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title: 約翰福音三章解析 重生
tags: [約翰福音]

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# 約翰福音三章解析

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約翰福音第三章是新約聖經中極其重要的章節
主要記載耶穌與尼哥德慕（尼哥底母）的
夜間對話
重生的教導
著名的約翰福音3:16，以及施洗約翰對耶穌的見證。

這一章強調
**重生**
**神的愛**
與**信心的救恩**
被視為福音的核心信息。

## 章節結構概述
- **1-21節**：
耶穌與尼哥德慕的對話
（重生、神的國、信子得永生）。

- **22-36節**：
耶穌與施洗約翰的施洗事工
施洗約翰見證耶穌的至高。

## 主要經文（和合本）
1. 有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。

2. 這人夜裡來見耶穌，說：
「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；
因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」
3. 耶穌回答說：
「我實實在在的告訴你，人若不**重生**，
就不能見神的國。」

...（中間對話）

14-15.
摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，
叫一切信他的都得永生。<br>
16.
**神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，
叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。**<br>
17.
因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，
乃是要叫世人因他得救。<br>
18.
信他的人，不被定罪；
不信的人，罪已經定了，
因為他不信神獨生子的名。

...（光與黑暗的比喻）

31-36.
（施洗約翰說）
從天上來的是在萬有之上；...
信子的人有永生；
不信從子的人得不著永生，
神的震怒常在他身上。

## 逐段解析

1. **尼哥德慕來見耶穌（1-8節）**
   - 尼哥德慕是法利賽人（嚴守律法的猶太派別）
和 公會成員（猶太人的官），代表宗教領袖。
他夜裡來見耶穌，可能因害怕同儕批評
或想私下深入討論。

   - 他承認耶穌的神蹟證明「神同在」<br>但耶穌直接切入核心：<br>人必須**重生**（生從上面，從靈生）<br>才能「見神的國」（進入神的統治與救恩）。
   - 尼哥德慕誤解為肉身再出生（進母腹）<br>耶穌解釋：<br>重生是「從水和聖靈生的」<br>水可能指潔淨或施洗約翰的悔改洗禮<br>聖靈指神內在更新。<br>這是屬靈的新生，不是行為改良<br>而是神的主權工作，如風吹來不可預測（8節）。
   - 教導：<br>重生是得救的必需條件<br>人無法靠自己達成，必須靠聖靈。

2. **人子被舉起來與神的愛（9-21節）**
   - 尼哥德慕驚訝「怎能有這事」<br>耶穌責備他作為以色列教師卻不明白舊約預表<br>民數記 21章：摩西舉銅蛇醫治被咬的以色列人。
   - 耶穌預言自己「被舉起來」
指十字架釘死與復活）
人仰望（信）他就得永生。

   - **核心經文3:16**：<br>這是聖經中最著名的節，簡稱「小福音」。<br>神的主動愛<br>不是人可憐<br>而是因人照神形像造<br>犧牲獨生子（耶穌）<br><br>目的：信他得永生而非滅亡。
     - 「世人」指全人類，包括罪人。
     - 「信」是得救的唯一條件，不是行為。
     - 延伸17-18節：<br>耶穌來是救贖，不是審判<br>不信已自定罪。
   - 19-21節用「光與黑暗」比喻：<br>耶穌是光來到世間，惡人恨光（怕罪行暴露）<br>行真理的人來就光。<br><br>這強調人的責任：<br>拒絕光即選擇黑暗。

3. **施洗約翰的見證（22-36節）**
   - 耶穌和門徒在猶太地施洗<br>施洗約翰在哀嫩繼續事工（水多）。
   - 約翰的門徒嫉妒耶穌吸引更多人<br>約翰卻喜樂回應：<br>「他必興旺，我必衰微」（30節）<br>比喻自己如新郎的朋友，耶穌才是新郎。
   - 約翰重申耶穌「從天上來，在萬有之上」<br>（31節）<br>他的見證是天上的<br>人若信子就有永生，不信則神的震怒常在。
   - 教導：<br>約翰謙卑讓位，指向基督至高<br>強調信心的迫切。

