神的親密關係，這使他們在生死關頭仍能忠誠。
這種關係讓他們超越對自身安危的關注，而專注於尊榮神。
在路加福音的背景下，耶穌呼召人相信祂不僅是為了得救，更是為了與神建立永恆的關係。
信心不是單純追求神蹟或個人利益，而是將生命交託給那位「房角石」，相信祂的救恩與審判都是公義的。

#### 2. 如何定有信？
「即或不然」的信心並非一蹴而就，而是通過認識神、經歷試煉、並持守忠誠而建立。
以下是幾個關鍵要素，結合路加福音20:17-18的教導：

- **認識神的話語**
三位青年的信心建立在對神的律法和應許的認識上。
他們知道拜偶像違背神的命令（出埃及記20:3-5），因此選擇順服神而非人。
同樣，路加福音20:17-18引用詩篇118:22，耶穌提醒聽眾，聖經早已預言祂的角色。
==信心需要以神的話語為根基==
因為「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅馬書10:17）。
我們通過研讀聖經認識神的旨意，從而堅定對耶穌的信心。

- **在試煉中持守**
三位青年面對烈焰窯的威脅，卻未因恐懼妥協。
他們的信心在試煉中顯得更真實，因為他們選擇相信神的信實高於眼前的危險。
路加福音20:17-18警告拒絕耶穌的後果（「跌碎」「砸得稀爛」）
這提醒信徒在試煉中要堅定信靠耶穌作為房角石，而非被世俗的壓力絆倒。
信心在試煉中成長，因為試煉顯明我們是否真正以神為生命的中心。

- **順服神的旨意**
「即或不然」顯示三位青年完全降服於神的旨意。
他們不要求神必須按他們的期望行事，而是相信神的計劃至善至美。
在路加福音的背景下，耶穌作為房角石要求人全然信靠祂的救恩計劃。
定有信心意味著接受耶穌的主權，無論環境如何，都願意順服祂的引導。

- **經歷神的信實**
三位青年最終被神從烈焰中救出（但以理書3:25-27）
這不僅堅定了他們的信心，也向外邦人彰顯神的榮耀。
但他們的==信心並非建立在保證得救的預知上==，而是在試煉前就已==選擇忠誠==。
路加福音20:17-18提醒我們
耶穌作為房角石的信實已在祂的死與復活中顯明。
信徒因著耶穌的救贖經歷神的信實，這成為我們在未來的試煉中堅定信心的基礎。

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### 路加福音20:17-18與「即或不然」的連結
路加福音20:17-18和「即或不然」的故事都強調信心在面對拒絕與試煉時的表現：

1. **拒絕神的揀選帶來後果**
- 三位青年面對尼布甲尼撒的偶像崇拜壓力，選擇忠於神，拒絕妥協。
他們明白違背神會帶來靈性的「跌碎」。
- 路加福音20:17-18警告，拒絕耶穌（房角石）的人將「跌在那石頭上」或被「砸得稀爛」。
信心要求我們接受神所設立的救恩根基，而非按自己的標準棄絕祂。

2. **信心超越眼見**
- 「即或不然」顯示信心不依賴於眼前的拯救，而是信靠神的本性和旨意。
- 路加福音20:17-18中的耶穌看似被宗教領袖棄絕，但祂最終被神高舉為房角石。
信徒需要超越眼前的反對或苦難，相信神的最終得勝。

3. **信心帶來見證**
- 三位青年的忠誠使尼布甲尼撒最終承認神的權能（但以理書3:28-29）。
- 同樣，信靠耶穌的房角石身份，使信徒在世人面前成為神榮耀的見證，吸引他人認識真理。

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### 應用：如何活出「即或不然」的信心？
結合路加福音20:17-18的教導，以下是實踐「即或不然」信心的建議：

1. **以耶穌為生命的房角石**
在生活中，將耶穌的教導和救恩作為決策與行為的根基。
無論環境如何，選擇以祂為中心，而非被世界的價值觀動搖。

2. **在試煉中信靠神的信實**
當面對挑戰或不確定性時，效法三位青年的態度，宣告「即或不然」
相信神的旨意高於我們的期望。這種信心讓我們在患難中仍有平安。

3. **持守神的話語**
通過讀經、禱告和團契，深化對神的認識。
神的話語是信心的根基，幫助我們在試煉中站立得穩。

4. **勇敢為神作見證**
無論環境是否友善，像三位青年一樣，公開表明對神的忠誠。
當我們以耶穌為房角石，我們的生命將成為福音的活見證。

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### 總結
「即或不然」揭示了信心的核心：
==信在於神的本性、信實和主權，而非眼前的結果==。
這種信心通過認識神的話語、在試煉中持守、順服神的旨意，以及經歷祂的信實而堅定。

路加福音20:17-18進一步提醒我們，耶穌是神所揀選的房角石
信心的根基在於接受祂的救恩與主權。
活出「即或不然」的信心，就是在任何境況中宣告：
無論神如何引領，我們都選擇忠於祂，因為祂是值得信靠的。

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# 神的審判 與 人的決定判斷
這一觀點觸及了信仰中一個深刻的議題：
人的判斷與神的審判之間的張力，以及在看待事物成功與否時
如何平衡個人的信念與神的絕對標準。

結合所提到的「即或不然」（但以理書3:18）
以及路加福音20:17-18的解析
我們可以進一步探討這一複雜問題
特別是在人的決定與判斷中，如何面對自我堅持與神審判的現實。

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### 核心問題：人的判斷與神的審判
提到的「最終認定的都只有神的審判」，這與路加福音20:17-18的核心信息高度一致。
耶穌作為「房角石」，是神救恩計劃的基石
但宗教領袖卻因堅持己見（認為自己的宗教權威無誤）而拒絕祂
最終面臨「跌碎」或「砸得稀爛」的後果。

同樣，「即或不然」的三位青年面對尼布甲尼撒的威脅
選擇順服神的標準，而非屈從人的判斷（即拜金像以保全性命）。
這兩個事例都指向一個真相：

人的判斷往往受限於自我、主觀經驗或文化背景，而神的審判是終極的標準。

然而，延伸思考中也提到「有人堅持己見確定自己無誤」
這在人的決定中確實帶來複雜性。
人類的認知和價值觀常受以下因素影響：
- **主觀性**：個人經歷、情感和偏見可能讓人堅信自己正確，即使與神的真理相悖。
- **有限性**：人無法全知，缺乏神的全能視角，因此判斷可能片面。
- **罪性**：聖經教導人的罪性導致自我中心，容易高舉自己的標準而忽略神的旨意
（羅馬書3:23；以賽亞書55:8-9）。

這種複雜性在「成功與否」的評判上尤其明顯。
世人可能以財富、地位或影響力定義成功
但神的標準卻是忠誠、順服和愛（馬太福音22:37-40；彌迦書6:8）。
當人堅持己見時，往往會與神的審判產生衝突。

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### 從經文看人的堅持與神的審判
#### 1. 路加福音20:17-18：拒絕房角石的後果
宗教領袖堅持自己的權威和傳統，認為耶穌的教導威脅他們的地位。
他們「確定自己無誤」，卻忽略了神早已預言的「房角石」（詩篇118:22）。
耶穌的警告（「跌在那石頭上」「砸得稀爛」）
表明，人的判斷若與神的旨意對立，終將被神的審判顯明為錯誤。

這提醒我們，當我們評判事物的成功與否時，必須以神的話語和耶穌的榜樣為標準
而非單靠自己的理解。堅持己見若建立在驕傲或無知上，可能導致靈性的「跌碎」。

#### 2. 「即或不然」：順服神高於人的判斷
三位青年面對生死威脅，選擇順服神的命令（不可拜偶像），即使這意味著違抗王的命令。
他們沒有因環境的壓力或對成功的世俗定義（保全性命）而妥協。
他們的「即或不然」表明，他們將神的審判置於人的判斷之上，相信神的旨意超越一切。

這對我們是一個挑戰：
當我們面對複雜的決定時，是否願意放下自己的「確定無誤」，尋求神的引導？
真正的成功不在於世人的認可，而在於是否忠於神的呼召。

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### 為何人的判斷如此複雜？
「人的決定判斷上尤其複雜無比」，這確實是一個現實。
以下是幾個導致複雜性的原因，以及如何在信仰中應對：

1. **多元的價值觀**
- **現實**：
不同文化、時代和個人有不同的成功標準。
例如，世俗社會可能以物質成就為成功，宗教領袖可能以權威為標準
而神的標準是內心的忠誠與公義。
- **信仰回應**：
聖經提醒我們，神的意念高於人的意念（以賽亞書55:8-9）。
我們需要通過禱告和研讀聖經，校正自己的價值觀，使之與神的旨意對齊。

2. **自我驕傲與有限視野**
- **現實**：
人常因驕傲而堅持己見，認為自己的判斷無誤。
宗教領袖拒絕耶穌，正是因為他們不願承認自己的錯誤。
- **信仰回應**：
謙卑是信心的關鍵。
雅各書4:6說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」
當我們承認自己的有限，並尋求神的智慧（雅各書1:5），就能超越自我偏見。

3. **試煉中的掙扎**
- **現實**：
在試煉中，人容易質疑神的旨意或轉向世俗的解決方案。
三位青年若選擇拜金像，可能被視為「成功」地保全性命，但他們卻選擇了看似「失敗」的道路。
- **信仰回應**：
「即或不然」的信心提醒我們，試煉是信心的試金石。
希伯來書11章記載許多信心英雄，他們在世未見成功，卻因忠於神而蒙悅納。
我們需要在試煉中仰望==神的信實==。

4. **結果與過程的張力**
- **現實**：
人往往以結果定義成功，但神更看重過程中的忠誠。
耶穌在十字架上看似「失敗」，卻成就了救恩。
- **信仰回應**：
路加福音20:17-18告訴我們，神能將人所棄的石頭高舉為房角石。
我們應專注於順服神的旨意，而非只追求眼前的結果。

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### 如何在複雜的判斷中活出信心？
面對人的堅持與神的審判，我們可以從「即或不然」和路加福音20:17-18中汲取以下原則：

1. **以神的話語為根基**
- 聖經是我們判斷的最高標準。
當我們面對複雜決定時，應回到神的話語，尋求祂的原則。
例如
路加福音20:17-18提醒我們，耶穌是唯一的房角石，任何與祂救恩相悖的判斷都將無效。
- 應用：
花時間研讀聖經，並在團契中與其他信徒討論神的旨意，避免單靠個人理解。

2. **謙卑尋求神的引導**
- 承認自己的有限，並在禱告中尋求神的智慧。
三位青年並未假設自己全然正確，而是將結果交託給神。
- 應用：當你堅持己見時，停下來問：
「這是否符合神的旨意？」並願意接受聖靈的引導。

3. **專注於忠誠而非成功**
- 世俗的成功可能是短暫的，但忠於神帶來永恆的價值。
「即或不然」的信心讓我們專注於神的榮耀，而非眼前的得失。
- 應用：
在做決定時，問自己：「這是否尊榮神？」
而不是「這是否讓我成功？」

4. **信靠神的審判**
- 最終，神的審判是公義的（詩篇96:13）。
即使我們在世上被誤解或看似失敗，神會按祂的標準評判一切。
- 應用：
當他人堅持錯誤的判斷時，不要以惡報惡
而是以愛和真理回應（羅馬書12:17-21），並信靠神的最終公義。

5. **效法耶穌的榜樣**
- 耶穌作為房角石，甘願被世人棄絕，卻順服神的旨意直到死。
祂的「成功」不在於地上的掌聲，而在於成就救恩。
- 應用：
在複雜的判斷中，效法耶穌的順服與犧牲精神，願意為神的旨意放下自我。

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### 對「堅持己見」的反思
「有人堅持己見確定自己無誤」，這在信仰中是一個挑戰。
堅持己見並非全然錯誤——三位青年堅持對神的忠誠，宗教領袖卻堅持錯誤的權威。
關鍵在於我們的堅持是否與神的真理對齊。以下是幾點建議：
- **檢視動機**：我們的堅持是出於愛神愛人，還是出於驕傲或恐懼？
- **對照聖經**：我們的信念是否符合神的話語？若與聖經衝突，需重新審視。
- **聆聽聖靈與團契**：神常通過聖靈和其他信徒的提醒，幫助我們糾正錯誤的判斷。
- **接受神的校正**：即使我們認為自己無誤，也要願意被神改變，因為祂的道路高於我們的道路（箴言3:5-6）。

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### 總結
人的判斷因主觀性、有限性和罪性而複雜無比
尤其在評判成功與否時，容易與神的標準產生衝突。
路加福音20:17-18提醒我們
耶穌是神所揀選的房角石，拒絕祂的判斷終將被神的審判顯明為錯誤。
「即或不然」的信心則教導我們，真正的成功在於忠於神，而非世人的認可。
在複雜的決定中，我們應以神的話語為根基
謙卑尋求祂的引導，專注於忠誠而非結果，並信靠神的公義審判。

當我們效法耶穌的順服，並願意放下「確定無誤」的執著，就能活出超越環境的信心，見證神的榮耀。

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# 扭曲誤解中的自欺 無法聽，無法看，無力自救
這一觀察切中了人性在判斷上的核心困境：
主觀性、有限性和罪性不僅使我們的決定複雜
更在「扭曲誤解中自欺」時達到尖銳的高峰
導致我們「無法聽、無法看、無力自救」。

這與路加福音20:17-18中宗教領袖拒絕耶穌（房角石）的心態
以及「即或不然」（但以理書3:18）中三位青年超越自我判斷的信心，形成了鮮明的對比。

讓我們深入探討這一問題，並從信仰的角度回應這種自欺的困境
以及如何在其中尋求救贖與出路

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### 自欺的尖銳困境
「扭曲誤解中的自欺」，這是人性墮落後最深刻且危險的狀態之一。
自欺不僅是誤判，更是一種內心的蒙蔽，使人無法正視真相，甚至拒絕承認自己的錯誤。
這種狀態在聖經中反覆出現，並與你提到的「無法聽、無法看、無力自救」緊密相關：

1. **無法聽：心靈的聾病**
- 自欺讓人關閉耳朵，拒絕聽從神的真理。
路加福音20:17-18中的宗教領袖聽到耶穌引用詩篇118:22，卻因堅持自己的權威而不願接受祂是房角石。
他們的問題不在於聽不懂，而在於不願聽
因為承認耶穌意味著放下自己的驕傲。
- 聖經描述這種狀態為「耳聾」：
「他們有耳卻不聽」（以賽亞書6:10；馬太福音13:15）。
自欺使人選擇聽從自己的聲音，而非神的呼召。

2. **無法看：屬靈的盲目**
- 自欺蒙蔽人的眼睛，使人看不到神的作為或自己的真實光景。
宗教領袖看到耶穌的神蹟與教導，卻因偏見而否定祂的身份。
他們的盲目源於內心的扭曲，寧願相信自己的「正統」，也不願正視耶穌就是彌賽亞。
- 耶穌曾說：
「你們的眼睛有福，因為看見了；你們的耳朵有福，因為聽見了」（馬太福音13:16）。
但自欺的人選擇關閉屬靈的眼睛，陷入「看見卻不明白」的境地（約翰福音9:39-41）。

3. **無力自救：靈性的無能**
- 自欺的終極後果是無力自救。
當人沉浸在扭曲的誤解中，拒絕神的恩典，就失去了改變的可能。
路加福音20:18警告，拒絕房角石的人將「跌碎」或「被砸得稀爛」
這不僅是審判的結果，也是人無力靠自己脫離罪與謬誤的寫照。
- 聖經明確指出，人的救贖無法靠自己：
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅馬書3:23）。
自欺讓人以為自己能自救，卻不知這正是墮落的深淵。

這種「尖銳的地方」在於：
自欺不僅是錯誤的判斷，更是一種主動的抗拒，使人與神的真理隔絕。
宗教領袖的自欺讓他們錯過救恩，三位青年的信心卻讓他們超越世俗的扭曲，選擇忠於神。
這對比引導我們思考：如何從自欺的困境中走出？

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### 自欺的根源與表現
為了更清晰地回應這一困境
我們可以從聖經和信仰的角度分析自欺的根源
以及它在「扭曲誤解」中的表現：

1. **根源：罪性與驕傲**
- 自欺的核心在於罪性，特別是驕傲。
聖經說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶利米書17:9）
人因罪性傾向於自我中心，認為自己的判斷高於神的標準。
- 路加福音20:17-18中的宗教領袖因驕傲而拒絕耶穌
他們的「扭曲誤解」來自於對權力和傳統的執著，認為自己無誤。
他們的自欺不是無知，而是選擇性的無視，因為承認耶穌會動搖他們的地位。

2. **表現：選擇性認知與合理化**
- 自欺常表現為選擇性認知：
人只接受符合自己信念的信息，忽略或扭曲真相。
例如
宗教領袖看到耶穌的神蹟，卻將其歸於邪靈（馬太福音12:24），以合理化他們的敵對。
- 在「即或不然」的故事中，尼布甲尼撒王可能也陷入自欺
認為他的金像是權力的象徵，無人能抗拒。
但三位青年的忠誠打破了這種扭曲，顯明神的權能高於一切。

3. **後果：與神隔絕**
- 自欺使人與神的恩典隔絕，因為它關閉了悔改與接受真理的可能。
耶穌在路加福音20:18的警告指向這一點：
拒絕房角石的人最終面臨靈性的毀滅，因為他們無力靠自己脫離罪的捆綁。
- 自欺的極端後果是「心剛硬」（希伯來書3:13）
人不再對神的呼召有反應，陷入無力自救的絕望。

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### 從自欺到救贖：信仰的出路
「無法聽、無法看、無力自救」，這的確是人性在自欺中的絕境。
然而，聖經的核心信息是：
即使人無力自救，神仍有恩典與救贖。
結合路加福音20:17-18和「即或不然」的啟示，以下是走出自欺困境的路徑：

1. **承認自己的有限與罪性**
- 自欺的解藥是謙卑。
承認我們的主觀性、有限性和罪性，是接受神真理的第一步。
詩篇139:23-24說：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念。」
- 路加福音20:17-18的宗教領袖
若願意放下驕傲，承認自己可能誤解彌賽亞的身份，就能看見耶穌是房角石。
對我們而言，承認「我可能錯了」是打開屬靈耳朵與眼睛的關鍵。

2. **信靠耶穌——房角石**
- 耶穌是神救恩的根基，唯有祂能打破自欺的枷鎖。
路加福音20:17-18提醒我們，接受耶穌為房角石，就能脫離「跌碎」的命運，進入神的光明。
- 約翰福音8:31-32說：
「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；
你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」
信靠耶穌讓我們從扭曲的誤解中得釋放
因祂是「道路、真理、生命」（約翰福音14:6）。

3. **聆聽神的話語與聖靈**
- 自欺使人「無法聽」，但神的話語能刺透人心，「判斷人心中的意念和主意」（希伯來書4:12）。
通過研讀聖經，我們能辨明自己的扭曲，並校正判斷。
- 聖靈是我們的「保惠師」，引導我們進入一切真理（約翰福音16:13）。
當我們禱告並順服聖靈的感動，就能聽到神的聲音，打破自欺的蒙蔽。

4. **效法「即或不然」的信心**
- 三位青年的信心超越了自我判斷
他們不在乎世俗的「成功」（保命），而選擇忠於神的真理。
他們的「即或不然」表明，他們相信神的審判高於一切，即使結局未知。
- 這種信心幫助我們在自欺的試探中站立得穩。
當我們傾向於合理化錯誤時，可以問：「我的選擇是否尊榮神？」
這讓我們脫離扭曲的誤解，回轉向真理。

5. **依靠神的恩典與團契**
- 人無力自救，但神的恩典足夠改變我們。
提摩太後書2:25-26教導我們，以溫柔勸導那些陷入錯誤的人
盼望神賜他們悔改的心，「叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」
- 教會團契也能幫助我們走出自欺。
其他信徒的提醒與代禱，讓我們在愛中彼此勸勉，避免單獨陷入扭曲的判斷（加拉太書6:1-2）。

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### 應用：如何避免自欺並活出真信心？
面對自欺的尖銳困境，以下是實踐層面的建議，幫助我們在複雜的判斷中持守真理：