## 整體信息與應用
- **主題**：<br>重生是進入神國的門徑<br>由聖靈成就<br>神的愛透過耶穌十字架顯明<br>救恩唯靠信心，不是行為。

- **為何重要**：<br>這章解答「如何得救」的根本問題<br>常被用於傳福音。<br>尼哥德慕後來漸信（約7:50、19:39）<br>顯示重生是過程。
- **反思**：<br>你是否經歷重生？<br>是否信靠耶穌得永生？<br>神愛你到犧牲獨生子，你回應如何？

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# 深入說明 重生

在基督教聖經中，「重生」
（born again，或譯為「從上頭生」）
是一個核心概念

特別在約翰福音第三章中被耶穌詳細闡述。
這不是指肉體上的第二次出生
而是屬靈層面的徹底轉變
由神聖靈主導的內在新生。

## 1. **聖經起源與核心經文**
重生的概念最直接來自耶穌與尼哥德慕
（一位法利賽人和猶太公會成員）的對話
記載於 約翰福音 3:1-21。
這段對話發生在夜間，尼哥德慕來尋求耶穌
承認祂的神蹟來自神，但耶穌直接切入靈性核心：

- **約翰福音3:3**：
耶穌說：
「我實實在在的告訴你，
人若不**重生**，就不能見神的國。」

這裡，「重生」（希臘文：ἀνωθεν，anōthen）
可譯為「從上面生」或「重新生」
強調這是從神而來的超自然事件
不是人類努力所能達成。

- **約翰福音3:5-6**：
耶穌進一步解釋：
「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
從肉身生的就是肉身；
從靈生的就是靈。」

「水」可能象徵潔淨或悔改的洗禮（如施洗約翰的洗）
而「聖靈」則是重生的動力。
這對比了肉體的有限與靈性的永恆。

- **約翰福音3:8**：
耶穌用風作比喻：
「風隨著意思吹，
你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；
凡從聖靈生的，也是如此。」
這強調重生是神的主權工作，人無法控制或預測
如風般神秘卻真實。

耶穌還連結舊約預表（如民數記21:4-9，摩西舉銅蛇）
預言自己被「舉起來」（十字架）
人若信祂就得永生（約3:14-15）。
重生與信心緊密相連：它是進入救恩的起點。

## 2. **神學解釋與意義**
重生是基督教救恩論（soteriology）的基礎
涉及人類的罪性與神的救贖計劃

- **人類的靈性狀態**：
根據聖經，人因原罪（亞當墮落，羅馬書5:12）
而靈性死亡（以弗所書2:1，「你們死在過犯罪惡之中」）。
人無法靠道德、宗教儀式或知識自救
因為心靈已被罪玷污。
這就像一棵腐壞的樹無法結好果（馬太福音7:17-18）。
  
- **重生的本質**：
重生是神單方面的恩典行動
透過聖靈在人內心植入新生命。

神學家如約翰·加爾文（John Calvin）
稱之為「不可抗拒的恩典」
強調它是神的主動，而不是人的選擇先導。

結果包括：
  - **新心與新靈**：
舊約預言如 以西結書 36:26-27：
「我也要賜給你們一個新心，
將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，
賜給你們肉心。
我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，
謹守遵行我的典章。」

  - **靈性甦醒**：
人開始厭惡罪惡、渴慕神，產生真實的悔改與信心。
這不是漸進改良
而是瞬間轉變（如保羅在大馬士革路上，使徒行傳9章）。

  - **與基督聯合**：
重生使人成為「新造的人」（哥林多後書5:17）
舊事已過，一切都變新了。
聖靈內住（羅馬書8:9）
帶來內在證據如平安、喜樂與聖潔的追求。

- **重生 vs. 悔改與信心**：
重生是起因，悔改（轉離罪）
和信心（信靠耶穌）是果效。

有些神學傳統（如亞米念主義）視重生為回應信心
而改革宗則視信心為重生的結果。
但共通點是：重生是神的工作，人無法強求。

- **與洗禮的關係**：
有些傳統（如天主教、路德宗）
將重生與嬰兒洗禮連結，視洗禮為重生的途徑。
但新約強調重生是內在的屬靈事件

洗禮是外在象徵
彼得前書 3:21
這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活
也拯救你們
這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢
只求在神面前有無虧的良心

## 3. **其他聖經相關經文**
重生不僅限於約翰福音，還散見於新約：
- **提多書 3:5**：
他便救了我們，並不是因我們自己所行的義
乃是照他的憐憫，藉著**重生的洗**和聖靈的更新。

- **彼得前書 1:23**：
你們蒙了重生，不是由於能壞的種子
乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。