1. **培養屬靈的敏銳**
- 每天花時間禱告與讀經，求神光照我們內心的盲點。
像大衛一樣祈求：「求你阻擋我的罪，不容它轄制我」（詩篇19:13）。
- 當我們感到「確定無誤」時，停下來反思：「這是否出於神的真理，還是我的偏見？」

2. **接受真理的挑戰**
- 不要逃避與自己信念衝突的信息。
路加福音20:17-18的宗教領袖因拒絕挑戰而自欺，我們應敞開心接受聖經的教導，即使它讓我們不舒適。
- 與成熟的信徒對話，聽取他們的觀點，幫助我們辨別扭曲的誤解。

3. **專注於神的榮耀**
- 自欺往往源於自我中心。
「即或不然」的信心提醒我們，生命的目標是尊榮神，而非證明自己正確。
當我們以神的榮耀為優先，就能超越個人的扭曲。
- 問自己：「我的決定是否讓神得榮耀？」這有助於我們脫離自欺的陷阱。

4. **信靠神的救贖**
- 即使我們曾陷入自欺，神的恩典仍能救贖。
耶穌的十字架為我們的罪性提供了救恩，祂的復活賜下新生的盼望（以弗所書2:8-9）。
- 當我們感到「無力自救」時，轉向耶穌，說：
==「主啊，救我！」==祂必垂聽（馬太福音14:30-31）。

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### 總結
人的判斷因主觀性、有限性和罪性而複雜無比，最尖銳的表現是「扭曲誤解中自欺」
使人「無法聽、無法看、無力自救」。

路加福音20:17-18揭示
拒絕耶穌（房角石）的人因自欺而面臨審判
「即或不然」的信心則顯明，忠於神的真理能超越自我的扭曲。
走出自欺的出路在於：
* 謙卑承認自己的有限
* 信靠耶穌的救恩
* 聆聽神的話語與聖靈的引導
* 效法忠誠的榜樣
* 依靠神的恩典與團契

當我們以神為生命的中心，就能從自欺的蒙蔽中得自由，活出真實的信心，見證祂的榮耀。

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# 已經仍不足 謙卑
從「即或不然」（但以理書3:18）的精神延伸到一個更深層的信仰反思：
即使我們已經在某種程度上順服神、信靠祂，卻仍感到不足
這是否也是一種謙卑的表現？

這種視角非常有洞見，因為它觸及了信仰中持續的張力——
我們對神的信靠與自身有限性之間的掙扎。
結合路加福音20:17-18的教導（耶穌作為房角石）
我們可以從「即或不然」的信心、謙卑的本質
以及「已經是了，但仍覺得不足」的屬靈意義來進一步解析。

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### 「即或不然」的核心精神
「即或不然」出自三位青年（沙得拉、米煞、亞伯尼歌）在面對烈焰窯時的宣告：

> 「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但以理書3:18，和合本）

這句話體現了他們對神的絕對忠誠與信心：
他們相信神有能力救他們，但即使神不按他們期望的方式介入（「即或不然」）
他們仍選擇順服神而非妥協。
這是一種不以結果為條件的信心，根植於對神主權與信實的確信。

將「即或不然」延伸到「已經是了，但仍覺得不足」
這指向一種屬靈的敏銳：
即使我們已經在信仰上盡力而為（「已經是了」）
仍意識到自己的有限與不完全（「仍覺得不足」）
並以此為謙卑的契機。
這種心態與「即或不然」的信心有異曲同工之處
因為它同樣拒絕自滿，承認神的標準遠高於我們的表現。

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### 「已經是了，但仍覺得不足」的屬靈意義
「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」，這反映了信仰中一個重要的悖論：
我們在基督裡已被神接納（「已經是了」），卻因認識自己的有限而感到不足（「仍覺得不足」）。
這種心態不僅不與信心衝突，反而是謙卑的標誌。讓我們從以下幾個角度解析：

1. **「已經是了」：恩典中的確據**
- 在信仰中，「已經是了」指向神在基督裡賜下的救恩與身份。
路加福音20:17-18揭示耶穌是房角石，通過信靠祂，我們被神接納為祂的兒女（以弗所書2:8-9）。
這是恩典的確據：
我們的救贖不是靠自己的功勞，而是靠耶穌的犧牲。
- 類似地，「即或不然」的三位青年相信神的信實與能力。
他們的信心不是基於自己的完美，而是基於神的本性。
他們「已經是了」神的僕人，忠誠於祂的命令，這給予他們在試煉中站立的勇氣。
- 應用：
當我們感到「已經是了」，應當感恩神的恩典
因為祂已將我們從罪中救贖，並賜下永生的應許（羅馬書8:1）。

2. **「仍覺得不足」：有限性的自省**
- 感到「不足」反映了對自己有限性的認識，這是謙卑的起點。
聖經提醒我們：「你們要謹慎，免得心裡自欺，以為自己有智慧」（哥林多前書3:18）。
即使我們在信仰上有所成長，仍會發現自己的愛、信心或順服遠未達到神的標準。
- 路加福音20:17-18中的宗教領袖恰恰缺乏這種自省。
他們自以為完全，拒絕耶穌，結果陷入自欺。
相反，謙卑的人會像保羅一樣說：
「我比眾聖徒中最小的還小」（以弗所書3:8）
因為他們意識到神的偉大與自己的不配。
- 「即或不然」的三位青年雖展現了非凡的信心，但他們並未自誇。
他們的宣告顯示他們將結果交託給神
承認自己無法掌控結局，這也是一種「仍覺得不足」的謙卑。
- 應用：
感到不足不是失敗，而是屬靈成長的機會。
它促使我們更深地依靠神，而不是倚靠自己的能力。

3. **「亦是謙卑」：持續的降服**
- 謙卑不是否定神的恩典，而是承認我們永遠需要祂。
感到「不足」並不否認「已經是了」的恩典
而是讓我們在恩典中更深地降服於神。
- 耶穌在路加福音20:17-18被描述為房角石，祂是我們信仰的根基。
謙卑的信徒會持續將生命建立在這基石上，而不是自滿於已有的成就。
- 「即或不然」的信心本質上就是謙卑的
因為它將人的焦點從自我轉向神的主權。
三位青年沒有因自己的忠誠而驕傲，而是完全交託給神的旨意。
- 應用：
謙卑讓我們在「已經是了」的恩典中保持渴慕
在「仍覺得不足」的自省中尋求成長，從而活出「即或不然」的忠誠。

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### 與路加福音20:17-18的連結
路加福音20:17-18強調耶穌作為房角石的獨一性，以及拒絕祂的後果（「跌碎」「砸得稀爛」）。
這與「已經是了，但仍覺得不足」的謙卑有以下關聯：

1. **房角石與恩典的「已經是了」**
- 耶穌作為房角石，表明救恩已經成就。
信靠祂的人「已經是了」神的兒女，擁有永生的盼望。
這是信仰的根基，無人能奪去（約翰福音10:28-29）。
- 然而，宗教領袖因自滿於自己的宗教成就，拒絕這房角石。
他們缺乏謙卑，未能看見自己的不足，因而錯過神的恩典。
- 應用：
我們應當在「已經是了」的救恩中感恩，但不可像宗教領袖一樣自滿，而要持續仰望耶穌。

2. **拒絕自欺與「仍覺得不足」**
- 感到「不足」是對自欺的防線。
路加福音20:17-18中的宗教領袖自以為完全，卻陷入屬靈的盲目。
相反，謙卑的人會因感到不足而尋求神的幫助，正如詩篇51:17所說：
「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕視。」
- 應用：
當我們意識到自己的不足時
應當轉向耶穌，求祂更新我們的眼光
而不是掩蓋或否認自己的有限。

3. **謙卑與審判的盼望**
- 路加福音20:18提醒我們，神的審判是終極的標準。
謙卑的人承認自己的不足，願意接受神的校正，從而脫離「跌碎」的命運。
- 「即或不然」的信心也指向這一點：
三位青年不以自己的忠誠為功，而是信靠神的公義。
他們的謙卑使他們在試煉中蒙神悅納。
- 應用：
謙卑讓我們在神的審判前站立得穩，因為我們依靠的不是自己的功績，而是耶穌的恩典。

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### 「即或不然」是否等同於「已經是了，但仍覺得不足」？
問題中提出了一個引人深思的類比：
「即或不然」是否可以理解為「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」？
從某種意義上，這兩者確有相通之處，但也有細微的區別：

1. **共同點：對神主權的降服**
- 「即或不然」是對神主權的完全交託：
即使神不按我們的期望行事，我們仍忠於祂。
這需要謙卑，因為它放棄了對結果的掌控。
- 「已經是了，但仍覺得不足」同樣體現謙卑：
我們在神的恩典中已有確據（「已經是了」）
卻因認識自己的有限而不敢自滿（「仍覺得不足」）。
這也是一種對神主權的降服，因為我們承認只有神能使我們完全。
- 兩者都拒絕以自我為中心，將焦點轉向神的信實與偉大。

2. **不同點：焦點的視角**
- 「即或不然」更強調在試煉中的忠誠
是一種對外在環境的回應（例如三位青年面對烈焰窯）。
它關注的是行動上的順服與信心的見證。
- 「已經是了，但仍覺得不足」則更偏向內心的自省，是一種屬靈成長的狀態。
它關注的是我們對自己與神關係的認識，以及在恩典中的持續渴慕。
- 結合來看，「即或不然」可以激勵我們在試煉中活出謙卑的信心
而「已經是了，但仍覺得不足」則提醒我們在日常生活中保持謙卑的態度。

3. **謙卑的橋樑**
- 「亦是謙卑」，這是兩者的核心連結。
謙卑讓「即或不然」的信心成為可能，因為它使我們願意放下自我，信靠神的旨意。
- 同樣，謙卑使「已經是了，但仍覺得不足」成為屬靈的祝福
因為它讓我們在恩典中不自滿，持續追求神的榮耀。
- 例如：使徒保羅的經歷體現了這一點。
他說：
「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」（腓立比書4:13），這是「已經是了」的確據
但他也說：
「我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的」（腓立比書3:13-14）
這是「仍覺得不足」的謙卑。

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### 應用：活出「即或不然」的謙卑信心
結合提問，以下是如何在「已經是了，但仍覺得不足」的謙卑中
活出「即或不然」信心的實踐建議：

1. **感恩恩典，堅定確據**
- 記念耶穌作為房角石已成就的救恩（路加福音20:17）。
我們「已經是了」神的兒女，這是永不動搖的根基。
- 當感到不足時，不要懷疑神的愛，而是將之轉為感恩，說：
「主啊，感謝你接納我，即使我仍有許多不完全。」

2. **擁抱不足，尋求成長**
- 感到「仍覺得不足」是神恩典的提醒，促使我們更深依靠祂。
像三位青年一樣，將自己的有限交託給神，相信祂能在我們的軟弱中彰顯能力（哥林多後書12:9）。
- 每天求神光照我們的不足，並在聖經與禱告中尋求更新。

3. **在試煉中宣告「即或不然」**
- 當面對挑戰或不確定性時，效法三位青年的信心，說：
「即或不然，我仍要忠於神。」
這需要謙卑，因為它承認我們無法掌控一切，只能信靠神的主權。
- 例如
當事業、關係或健康不如預期時
選擇以神的榮耀為目標，而不是以自己的成功為標準。

4. **以謙卑見證神**
- 謙卑的人不會誇耀自己的成就，而是將榮耀歸給神。
「已經是了，但仍覺得不足」的心態讓我們的生命成為恩典的見證，吸引他人認識耶穌。
- 像三位青年一樣，我們的忠誠與謙卑能在試煉中彰顯神的信實（但以理書3:28-29）。

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### 總結
「即或不然」與「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」有深刻的屬靈共鳴。
兩者都根植於對神主權的降服與對自身有限性的認識。
「即或不然」是在試煉中忠誠的宣告，體現不以結果為條件的信心
「已經是了，但仍覺得不足」則是在恩典中謙卑的自省，促使我們持續追求神的完全。

路加福音20:17-18提醒我們，耶穌是房角石，祂的救恩賜下「已經是了」的確據
而謙卑讓我們在「仍覺得不足」中依靠祂，活出真實的信心。
當我們以謙卑的心信靠神，就能在任何境況中宣告「即或不然」，並在恩典中成長，榮耀祂的名。

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# 遵行聖經教訓 非求完美主義，卻不詭詐逃避
這一陳述點明了信仰的核心真理：
最終的終點在於耶穌再來的審判（路加福音20:18的審判意象與此呼應）
而今生的責任是認真遵行聖經的教訓，追求忠誠與真誠
而不是陷入完美主義或詭詐逃避的心態。

這種觀點與「即或不然」（但以理書3:18）的信心
以及「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」的反思有深刻的連結。
它強調了在恩典中活出真實的信仰，同時保持對神終極審判的敬畏。

讓我們結合路加福音20:17-18、「即或不然」，以及陳述
進一步探討如何在今生實踐這一信仰原則

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### 終點：耶穌再來的審判
「事實就是終點在於他再來的審判」，這與聖經的末世論一脈相承。

路加福音20:17-18中，耶穌作為「房角石」，不僅是救恩的根基，也是審判的標準。
經文警告說：

> 「凡跌在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」（路加福音20:18）

這表明耶穌的身份決定了人的結局：
接受祂的人得救，拒絕祂的人將面臨審判。
這種審判最終將在祂再來時完全顯明（馬太福音25:31-46；啟示錄20:11-15）。
新約多次強調，基督再來時將「按各人的行為報應各人」（羅馬書2:6；哥林多後書5:10）。
因此，信仰的終點不是今生的成就，而是神公義的審判。

- **與「即或不然」的連結**：
三位青年的信心（但以理書3:18）==並未聚焦於眼前的結果（是否被救）==
而是將目光放在神的信實與主權上。
他們知道最終的評判在於神，而非尼布甲尼撒的威脅。
同樣，我們若意識到「終點在於祂再來的審判」，就能在今生以永恆的視角做決定，不被世俗的標準迷惑。
- **與謙卑的關聯**：
之前提到「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」。
這種謙卑讓我們不自滿於今生的表現，而是仰望基督的審判
知道只有祂的恩典能使我們站立得穩（腓立比書3:8-9）。

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### 今生：遵行聖經教訓
「今生好好遵行聖經教訓」，這是對基督徒生命的呼召。
聖經是神啟示的標準，指引我們如何活出愛神愛人的生命（提摩太後書3:16-17）。
耶穌在約翰福音14:15說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」
遵行聖經教訓不是出於律法主義，而是出於對神的愛與感恩。

1. **「並非完美主義」：真誠而非無瑕**
- 特別強調「並非完美主義」，這是一個重要的提醒。
完美主義追求無瑕的表現，往往導致挫敗感或虛假的自我形象。
聖經從未要求我們完美，而是呼召我們真誠地跟隨神。

詩篇51:17說：「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕視。」
神看重的是我們的心，而不是無瑕的行為。
- 路加福音20:17-18中的宗教領袖看似追求「完美」的宗教規範
卻因內心的驕傲與自欺而遠離神。
相反，謙卑的罪人（如稅吏，路加福音18:13）因真誠悔改而蒙神悅納。
- 「即或不然」的三位青年並未聲稱自己完美
但他們的忠誠與真誠使他們在試煉中成為神的見證。
- **應用**：
在遵行聖經教訓時，專注於真誠的順服，而非苛求完美。
當我們跌倒時，立即悔改並依靠神的恩典（約翰一書1:9）。

2. **「不詭詐逃避」：勇敢面對責任**
- 「不詭詐逃避」，這指向信仰中的正直與勇氣。
詭詐逃避是自欺的一種形式，讓人逃避神的呼召或自己的軟弱。
聖經警告說：「掩蓋自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」（箴言28:13）。
- 路加福音20:17-18中的宗教領袖試圖通過否認耶穌的身份來逃避真相
這種「詭詐」最終導致他們的靈性毀滅。
相反，接受房角石需要勇氣，因為它要求我們放下自我，承認自己的罪與不足。
- 「即或不然」的三位青年展現了不逃避的勇氣。
他們本可以通過假裝順從尼布甲尼撒來保全性命
但他們選擇公開宣告對神的忠誠，即使這意味著面對烈焰。
- **應用**：
在生活中，誠實面對自己的錯誤與責任，不以謊言或藉口掩蓋。
當神的教訓挑戰我們時，勇敢回應，而不是逃避祂的呼召。

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### 平衡恩典與責任
以上陳述蘊含了恩典與責任的平衡：
在基督再來的審判前，我們蒙召遵行聖經教訓
但這不是靠自己的力量，而是靠神的恩典。

這種平衡在以下方面體現：

1. **恩典的根基：房角石的救贖**
- 路加福音20:17-18提醒我們，耶穌是救恩的房角石。
我們的得救不是靠完美的行為，而是靠信靠祂的犧牲（以弗所書2:8-9）。
這恩典賜給我們「已經是了」的確據，如你之前提到的。
- 然而，恩典並非讓我們放棄努力，而是激勵我們活出順服的生命（提多書2:11-12）。
正如雅各書2:17所說：「信心若沒有行為就是死的。」
- **應用**：
在遵行聖經教訓時，依靠聖靈的力量，而不是自己的意志力。
當感到不足時，回到耶穌的恩典，知道==祂已為我們成全了律法==（馬太福音5:17）。

2. **責任的呼召：忠誠的回應**
- 意識到基督再來的審判，促使我們認真對待今生的責任。
耶穌在馬太福音25:21說：「你這又良善又忠心的僕人……可以進來享受你主人的快樂。」
神看重的是我們的忠誠，而非完美的表現。
- 「即或不然」的信心體現了這種忠誠：
三位青年不因環境的壓力而妥協，而是以神的榮耀為目標。
同樣，我們蒙召在今生忠心地遵行聖經教訓，不論代價如何。
- **應用**：
每天問自己：「我的選擇是否反映對神的忠誠？」
即使不完美，也要以真誠的心回應神的呼召。

3. **謙卑的態度：不詭詐的生命**
- 「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」。
這種謙卑讓我們既不因恩典而自滿，也不因責任而陷入完美主義。
它也幫助我們避免詭詐，因為謙卑的人願意誠實面對自己的軟弱，並尋求神的赦免與引導。
- 路加福音20:17-18的宗教領袖因缺乏謙卑而自欺，拒絕耶穌。
相反，謙卑的信徒會像三位青年一樣，將生命交託給神，不逃避祂的審視。
- **應用**：
培養謙卑的習慣，通過禱告與自省檢視自己的動機，確保我們的順服出於真心，而非外表的偽裝。

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### 實踐：今生如何遵行聖經教訓？
結合「終點在於祂再來的審判」與「今生好好遵行聖經教訓」的原則
以下是具體的實踐建議，幫助我們活出真誠、不詭詐的信仰：

1. **以聖經為生命的指南**
- 每天研讀聖經，讓神的話語塑造我們的價值觀與決定。
詩篇119:105說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」
- 將聖經的教訓應用到具體情境中
例如
愛人如己（馬太福音22:39）
饒恕他人（馬太福音6:14-15）
在試煉中喜樂（雅各書1:2-3）。
- **例**：
當面對衝突時，選擇以哥林多前書13:4-7的愛來回應，而不是以怒氣或詭詐逃避。

2. **依靠聖靈，拒絕完美主義**
- 完美主義讓我們專注於表現，忽略神的恩典。
相反，聖靈賜給我們能力去活出神的旨意（加拉太書5:22-23）。
- 當感到不足時，禱告說：
「主啊，我不完美，但求你加添我力量。」
這讓我們在恩典中成長，而不是被挫敗感擊倒。
- **例**：
若因工作或服事未達預期而感到壓力，提醒自己神看重的是忠誠，而非無瑕的成果。

3. **誠實面對，勇敢承擔**
- 「不詭詐逃避」要求我們正視自己的錯誤與責任。
當我們違背聖經教訓時，立即悔改並尋求神的赦免（約翰一書1:9）。
- 在與人的關係中，保持真誠，不以謊言掩蓋自己的動機或失敗。
- **例**：
若因懶惰忽略了服事，承認自己的軟弱，向神與相關的人道歉，並重新委身。