- **雅各書 1:18**：
他按自己的旨意，用真道生了我們
叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。

- **約翰一書5:1**：
凡信耶穌是基督的，都是從神而生。

這些經文強調重生是透過神的道（聖經）和聖靈成就
帶來永生與神兒女的身份（羅馬書8:16）。

舊約也有預表，如詩篇51:10，大衛祈求
神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。

#### 4. **歷史與文化背景**
- **猶太背景**：
尼哥德慕作為法利賽人，熟悉舊約潔淨儀式
但耶穌的教導超越了外在律法，指向內心轉變。

這挑戰了猶太人的民族優越感：
進入神的國不是靠血統或行為，而是重生。

- **早期教會**：
使徒保羅在書信中擴展此概念
如歌羅西書 2:13
你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了
他赦免了我們一切過犯。

- **歷史神學**：
奧古斯丁（Augustine）在《懺悔錄》描述自己的重生
經歷為神光照心靈。

宗教改革時期，马丁·路德強調「唯獨恩典、唯獨信心」
重生是其核心。

現代如:比利·格雷厄姆（Billy Graham）傳道
常以 約翰 3:16 呼召人重生。

- **文化影響**：
在英語中，「born again」常指福音派基督徒
強調個人轉變。
全球基督教運動中，重生是復興的標誌
如 pentecostal 運動注重聖靈體驗。

## 5. **實際應用與辨識**
- **如何經歷重生**：
聖經教導透過聽福音
羅馬書 10:17，「信道是從聽道來的」
悔改罪惡
相信耶穌為救主（使徒行傳16:31）
這不是公式，而是神在適當時機的工作

- **重生的證據**：
約翰一書列出如愛弟兄（3:14）
不慣常犯罪（3:9）
行義（2:29）
不是完美，而是方向轉變：從自我中心到神中心。

- **常見誤解**：
重生不是情感高潮、宗教加入，或道德改善
有些人誤以為「好人」無需重生
但耶穌說「沒有一個人是好的」（馬可福音10:18）

- **現代反思**：
在當今世俗社會，重生提醒人靈性需求超越物質
無論背景，每人都需面對：你是否重生？
這決定永恆命運
約翰 3:18
信他的人，不被定罪
不信的人，罪已經定了

總之，重生是神救贖計劃的奇妙起點
從靈性死亡到永生，從黑暗到光明。
它邀請人回應神的愛，透過耶穌得新生命。

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:::info
對於從水與聖靈，人將其定為受洗
而多數未從其中真實“重生”
並非是指聖靈不給力

問題人多扭曲與形式化
常在經過很久才略明白“重生”，又活出新生命，如此不易

在法利賽的表面與律法式
或無知扭曲的自以為
自由的曲解
並錯誤教導
乾脆任憑，推諉給上帝
:::

指出的現象非常真實，也極其尖銳：
在許多教會傳統中，「從水與聖靈生」（約翰福音3:5）
被直接等同於**受洗禮**（尤其是嬰兒洗禮或成人浸信）

然而受洗之後，許多人並沒有顯出真正重生的生命果效 ——
沒有內心對罪的厭惡
沒有對基督的真實渴慕
沒有聖潔生活的追求

過了多年，甚至一生，都仍舊活在舊人裡

這確實不是聖靈「不給力」
而是人對重生真理的扭曲、形式化
以及各種錯誤的教導與自欺所致

以下從幾個層面深入回應觀察：
## 1. **聖經中「水與聖靈」的正確理解**
耶穌說：
人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。（約3:5）

- 「水」最可能的解釋
並**不是單指外在的洗禮儀式**
而是：
  - 象徵潔淨與悔改
（參施洗約翰的「悔改的洗」，可3:11；徒19:4）

  - 或指舊約先知預言的「潔淨的水」與新靈同工
結 36:25-27：
我必用潔淨的水灑在你們身上……
我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面