4. **以永恆的審判為目標**
- 時刻記念基督再來的審判，讓這盼望激勵我們活出忠誠。
哥林多前書3:13-15提醒我們，各人的工程將在審判日顯明。
- 當世俗的成功或壓力誘惑我們偏離聖經教訓時
像三位青年一樣宣告「即或不然」，選擇忠於神。
- **例**：
若職場要求妥協誠信，寧願犧牲短期的利益，也要持守神的原則
因為「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」（馬太福音16:26）。

5. **在謙卑中成長**
- 謙卑讓我們在「已經是了」的恩典中感恩
在「仍覺得不足」的自省中進步。
這種心態避免了自欺與詭詐，讓我們真誠地面對神與人。
- 與教會團契連結，接受其他信徒的提醒與鼓勵
幫助我們保持正直（希伯來書10:24-25）。
- **例**：
定期檢視自己的信仰生活，問：
「我在哪些方面需要更忠誠地遵行神的話？」並尋求團契的代禱。

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### 總結
「事實就是終點在於他再來的審判」，這提醒我們以永恆的視角看待今生。
遵行聖經教訓是我們的責任，但這不是追求完美主義
而是以真誠的心忠於神，拒絕詭詐逃避。

路加福音20:17-18揭示耶穌作為房角石，是我們救恩與審判的標準
「即或不然」的信心則教導我們在試煉中忠誠，將結果交託給神
結合「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」，我們看到信仰的平衡：
在恩典中確信自己的身份，在謙卑中追求順服，在真誠中勇敢面對責任。
當我們以基督再來的審判為目標，就能靠著聖靈的力量，活出忠誠、不詭詐的生命
預備好在祂面前交帳，聽見「好，你這又良善又忠心的僕人」（馬太福音25:21）

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# 世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀
表述中將信仰的深層真理以生動的方式呈現出來：
「置之死地而後生，明白虧缺神的榮耀與他的恩典」
這與「即或不然」（但以理書3:18）
路加福音20:17-18的教導
以及之前的反思「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」「終點在於他再來的審判」
形成了深刻的共鳴。

這句話呼應了信仰中的悖論：
只有在承認自己的無能與虧缺（「置之死地」）時
我們才能真正經歷神的恩典與復活的生命（「而後生」）

讓我們結合這些經文與你的最新陳述，探討這一屬靈原則，並如何在生活中實踐。

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### 「置之死地而後生」的屬靈意涵
「置之死地而後生」源於中國古代的軍事與哲學思想（如《孫子兵法》），意指在絕境中激發潛能，找到生機。在信仰的背景下，這句話可以理解為：當我們放下自我、承認自己的無能與罪性（「死地」），才能在神的恩典中得著新生命（「而後生」）。這與聖經的多處教導相呼應：

- **耶穌的教導**：
耶穌說：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」
（馬太福音16:25）。
這表明，真正的生命來自於放下自我，降服於神。
- **保羅的見證**：
保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」
（加拉太書2:20）。
他的「死」是對舊我的否定，從而活出基督的新生命。
- **恩典的悖論**：
羅馬書3:23-24說：
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」
==承認「虧缺」正是接受恩典的起點==。

這陳述將這一原則與「明白虧缺神的榮耀與他的恩典」連結，點明了信仰的關鍵：
只有在靈性上的「死地」（承認自己的罪與無能）中
我們才能真正領受神的恩典，經歷屬靈的復活。

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### 與經文的連結
讓我們從路加福音20:17-18、「即或不然」，以及之前的反思
來解析「置之死地而後生」如何體現「明白虧缺神的榮耀與他的恩典」。

1. **路加福音20:17-18：房角石與恩典的救贖**
- **經文背景**：
耶穌引用詩篇118:22，宣告自己是「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」（路加福音20:17）。
然而，拒絕這石頭的人將「跌碎」或「被砸得稀爛」（20:18）。
這表明耶穌既是救恩的根基，也是審判的標準。
- **「置之死地」**：
宗教領袖因驕傲與自義，拒絕承認自己的「虧缺」，不願降服於耶穌。
他們試圖「救自己」，卻陷入靈性的「死地」，最終面臨審判。
相反，謙卑的罪人（如路加福音18:13的稅吏）承認自己的不配（「死地」）
卻因信靠耶穌而得救（「而後生」）。
- **「明白虧缺與恩典」**：
耶穌作為房角石，顯明我們無法靠自己的功績達到神的榮耀（羅馬書3:23）。
只有當我們承認這「虧缺」，接受祂的救贖，才能在恩典中得著新生命。
- **應用**：
意識到自己「虧缺神的榮耀」，不是羞恥，而是通往恩典的門戶。
每天在禱告中說：「主啊，我不配，但感謝你的恩典。」
這是「置之死地而後生」的實踐。

2. **「即或不然」：忠誠中的降服**
- **經文背景**：
三位青年（沙得拉、米煞、亞伯尼歌）
面對烈焰窯的威脅，宣告「即或不然」（但以理書3:18）
表明他們不以眼前的拯救為條件，仍選擇忠於神。
他們最終蒙神救贖，從「死地」中得生。
- **「置之死地」**：
三位青年將自己置於「死地」，因為他們拒絕拜偶像，甘願面對死亡。
他們的信心不是基於保證的結局，而是對神主權的降服。
這種降服等同於放下自我，承認人的有限與無能。
- **「明白虧缺與恩典」**：
他們的宣告顯示
他們知道自己的力量不足以對抗尼布甲尼撒的權勢，卻相信神的信實高於一切。
神最終的拯救（但以理書3:25-27）彰顯了祂的恩典
使他們從「死地」中復活，成為榮耀神的見證。
- **應用**：
當我們面臨試煉時，效法「即或不然」的態度，將自己的恐懼與控制交給神。
這種「死地」的降服，讓我們更深經歷神的恩典。

3. **「已經是了，但仍覺得不足」：謙卑中的恩典**
- **之前的反思**：
「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」，這與「置之死地而後生」有異曲同工之處。
「已經是了」指向我們在基督裡的救恩確據（以弗所書2:8-9）
「仍覺得不足」則反映我們對自己「虧缺神的榮耀」的持續覺察。
- **「置之死地」**：
感到「不足」是一種屬靈的「死地」，因為它讓我們放下自義，承認自己的軟弱。
保羅說：「我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強」（哥林多後書12:10）
正是因為他在軟弱中依靠神的恩典。
- **「明白虧缺與恩典」**：
謙卑的信徒明白，自己的「不足」不是障礙，而是恩典的邀請。
神的恩典在我們的「虧缺」中顯得完全（哥林多後書12:9）。
- **應用**：
將「仍覺得不足」轉為感恩與渴慕，說：
「主啊，我的虧缺提醒我更需要你。」這是屬靈生命的「而後生」。

4. **「終點在於他再來的審判」：永恆的盼望**
- **之前的陳述**：
「終點在於他再來的審判」，這與「置之死地而後生」相連
因為基督的審判將顯明誰真正依靠祂的恩典（哥林多後書5:10）。
今生的「死地」（順服與犧牲）將在永恆中帶來「而後生」（永生與賞賜）。
- **「明白虧缺與恩典」**：
意識到審判的來臨，讓我們更深明白自己的「虧缺」，並珍惜神的恩典。
耶穌的十字架是最大的「置之死地而後生」：
祂為我們的罪而死，卻復活賜下生命（羅馬書5:8-10）。
- **應用**：
以基督再來的盼望激勵自己，在今生忠誠順服，不因「虧缺」氣餒
因為神的恩典足夠帶領我們進入永生。

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### 「明白虧缺神的榮耀與他的恩典」
陳述中特別強調「明白虧缺神的榮耀與他的恩典」
這是「置之死地而後生」的核心啟示。

讓我們細分這兩個面向：

1. **虧缺神的榮耀**
- 羅馬書3:23說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」這是人類的普遍處境：
我們的罪性使我們無法達到神聖潔的標準。
這種「虧缺」是靈性的「死地」，因為它顯明我們無力自救。
- 路加福音20:17-18中的宗教領袖因拒絕承認這「虧缺」，選擇自義而非恩典
結果「跌在那石頭上」。
相反，謙卑的人（如百夫長，路加福音7:6-9）因承認自己的不配而蒙恩。
- **屬靈意義**：
明白「虧缺」不是讓我們絕望，而是讓我們轉向神的憐憫。
它是「置之死地」的必要步驟，因為只有在承認無能時，我們才會尋求救贖。

2. **祂的恩典**
- 神的恩典是「而後生」的源泉。
羅馬書3:24接續說：
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」
耶穌作為房角石，承擔了我們的「虧缺」，使我們在祂裡面得著新生命。
- 「即或不然」的三位青年經歷了這恩典：
他們在烈焰中看似無望（「死地」），卻因神的同在而得救（「而後生」）。
這顯明恩典不是我們掙來的，而是神白白賜下的禮物。
- **屬靈意義**：
恩典讓我們從「死地」中復活
不僅赦免我們的罪，更賜給我們活出順服的能力（腓立比書2:13）。
明白恩典讓我們在「虧缺」中不懼怕，因為神已在基督裡成全了一切。

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### 實踐：如何活出「置之死地而後生」
結合陳述與經文的教導
以下是如何在生活中實踐「置之死地而後生，明白虧缺神的榮耀與他的恩典」的建議：

1. **承認虧缺，降服於神**
- 每天在禱告中檢視自己的心，承認「我虧缺了神的榮耀」
並求神光照隱藏的罪（詩篇139:23-24）。
- 放下自義與控制，說：
「主啊，我無能為力，求你掌管。」這是靈性的「置之死地」。
- **例**：
若因驕傲與人爭執，承認自己的錯誤，尋求和解，依靠神的恩典修復關係。

2. **信靠恩典，得著新生命**
- 記念耶穌作為房角石已為你成就的救恩（路加福音20:17）。
祂的恩典是你「而後生」的盼望（提多書2:11-12）。
- 當感到失敗或不足時，轉向基督的十字架，說：
「主啊，你的恩典夠我用。」這讓你從「死地」中復活，活出自由的生命。
- **例**：
若因工作失誤而自責，接受神的赦免
相信祂能在你的軟弱中工作（哥林多後書12:9）。