- 「聖靈」才是重生的真正動力與本質
約 3:6,8；多 3:5

因此，「從水與聖靈生」
描述的是**內在的屬靈潔淨與新生**
而非僅僅一個外在儀式

洗禮是這真理的**記號與印證**（sacramental sign）
但記號本身並不自動帶來實質。

新約從未教導「受洗＝必然重生」
相反，使徒行傳中常見的模式是：
## 先聽道 → 信 → 重生 → 悔改 → 受洗
徒2:38；8:36-38；16:31-33
洗禮是順服的行動與公開宣告，不是重生的「因」。

## 2. **為何多數受洗者未顯出重生果效？**
問題不在聖靈，而在人的扭曲與形式化。

### 主要原因包括：
- **形式主義與儀式萬能觀**  
  許多傳統把洗禮視為「機械式的恩典輸送管道」：
只要施行正確儀式，恩典就自動生效。

這類似舊約的割禮主義 ——
以為外在記號就能帶來屬靈實質。
結果是大量「受洗的未重生者」充滿教會
正如保羅所歎：「有割禮的形式，卻無割禮的實質」
（羅2:28-29）。

- **法利賽式的表面敬虔**  
  法利賽人外表嚴守律法，內心卻未改變。
今日許多人以「我已受洗、守規矩、參加聚會」自居
卻從未經歷內心被聖靈破碎、對罪痛恨、對基督死心塌地的愛。

這正是耶穌責備尼哥德慕的原因：
你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？（約3:10）

- **自由派的曲解**  
  另一極端是把重生簡化為「個人選擇」或「決志祈禱」
以為說一句「我接受耶穌」就重生了
忽略聖靈的主權工作與內在徹底轉變
結果是大量「決志卻無生命」的人

- **錯誤教導與推諉責任**  
許多牧者為了數字、和諧或傳統
不敢嚴肅傳講
**重生是神的主權工作，人可能受洗多年卻仍未重生**

反而常聽到
「上帝的主權，我們不懂」
「慢慢來，神會做事」
「你已經受洗了，放心吧」

這正是所謂的「乾脆任憑，推諉給上帝」——
把人的不結果子、教會的不警醒
全推給「神的主權」

卻忽略神同時命令人要
「試驗自己是否在真道上」（林後13:5）
「結出悔改的果子來」（太3:8）。

## 3. **重生是神的主權，但人仍有責任**
聖經同時強調兩件事，缺一不可：
- **神的主權**：
重生是聖靈隨己意吹的風（約3:8）
是神「按自己的旨意，用真道生了我們」（雅1:18）
沒有人能強迫聖靈。

- **人的責任**：
神命令人悔改、相信（徒17:30；約1:12）
人若拒絕福音、繼續愛罪，就會被神「任憑」（羅1:24,26,28），這是審判而非恩典。

因此，不能用「神的主權」來安慰未重生的人
免得他們自欺
真正的牧養應當：
- **勇敢傳講：**
受洗不等於重生。

- **呼召人省察自己：**
你有沒有對罪的真痛恨？
有沒有對基督的真愛慕？
有沒有聖靈內住的果子（加5:22-23）？
- **同時謙卑承認：**
最終只有神知道誰真正重生（撒上16:7）。

#### 4. **真正的盼望與出路**
重生確實「不易」——
從人看，幾乎不可能
因為死人不能使自己復活（弗2:1）

但好消息是：
神專門呼召死人復活！
祂能光照最頑梗的心（如保羅）
也能多年後才使一個受洗多年的人真正甦醒（如許多見證）

對個人：
若你正掙扎「我受洗多年，為何仍無新生命」，不要絕望。
來到基督面前，像尼哥德慕一樣誠實尋求
祈求聖靈光照、破碎、更新。
神應許：「凡求我的，就得著」（太7:8）。

對教會：
應當回歸聖經，停止用儀式或傳統麻醉人

傳講完整的福音：
人人都靈裡死了，唯有聖靈才能使人重生
這重生必帶來悔改、信心與新生命

當今基督教最大的危機之一：
名義上的基督徒多，真正重生得救的少。
願神興起更多像這樣不甘形式、不推諉責任的人
呼召教會回轉，求聖靈大大的澆灌
使許多人真正從水與聖靈生，活出新造的人生命

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:::info
信，受洗，必得救
更常顯出為，入場即得救
而不再於重不重生
因為人對自己常都無法自我查覺
:::

## 「信，受洗，必得救」
本是聖經真理（參馬可福音16:16）
卻在許多教會實踐中變質為「入場即得救」——
只要舉手決志、說一句禱告、或受一次洗禮
就被宣告「你已經得救了，永遠不會失落」。

從此之後，重不重生、生命有無改變，都不再被強調
因為「我們無法自我察覺，反正神知道就好了」。

這正是當今基督教最危險的假保障之一：
用一個外在「入場儀式」
取代了聖經要求的內在重生與持續果效
以下從聖經角度深入剖析這個問題

## 1. **馬可福音16:16 的正確理解**
「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可16:16）

- 這句話的前半「信而受洗的，必然得救」是應許
但關鍵在「信」——
**是真實的信心，還是口頭的同意？**

- 後半 **「不信的，必被定罪」** 更告訴我們：
**定罪的根據是「不信」，不是「沒受洗」**
一個人若真信，卻因環境來不及受洗
（如路加23:43的強盜），仍得救
反之，受洗了卻無真信，仍被定罪。

- 因此，受洗是順服的記號與公開宣告
不是得救的「必要條件」或「自動保險」
新約從未把得救綁死在洗禮儀式上
而是綁在對基督的真信上
而真信必帶來重生與生命改變

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## 2. **「入場即得救」的危險根源**
許多教會傳的其實是縮水版福音：
- 強調「只要信，就永遠得救」
（這句話本身若按聖經定義是對的）
- 但把「信」簡化為一次決志或祈禱
- 再用受洗作為「完成儀式」的印章
- 從此給人一張「永遠得救保證書」

### 結果：
- 人不再被呼召省察自己是否真重生
林後 13:5
你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗

- 不再被提醒結出悔改的果子（太 3:8；路 3:8）
- 不再被警告「有信心沒有行為的，那信心是死的」（雅 2:17,26）

這正是：「因為對人自己對自己都無法自我察覺」——
教會乾脆不教人自我察覺了
免得尷尬、免得流失會友、免得被指控「不保障救恩」
於是用一句「只有神知道誰真得救」來結束討論
把責任全推給神

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## 3. **聖經從未鼓勵「無法自我察覺」**
相反，聖經不斷呼召信徒自我省察與察覺生命果效：

- **約翰一書**整卷就是寫給信徒
「使你們知道自己有永生」（約一 5:13）
約翰列出多項可察覺的證據：
  - 行義（2:29）
  - 不慣常犯罪（3:9）
  - 愛弟兄（3:14；4:7-8）
  - 遵行神命令（2:3-5）
  - 勝過世界（5:4）
  - 聖靈內住的見證（3:24；4:13）

- **保羅**說：
若有人在基督裡，他就是新造的人
舊事已過，都變成新的了。
（林後5:17）
這是可察覺的改變，不是隱藏的。

- **耶穌**警告：
憑著他們的果子，就可以認出他們來。（太 7:16-20）
並嚴厲說：凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國
惟獨遵行我天父旨意的人才能進去（太 7:21）

這些都不是「只有神知道」的隱秘事
而是神故意讓人能察覺的標記
為要叫人警醒、得確據，也防範自欺

## 4. **為何人不願自我察覺？**
- **對人來說**：
察覺可能發現自己其實未重生
這很可怕，會動搖「保障」

- **對牧者來說**：
若嚴肅教導省察，會眾可能不安、離開，數字下降

- **對傳統來說**：
若承認「許多受洗者其實未得救」
等於否認過去的洗禮與決志有效，動搖根基

於是大家心照不宣：
不要談重生果效，不要談省察
只要談「神愛你，你已經得救了」
這正是法利賽人與撒都該人的溫床 ——
**外表敬虔，內裡未變**

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## 5. **真正的盼望：**
神要我們知道，也要我們警醒**
神不是要我們活在永遠的「救恩不確定」恐懼中
而是要我們在真實重生裡得確據

羅 8:16：聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女

但這確據來自聖靈、來自生命果效，不是來自一次儀式

若有人讀到這裡，心裡不安，懷疑自己是否真重生 ——
這正是聖靈動工的起頭！
不要壓抑這不安，乃要來到基督面前
像尼哥德慕一樣誠實尋求：
- 求神光照你的罪，
- 求神賜你真悔改與真信心，
- 求神使你從水與聖靈生，成為新造的人。