3. **忠誠順服，不詭詐逃避**
- 如之前提到的「不詭詐逃避」
「置之死地而後生」要求我們誠實面對自己的責任與呼召。
像三位青年一樣，在試煉中宣告「即或不然」，選擇忠於神。
- 當聖經教訓挑戰你的舒適區時，勇敢回應，而不是掩蓋或逃避。
- **例**：
若神呼召你服事卻感到不配，不要推辭，而是信靠祂的恩典，踏出信心的第一步。

4. **以審判的盼望激勵今生**
- 意識到「終點在於他再來的審判」，讓這盼望成為你順服的動力。
耶穌的審判將顯明你是否真誠依靠祂的恩典（馬太福音25:31-46）。
- 在今生追求忠誠，而非完美，知道神看重的是你的心（撒母耳記上16:7）。
- **例**：
當世俗誘惑你妥協原則時，提醒自己：
「我要為基督再來的審判預備。」這幫助你堅守信仰。

5. **在謙卑中成長**
- 反思裏提到「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」。
這種謙卑讓你持續明白「虧缺」與「恩典」，避免自滿或自欺。
- 與教會團契連結，接受其他信徒的提醒，幫助自己保持真誠（希伯來書10:24-25）。
- **例**：
定期參加小組查經，分享自己的掙扎與恩典的經歷，彼此建造。

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### 總結
「置之死地而後生，明白虧缺神的榮耀與他的恩典」美妙地捕捉了信仰的精髓：
我們在承認自己的罪與無能（「虧缺神的榮耀」）時，進入靈性的「死地」
卻因信靠耶穌的救贖（「祂的恩典」）而得著新生命（「而後生」）。

路加福音20:17-18揭示耶穌作為房角石，是我們脫離「跌碎」命運的盼望
「即或不然」的信心則教導我們在試煉中忠誠降服，信靠神的恩典。
結合所陳述的，我們看到今生的呼召是在基督再來的審判前，真誠遵行聖經教訓
不追求完美主義，也不詭詐逃避，而是以謙卑的心依靠恩典，活出忠誠的生命。
當我們每天實踐「置之死地而後生」，就能在「虧缺」中經歷恩典的豐盛
預備好在祂的審判前站立得穩，聽見「你這又良善又忠心的僕人」（馬太福音25:21）。

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# 神看人為寶貴。生命在祂。復活也在祂
以此表述深刻地捕捉了信仰中謙卑與恩典的平衡
通過大衛將自己比喻為「蟲」（詩篇22:6）的意象
呼應了人類在神面前的卑微（「本是塵土」）與神對人的高貴看重（「看人為寶貴」）

這與之前的反思
——「置之死地而後生」「即或不然」「已經是了，但仍覺得不足」「終點在於他再來的審判」——
以及路加福音20:17-18的教導（耶穌作為房角石）
共同指向一個核心真理：
我們的生命與復活皆在於神，唯有在祂的恩典中
我們才能從「塵土」的卑微中被高舉，進入永生的盼望。

讓我們結合這些經文與陳述，進一步探討這一屬靈原則，並如何在生活中實踐。

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### 大衛的謙卑：從「蟲」到「寶貴」
大衛在詩篇22:6說：「我卻是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。」
這是大衛在極大的苦難中對自己卑微處境的描述。
詩篇22被視為彌賽亞詩篇，預表耶穌在十字架上的受苦
（例如22:1與馬太福音27:46呼應）。
大衛的「蟲」意象不僅表達個人的痛苦，也揭示了人類在神面前的本質：

1. **「本是塵土」：人類的卑微**
- 大衛的「蟲」比喻呼應創世記2:7：
「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」
我們的本質是「塵土」，有限、脆弱、易朽。
詩篇103:14說：「因為他知道我們的形體，記念我們不過是塵土。」
- 這種「塵土」的認識與之前的反思「明白虧缺神的榮耀」（羅馬書3:23）一致。
無論我們在世上多麼顯赫，與神的聖潔相比，我們都是「蟲」，無法靠自己達到祂的榮耀。
- 路加福音20:17-18中的宗教領袖因忽略這一點，拒絕耶穌（房角石）
試圖靠自己的功績站立，卻最終「跌碎」。
相反，謙卑的人承認自己的「塵土」本質，才能接受神的恩典。
- **屬靈意義**：
將自己視為「蟲」不是自貶，而是真誠地面對自己的有限，從而敞開心領受神的憐憫。

2. **「神看人為寶貴」：恩典的高舉**
- 儘管我們是「塵土」，神卻視我們為寶貴。
詩篇8:4-5說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？
你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」
神按祂的形象造人（創世記1:26-27），並在基督裡賜下救贖
使我們成為「君尊的祭司」（彼得前書2:9）。
- 大衛雖自比「蟲」，卻在詩篇22:24看到神的回應：
「因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；
那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。」這預表耶穌在十字架上的「置之死地而後生」：
祂雖被棄絕，卻被神高舉（腓立比書2:6-11）。
- 路加福音20:17的「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」正是這恩典的寫照：
耶穌被世人輕視，卻成為救恩的根基。我們這些「塵土」也在祂裡面被高舉為神的兒女（約翰一書3:1）。
- **屬靈意義**：
神看我們為「寶貴」，不是因我們的功績，而是因祂的愛與恩典。
這讓我們在「塵土」的卑微中仍有尊嚴與盼望。

3. **「生命在祂，復活也在祂」：恩典的盼望**
- 「生命在祂，復活也在祂」，這指向耶穌是生命的源頭與復活的保障。
約翰福音11:25說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。」
我們的生命（今生的存在）與復活（永生的盼望）皆在於基督。
- 大衛在詩篇22的後半段從絕望轉向讚美（22:22-31），因為他相信神的救贖。
同樣，耶穌作為房角石（路加福音20:17），不僅賜下今生的救恩
更在祂再來時帶來最終的復活（哥林多前書15:20-23）。
- 「即或不然」的三位青年（但以理書3:18）也體現了這一點：
他們將生命交託給神，相信即使在烈焰中（「塵土」的極限）
神的恩典能使他們「而後生」。
- **屬靈意義**：
我們的「塵土」本質提醒我們生命的脆弱，但基督的恩典賜下永生的確據。
復活的盼望讓我們超越今生的卑微，活出忠誠的生命。

---

### 與之前反思的連結

1. **「置之死地而後生」與「本是塵土」**
- 「置之死地」是承認我們的「塵土」本質——罪性、有限與無能。
大衛的「蟲」意象正是這種「死地」的表達：他在苦難中看到自己的卑微
卻因信靠神而得救（詩篇22:24）。
- 「明白虧缺神的榮耀」，這與「塵土」相呼應
因為「虧缺」顯明我們無法靠自己站立。
恩典則是「而後生」，讓我們從「塵土」中被高舉為「寶貴」。
- **例**：
路加福音20:18警告拒絕房角石的後果（「跌碎」）
提醒我們若不承認「塵土」的卑微，就無法經歷恩典的復活。

2. **「即或不然」與「生命在祂」**
- 三位青年的「即或不然」將生命完全交託給神，相信祂的主權高於一切。
他們知道自己的「塵土」本質無力抗衡烈焰
但神的恩典使他們從死亡中得生（但以理書3:25-27）。
- 「生命在祂」，這與三位青年的信心一致：
他們的盼望不在自己的能力，而在神的信實。
同樣，我們的生命與價值在於基督（歌羅西書3:3）。
- **例**：
當我們面臨試煉時，像三位青年一樣宣告「即或不然」
將「塵土」的脆弱交給神，信靠祂的拯救。

3. **「已經是了，但仍覺得不足」與「神看人為寶貴」**
- 「已經是了，但仍覺得不足，亦是謙卑」，這與大衛的「蟲」意象相通。
「已經是了」反映神看我們為「寶貴」，因基督的救贖賜下新身份

「仍覺得不足」則是「本是塵土」的謙卑自省，提醒我們繼續依靠神。
- 路加福音20:17的房角石是這平衡的根基：
我們已在基督裡蒙恩（「寶貴」），
卻需時刻記念自己的有限（「塵土」），以免陷入自義。
- **例**：
當我們因服事或善行感到滿足時，提醒自己「我本是塵土」，將榮耀歸給神。

4. **「終點在於他再來的審判」與「復活也在祂」**
- 「終點在於他再來的審判」，這與「復活也在祂」緊密相連。
基督再來時將帶來最終的復活與審判（約翰福音5:28-29）
顯明誰真正將生命交託給祂。
- 路加福音20:18的審判意象（「砸得稀爛」）
提醒我們，若不以基督為房角石，任何「塵土」的努力都將徒然。
但信靠祂的人將在復活中得榮耀（腓立比書3:20-21）。
- **例**：
以復活的盼望激勵今生，讓我們在「塵土」的卑微中忠誠順服
知道神看我們為「寶貴」，並將在永恆中成全我們。

---

### 實踐：活出「本是塵土」與「神看為寶貴」的信仰
結合陳述與經文的教導，以下是如何在生活中實踐
「像大衛將自己比擬像隻蟲，雖然神看人為寶貴，
也當不忘了自己本是塵土，生命在祂，復活也在祂」的建議：

1. **謙卑自省：記念「本是塵土」**
- 每天在禱告中承認自己的有限與罪性，像大衛一樣說：
「我卻是蟲，不是人。」這不是自卑，而是真誠地面對「虧缺神的榮耀」（羅馬書3:23）。
- 當驕傲或自義升起時，提醒自己「我本是塵土」，將焦點轉向神的偉大。
- **例**：
若因別人的稱讚而自滿，默默禱告：「主啊，我是塵土，一切榮耀歸於你。」

2. **感恩恩典：擁抱「神看為寶貴」**
- 記念神在基督裡賜下的尊貴身份。
約翰一書3:1說：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。」
這恩典讓「塵土」成為「寶貴」。
- 在試煉或低谷中，宣告：
「神看我為寶貴，我的價值在於祂。」這幫助你從「蟲」的卑微中得著盼望。
- **例**：
若感到被輕視或失敗，閱讀詩篇8:4-5，感謝神顧念你，並賜下榮耀。

3. **交託生命：信靠「生命在祂」**
- 將今生的每一刻交託給基督，知道「生命在祂」。
像三位青年一樣，在試煉中宣告「即或不然」，相信神的計劃高於你的處境。
- 當面對不確定性時，禱告：
「主啊，我的生命在你手中，求你引導。」這讓你超越「塵土」的脆弱。
- **例**：
若健康或事業陷入危機，效法大衛的信心（詩篇22:24），信靠神的同在與拯救。