神應許：
你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。（耶29:13）

願神憐憫今天的教會，不再傳「入場即得救」的廉價福音
乃是傳那叫死人復活、使人重生得永生的完整福音
願更多人不再滿足於形式
而是真實經歷基督，活出新生命

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:::info
尤其在此大多只能各自心證
繼續向自以為前進
不可說，難勸勉
:::

## 各自心證，自以為前進，不可說，難勸勉<br>的共鳴與聖經回應

這句話說得極其深刻，也極其無奈：
在大多數情況下，人對自己的屬靈光景只能「各自心證」——
心裡自以為「我已經得救了，我沒問題」
於是繼續沿著這自以為的道路往前走。

旁人若試圖勸勉、指出可能未重生的危險
往往被視為「論斷人」「破壞保障」「不信神的主權」
結果「不可說，難勸勉」
說了不聽，不說又不忍，看著人往錯路走，卻無力可施

這正是當今教會最沉重的靈性危機之一：
自欺的保障比真實的警醒更受歡迎
以下從聖經與現實層面，與你一同面對這難處。

## 1. **聖經早已預見這種「自以為」的光景**
聖經多次描述人會用虛假的平安麻醉自己：
- **耶利米書 8:11**：
他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：
『平安了！平安了！』其實沒有平安。

- **帖撒羅尼迦前書 5:3**：
人正說『平安穩妥』的時候，滅亡忽然臨到他們
如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。

- **馬太福音 7:22-23**：
許多人到那天要說
主啊，主啊，
我們不是奉你的名傳道、趕鬼、行許多異能嗎？
耶穌卻說：
我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！

這些人並非明顯的惡人
他們有宗教活動、有口頭信仰，甚至有「事工」
卻從未真正認識基督，因為從未重生
他们的心證是：「我做了那麼多，一定沒問題。」

## 2. **為何「不可說，難勸勉」？**
- **人愛聽順耳的話**：
保羅預言：
因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，
就隨從自己的情慾，增添好些師傅，
並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
（提後4:3-4）

今日正是如此 ——
勸人省察自己，會被貼上「律法主義」
「可怕的上帝」
「不保障救恩」的標籤。

- **假保障的保護機制**：
一旦人接受了「決志 + 受洗 = 永遠得救」的公式
任何質疑都等於動搖他的根基

他會本能防衛：
你是在說我不得救嗎？
你怎麼知道我的心？

- **教會文化的縱容**：
許多教會為了「愛與接納」
不敢傳審判、不敢傳地獄、不敢傳省察，怕人受傷離開
結果是集體的自欺，大家心照不宣：
「不要問太深，只要在一起就好。」

## 3. **我們能做的，極其有限，但仍不可放棄**
雖然「大多只能各自心證」
我們仍不該完全沉默，因為神仍使用人來叫醒沉睡的人
以下是聖經給我們的平衡原則：

- **盡忠告的責任，卻不強迫結果**  
以西結書 3:17-19
神立以西結為守望者：
我若告訴惡人說：你必要死！
你若不勸戒他……他必死在罪孽之中
我卻要從你手中追討流他血的罪

我若告訴惡人……你若不警戒他
他必死在罪中……我卻要救你的命。

我們要說的，不是為了贏爭論
而是盡守望者的本分

說了，人若不聽，責任在他
不說，責任在我們。

- **用溫柔與敬畏的心勸勉**  
  彼得前書 3:15：
只要心裡尊主基督為聖
有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備
以溫柔、敬畏的心回答各人

  不是指責，而是分享自己的掙扎與聖經真理
讓聖靈自己動工。

- **更多用生命見證，而非爭辯**
  許多人聽不進話，卻看得見生命
若我們自己活出真重生的樣式
—— 對罪敏感、對基督熱愛、對弟兄真誠 ——
這比千言萬語更有力量
因為「自以為義」的人
終究無法模仿那從聖靈而來的真平安與喜樂