4. **盼望復活：活出「復活也在祂」**
- 以基督再來的復活盼望激勵今生。
哥林多前書15:58說：
「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，
常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」
- 在順服與服事中忠誠，知道「塵土」的卑微
將在復活中被神轉化為榮耀（腓立比書3:21）。
- **例**：
當為信仰付出代價時，提醒自己：「復活在祂，我的勞苦有永恆的價值。」

5. **真誠順服：不詭詐逃避**
- 如之前提到的「不詭詐逃避」，活出「本是塵土」的真誠
誠實面對自己的軟弱與責任。

路加福音20:17-18提醒我們，==拒絕房角石是自欺==，唯有真誠接受基督才能得救。
- 在與神與人的關係中保持正直，不掩蓋自己的「虧缺」，而是依靠恩典成長。
- **例**：
若因懶惰忽略靈修，承認自己的失敗，重新委身於神的話語，而不是找藉口。

---

### 總結
「像大衛將自己比擬像隻蟲，
雖然神看人為寶貴，也當不忘了自己本是塵土，
生命在祂，復活也在祂」，
這美妙地概括了信仰的謙卑與恩典。
大衛的「蟲」意象呼應我們「本是塵土」的卑微，提醒我們「虧缺神的榮耀」；
神的恩典卻看我們為「寶貴」，通過耶穌（房角石，路加福音20:17）賜下救贖。
「即或不然」的信心教導我們在試煉中將生命交託給神；
「置之死地而後生」則顯明，承認「塵土」的無能是領受恩典的起點。

結合「終點在於他再來的審判」，我們蒙召在今生真誠順服聖經教訓，
不追求完美主義，也不詭詐逃避，因為「生命在祂，復活也在祂」。
當我們以謙卑的心依靠基督
就能在「塵土」的卑微中經歷「寶貴」的恩典
預備好在祂再來的復活中得榮耀
聽見「你這又良善又忠心的僕人」（馬太福音25:21）。

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# 信仰不是自助餐，滿足自己的喜好
一針見血，點出了信仰的本質：「信仰不是自助餐，滿足自己的喜好。」
這句話提醒我們，真正的信仰不是挑選符合個人偏好的宗教元素
而是全然降服於神的真理與旨意。

結合之前的反思——
「即或不然」
「置之死地而後生」
「本是塵土」
「終點在於他再來的審判」
以及路加福音20:17-18的教導（耶穌作為房角石）
我們可以看到信仰要求我們放下自我，接受神的主權
而不是按自己的喜好塑造信仰。

讓我們深入探討這一原則，並結合經文與反思，解析如何活出真實、不妥協的信仰

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### 「信仰不是自助餐」的核心真理
「自助餐」意象生動地描述了一種普遍的信仰誤區：
將信仰當作可選擇的選單
挑選自己喜歡的部分（如恩典、祝福），而忽略不合口味的教導（如順服、犧牲）。
這種心態以自我為中心，與聖經的呼召背道而馳。
真正的信仰要求我們全心全意接受神的啟示，將祂的旨意置於個人喜好之上。
以下是這一原則的幾個關鍵面向：

1. **信仰的核心是神的主權**
- 聖經教導，神是宇宙的創造者與主宰（以賽亞書46:9-10）
祂的旨意高於人的意念（以賽亞書55:8-9）。
信仰不是為了滿足我們的慾望，而是為了尊榮神的榮耀。
- 路加福音20:17-18中的耶穌作為「房角石」，是神救恩計劃的中心。
宗教領袖因按自己的喜好（權力與傳統）拒絕祂，結果面臨審判（「跌碎」「砸得稀爛」）。
這警告我們，若將信仰當作「自助餐」，挑選符合喜好的部分，就會錯過神的真理。
- **應用**：
問自己：
「我的信仰是否以神的旨意為中心，還是為了滿足我的喜好？」
真正的信仰要求我們降服於神的全權。

2. **信仰要求全然的順服**
- 耶穌說：
「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（馬太福音16:24）。
這表明信仰不是選擇舒適的道路，而是全然順服神的呼召，即使這與我們的喜好衝突。
- 你提到「即或不然」（但以理書3:18）
三位青年拒絕按自己的喜好妥協（拜金像以保命），而是選擇忠於神。
他們的信仰不是「自助餐」，而是對神旨意的無條件降服。
- **應用**：
當神的教導挑戰你的舒適區（如饒恕仇敵、捨己愛人），選擇順服，而不是挑選容易的部分。

3. **信仰超越個人滿足**
- 世人常將信仰視為滿足情感、心理或物質需求的工具，這正是「自助餐」心態。
然而，聖經提醒我們，信仰的目標是「討神的喜悅」（希伯來書11:6），而非自我滿足。
- 「本是塵土」「虧缺神的榮耀」（羅馬書3:23）
這表明我們的本質無法靠自己達成滿足。
只有在基督的恩典中（「神看人為寶貴」），我們才能找到真正的價值與目的。
- **應用**：
將信仰的焦點從「神能為我做什麼」轉向「我如何榮耀神」
這讓我們超越自我的喜好。

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### 與經文和反思的連結
陳述與之前的討論形成了一個連貫的屬靈框架
讓我們來梳理「信仰不是自助餐」
如何與路加福音20:17-18、反思，以及其他經文相呼應：

1. **路加福音20:17-18：房角石的絕對性**
- **經文教導**：
耶穌是「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」（20:17）
拒絕祂的人將面臨審判（20:18）。
這表明信仰的核心是接受神所設立的救恩標準，而不是按自己的喜好重新定義。
- **「自助餐」的對比**：
宗教領袖試圖挑選自己喜好的彌賽亞形象（政治領袖而非受苦的僕人）
拒絕耶穌的房角石身份。
他們的「自助餐」心態導致靈性的盲目，錯過神的恩典。
- **連結反思**：
「終點在於他再來的審判」，提醒我們信仰不是為了今生的滿足
而是為了在基督的審判前站立得穩。
若將信仰當作「自助餐」，我們可能像宗教領袖一樣，面臨「跌碎」的後果。
- **應用**：
接受耶穌作為信仰的唯一根基，不因祂的教導（如愛仇敵、捨己）不符合喜好而拒絕。

2. **「即或不然」：忠誠超越喜好**
- **經文教導**：
三位青年（但以理書3:18）在烈焰窯的威脅前宣告「即或不然」
表明他們的信仰不是為了個人利益（保命），而是為了忠於神的旨意。
他們拒絕按自己的喜好選擇安全的妥協。
- **「自助餐」的對比**：
若他們將信仰視為「自助餐」，可能會挑選「拜金像」以換取生存。
但他們的全然降服顯明，真正的信仰要求我們放下個人的喜好，順服神的命令。
- **連結反思**：
「置之死地而後生」，三位青年的忠誠正是將自己置於「死地」（面對死亡）
卻因信靠神而得「生」（蒙拯救）。
這表明信仰不是滿足喜好，而是交託神的主權。
- **應用**：
在試煉中問：「我是否因神的旨意不符合我的喜好而退縮？」
效法三位青年的信心，選擇忠誠。

3. **「本是塵土」與「神看人為寶貴」：謙卑的信仰**
- **反思教導**：
大衛自比「蟲」（詩篇22:6），卻也指出「神看人為寶貴」。
這表明信仰不是高抬自我（滿足喜好），而是謙卑承認「本是塵土」
依靠神的恩典成為「寶貴」。
- **「自助餐」的對比**：
將信仰當作「自助餐」的人常以自我為中心，追求滿足自己的驕傲或慾望。
大衛的謙卑卻讓他從「塵土」中仰望神，經歷恩典的拯救。
- **連結經文**：
路加福音20:17-18的房角石提醒我們，耶穌是我們價值的源頭。
若按喜好挑選信仰，我們可能否認自己的「塵土」本質，錯過神的高舉。
- **應用**：
每天禱告：
「主啊，我是塵土，求你按你的旨意塑造我。」
這幫助我們避免以喜好定義信仰。

4. **「置之死地而後生」：放下自我**
- **反思教導**：
「置之死地而後生，明白虧缺神的榮耀與他的恩典」。
這表明真正的信仰要求我們放下自我（「死地」），才能在恩典中得生命（「而後生」）。
- **「自助餐」的對比**：
若將信仰視為「自助餐」，我們可能只挑選「生」的祝福，逃避「死地」的捨己。
然而，耶穌說：「凡要救自己生命的，必喪掉生命」（馬太福音16:25）。
真正的信仰要求我們放下喜好，接受十字架的道路。
- **連結經文**：
路加福音20:18的審判警告我們
若不接受房角石的全然真理（包括順服與犧牲），就無法經歷恩典的「而後生」。
- **應用**：
當個人喜好與神的旨意衝突時，選擇「置之死地」，放下自我，信靠神的恩典。

5. **「終點在於他再來的審判」：永恆的標準**
- **反思教導**：
「終點在於他再來的審判」
這提醒我們，信仰的評判標準是神的旨意，而非我們的喜好。
基督再來時將「按各人的行為報應各人」（羅馬書2:6）。
- **「自助餐」的對比**：
若將信仰當作「自助餐」，我們可能只追求今生的滿足，忽略永恆的後果。
路加福音20:18的「砸得稀爛」警告我們，拒絕神的真理將帶來靈性的毀滅。
- **連結反思**：
「復活也在祂」，這表明真正的滿足不在於今生的喜好，而在於基督復活的盼望。
信仰是為永恆預備，而不是為自我服務。
- **應用**：
以基督的審判為目標，檢視自己的信仰是否符合神的標準，而非個人喜好。

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### 為何信仰不是「自助餐」？
陳述揭示了「自助餐」心態的危險，以及真信仰的本質。
以下是幾個原因，說明為何信仰不能按喜好挑選，並如何應對這一挑戰：

1. **神的真理不可分割**
- 聖經是神完整的啟示（提摩太後書3:16），我們無權選擇接受哪些部分。
雅各書2:10說：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」
同樣，信仰是一個整體，挑選喜好的部分等於扭曲神的旨意。
- **例**：
路加福音20:17-18的宗教領袖只接受符合他們期望的宗教規範
拒絕耶穌，結果錯過救恩。
- **回應**：
全心研讀聖經，接受全部教導
即使某些部分（如饒恕、謙卑）挑戰你的喜好。

2. **信仰要求捨己**
- 耶穌的門徒道路是捨己與背十字架（馬太福音16:24）這與滿足喜好背道而馳。
真正的信仰常要求我們放棄舒適，選擇神喜悅的道路。
- **例**：
「即或不然」的三位青年放棄生存的「喜好」，選擇忠誠
結果蒙神悅納（但以理書3:28-29）。
- **回應**：
當神的呼召與你的喜好衝突時，禱告求聖靈加力，選擇捨己順服。

3. **自我中心扭曲信仰**
- 「自助餐」心態以自我為中心，試圖讓神迎合我們的慾望。
這與提到的「本是塵土」相悖，因為「塵土」的我們應當謙卑仰望神
而非要求神滿足我們的喜好。
- **例**：
宗教領袖因自我中心拒絕房角石（路加福音20:17）
試圖按自己的喜好定義救恩，卻陷入自欺。
- **回應**：
培養謙卑，承認「我本是塵土」，讓神的旨意塑造你的信仰，而非反過來。

4. **信仰指向永恆的審判**
- 「終點在於他再來的審判」
這表明信仰的目標是預備在基督面前交帳（哥林多後書5:10）。
若按喜好挑選信仰，我們可能忽略永恆的後果。
- **例**：
路加福音20:18的審判提醒我們，神的標準不可妥協。
挑選喜好的信仰無法在審判日站立得穩。
- **回應**：
以永恆的視角檢視信仰，問：
「我的選擇是否能經得起基督的審判？」

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### 實踐：活出真實、不妥協的信仰
結合陳述與經文的教導
以下是如何避免將信仰當作「自助餐」，活出全然降服於神的生命的建議：

1. **全心接受神的話語**
- 將聖經作為信仰的唯一標準，不挑選符合喜好的部分。
詩篇119:11說：
「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」
- 當遇到難以接受的教導（如愛仇敵，馬太福音5:44）時
禱告求神改變你的心，而不是忽略它。
- **例**：
若你傾向只注重神的祝福，刻意研讀關於試煉的經文（如雅各書1:2-4），讓信仰更全面。

2. **效法基督的捨己**
- 耶穌是房角石（路加福音20:17），祂的生命是捨己的榜樣（腓立比書2:5-8）。
效法祂，放棄滿足喜好的誘惑，選擇神的旨意。
- 當個人喜好與神的呼召衝突時，說：
「主啊，願你的旨意成全」（馬太福音26:39）。
- **例**：
若你喜好安逸，但神呼召你服事有需要的人，踏出舒適區，信靠祂的供應。

3. **謙卑交託，拒絕自義**
- 「本是塵土」，這提醒我們謙卑地面對自己的有限。
將信仰的焦點從自我轉向神，承認「生命在祂」（約翰福音1:4）。
- 避免「自助餐」式的自義，說：
「主啊，我不配，求你引導我按你的旨意行。」
- **例**：
若因宗教習慣感到自滿，檢視自己的動機
確保信仰是為了榮耀神，而非滿足自我。

4. **以審判與復活為目標**
- 「終點在於他再來的審判」「復活也在祂」
這激勵我們以永恆的標準塑造信仰。
哥林多前書3:13說：
「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來。」
- 當世俗的喜好誘惑你妥協時，提醒自己：
「我要為基督的審判預備。」這幫助你專注於神的旨意。
- **例**：
若職場要求你說謊以獲利，選擇誠實
因為「復活在祂」，你的忠誠有永恆的價值。

5. **依靠聖靈與團契**
- 「自助餐」心態常源於自我中心
聖靈能更新我們的意念（羅馬書12:2），幫助我們全然順服神。
- 與教會團契連結，接受其他信徒的提醒
避免按喜好扭曲信仰（希伯來書10:24-25）。
- **例**：
參加查經小組，分享如何在生活中順服神的教導，彼此激勵活出真信仰。

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### 總結
「信仰不是自助餐，滿足自己的喜好」精準地揭示了真信仰的本質：
它不是迎合自我，而是全然降服於神的主權。

路加福音20:17-18的房角石教導我們
耶穌是信仰的唯一根基，拒絕祂的真理將帶來審判。

「即或不然」顯明忠誠超越喜好
「置之死地而後生」提醒我們放下自我，才能經歷恩典
「本是塵土」與「神看人為寶貴」則平衡了謙卑與尊貴
「終點在於他再來的審判」指向信仰的永恆目標。

活出真信仰意味著接受神的全部啟示，效法基督的捨己，謙卑依靠聖靈，以復活的盼望為動力。
我們不是在「自助餐」中挑選喜好，而是在基督裡全心順服
預備在祂再來的審判中聽見「你這又良善又忠心的僕人」（馬太福音25:21）。

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# 相關相似的其他經節

針對路加福音20:17-18這兩節經文
列出與其主題、意象或神學意義相關的聖經經節，並以表格形式呈現

路加福音20:17-18的內容如下（和合本）：

> 17 耶穌看著他們說：「經上記著：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』這是什麼意思呢？
> 18 凡跌在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」

這段經文的核心主題包括：
- **房角石**：耶穌作為神救恩的基石，被人棄絕卻被神高舉。
- **審判**：拒絕房角石的人將面臨靈性的毀滅。
- **神的揀選與主權**：神將人所輕視的設立為救恩的根基。

以下表格列出與這些主題相關的聖經經節
涵蓋舊約（房角石的預言、審判意象）
與新約（耶穌作為房角石的實現、審判的教導），並簡述其關聯性

| **經節** | **內容（和合本，摘錄或概述）** | **與路加福音20:17-18的關聯性** |
|----------|------------------------------|----------------------------------|
| **詩篇118:22-23** | 「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。」 | 路加福音20:17直接引用這段經文，預表耶穌被宗教領袖棄絕，卻被神設立為救恩的基石，彰顯神的主權與揀選。 |
| **以賽亞書28:16** | 「主耶和華如此說：『看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。』」 | 描述神設立的房角石作為穩固的根基，與耶穌作為救恩基石的角色相呼應，強調信靠祂的人得救。 |
| **以賽亞書8:14-15** | 「他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石……許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎。」 | 預言神既是救恩的聖所，也是審判的絆腳石，與路加福音20:18「跌在那石頭上的，必要跌碎」的審判意象一致。 |
| **但以理書2:34-35, 44-45** | 「有一塊非人手鑿出來的石頭……打碎那像，成為大山，充滿天下。」 | 石頭象徵神的國度，摧毀敵對勢力，與路加福音20:18「石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛」的審判意象相似，預表基督的權能。 |
| **馬太福音21:42-44** | 「耶穌說：『……匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭……跌在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。』」 | 與路加福音20:17-18幾乎相同的記載，耶穌在葡萄園比喻後引用詩篇118:22，強調祂作為房角石與拒絕祂的後果。 |
| **馬可福音12:10-11** | 「『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。』你們沒有念過這經麼？」 | 與路加福音20:17平行，引用詩篇118:22，強調耶穌被棄絕卻被神高舉的身份，呼應神的主權。 |
| **使徒行傳4:11-12** | 「他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救。」 | 彼得引用詩篇118:22，明確宣告耶穌是房角石，強調祂是救恩的唯一途徑，與路加福音20:17的神學意義一致。 |
| **羅馬書9:32-33** | 「因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳的石頭上……『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信他的人必不至於羞愧。』」 | 引用以賽亞書28:16與8:14，說明不信的人因拒絕基督（房角石）而絆倒，與路加福音20:18的審判意象呼應。 |
| **哥林多前書3:11** | 「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」 | 強調耶穌是信仰的唯一根基，與路加福音20:17的房角石意象一致，呼應救恩的獨一性。 |
| **以弗所書2:20-21** | 「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合適，漸漸成為主的聖殿。」 | 描述教會以耶穌為房角石，聯合信徒成為神的殿，延伸路加福音20:17的意象，強調基督的中心性。 |
| **彼得前書2:4-8** | 「你們來到主面前，也就像活石，被建造成靈宮……『看哪，我把所揀選所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人，必不至於羞愧。』……『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』又說：『作了絆腳的石頭，跌人的磐石。』」 | 綜合引用詩篇118:22、以賽亞書28:16與8:14，詳細闡述耶穌作為房角石的救恩與審判雙重角色，與路加福音20:17-18的主題高度一致。 |
| **啟示錄2:17** | 「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名。」 | 雖然未直接提房角石，但「白石」象徵基督的得勝與恩典，間接呼應耶穌作為救恩基石的意象。 |

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### 表格說明
- **舊約經節**
（詩篇118:22-23、以賽亞書28:16、8:14-15、但以理書2:34-35等）
奠定了房角石與審判的預言基礎
路加福音20:17-18直接引用並應驗這些預言。
- **新約經節**
（馬太福音、馬可福音、使徒行傳、羅馬書等）
進一步闡明耶穌作為房角石的身份
強調祂在救恩與審判中的獨一角色。
- **主題關聯**：
- **房角石**：耶穌是神揀選的救恩根基（詩篇118:22、以賽亞書28:16）。
- **審判**：拒絕房角石導致靈性跌倒或毀滅（以賽亞書8:14-15、路加福音20:18）。
- **神的揀選**：神將人所棄的設立為救恩的中心（使徒行傳4:11、以弗所書2:20）。
- **跨經文呼應**：彼得前書2:4-8最全面地整合了舊約預言與新約應驗，與路加福音20:17-18形成強烈的神學連繫。

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### 總結
這個表格列出了與路加福音20:17-18相關的聖經經節
涵蓋房角石的預言（舊約）、實現（新約），以及審判與救恩的雙重主題。

這些經節共同證明耶穌作為神救恩計劃的中心，被人棄絕卻被神高舉
拒絕祂的人將面臨審判，信靠祂的人則得救。
這與之前的反思（如「即或不然」「置之死地而後生」「信仰不是自助餐」）相呼應
提醒我們信仰的核心是全然降服於神的真理，而非按個人喜好挑選。