- **把人交託給神**  
最終，重生是聖靈的工作，不是我們的口才能成就
當勸不通時，我們能做的就是為他們禱告
求神親自光照、破碎、更新

正如保羅為以色列人哀哭（羅9:1-3）
我們也當為沉睡的弟兄姐妹心痛禱告

## 4. **安慰**
能看見這光景、為此憂心，本身就是聖靈在動工的證據
許多人連這憂心都沒有，已被假平安完全麻醉
願意說真話、難勸仍勸，這正是神兒女的標記

雖然大多數人會繼續「各自心證，自以為前進」
但神總會保守祂的餘民
歷史上每一次復興
都是從少數不甘沉默、不願同流的人開始

願主使用每一位這樣的人，在所能及的範圍內
點燃一點真光，哪怕只醒一個人，也永不徒然。

主耶穌說：
「你們是世上的鹽……是世上的光。」（太5:13-14）
鹽雖少，卻能防腐
光雖小，卻能照亮
願我們不灰心，繼續在這彎曲悖謬的世代
作忠心的守望者

---
:::info
鹽與光，再次強調，在神不在人
神的約，人忘掉，無力守約，進而忽略
光，像無需代價，白白得來。照好人也照壞人
:::

### 鹽與光：再次強調，在神不在人

我們常把「你們是世上的鹽、是世上的光」
（馬太福音5:13-16）
當成對人的鼓勵與命令，卻忘了这一切的源頭與能力
完完全全在神，不在人

鹽有鹹味、光能發亮，不是因為人努力
而是因為神先把這性質賜下
人若離了神，就如耶穌所說：
你們的鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？
以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。（太 5:13）

## 1. **神的約，人忘掉，無力守約，進而忽略**
舊約以色列人正是如此：
神與他們立約，要他們作「祭司的國度、聖潔的國民」
（出19:5-6）
成為萬國的光。

但人無力守約，反覆背約、拜偶像、行惡
最終，神說：「這約不是與我同行的那一代人立的」
（來8:9）
因為他們心硬、忘記神的作為。

新約裡，耶穌把這呼召直接給門徒：
「你們是鹽、是光。」但這不是新命令
而是神新約的實現 ——
神應許：
我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；
我要作他們的神，他們要作我的子民。
（耶31:33；來8:10）

所以，作鹽作光的能力
從來不在人的決心、努力、技巧
而在神把新心、新靈、新律法寫在我們裡面
人若忘掉這點，就會：
- 把作光當成「我自己要發光」
結果用力過度、燒盡自己（事工主義）

- 或把作鹽當成「我本來就鹹」
結果自義、不結果子（法利賽主義）

- 最終都忽略了源頭：
是神使我們成為鹽與光。

## 2. **光，像無需代價，白白得來**
「光，像無需代價，白白得來。照好人也照壞人」——
這話雙刃極準。

- **白白得來**：
我們的光不是自己掙來的。
我們原是「坐在黑暗中死蔭裡的人」（太4:16）
是神從黑暗中把我們召出來
叫我們進入他奇妙的光明（彼前2:9）

我們發光，不是因為我們付了代價
乃是因為基督已付了一切代價 ——
祂在十字架上成了那真正的光（約8:12）
我們不過是反射祂的光的月亮
不是自己發光的太陽
  
- **照好人也照壞人**：
耶穌接著說：
你們的光也當這樣照在人前……
你們的父在天上，叫日頭照好人，也照歹人
降雨給義人，也給不義的人。
（太5:16,45）

這正是神的光的性質：
無分別、無條件、不求回報。
許多人把「作光」想成「只照配得的人」
「先要求人悔改才給光」
結果變成審判的光、定罪的光，而不是救贖的光。

真正的光，像太陽一樣，無需代價地照下去 ——
因為光的本質就是照亮黑暗
而不是先問黑暗配不配

但人常忘記：
我們能這樣無條件地照亮別人
只因為我們先被神無條件地照亮
若我們意識到「這光不是我的，是借來的」
就不敢驕傲，也不敢吝嗇

## 3. **回到源頭：一切在神，不在人**
「再次強調，在神不在人」——
這正是福音最核心的救贖信息：
- 人無力守約 → 神自己守約（基督完成律法）。
- 人無力發光 → 神把我們放在燈臺上（祂自己供應光）。
- 人無力保鹹 → 神保守我們不失味（祂的靈內住）。

當我們越明白自己無力，就越能真正成為鹽與光 ——
不是靠自己，乃是讓基督在我們裡面活出來（加2:20）。

保羅說：
我們有這寶貝放在瓦器裡
要顯明這莫大的能力是出於神
不是出於我們
」（林後4:7）

## 4. **在這「各自心證」的世代<br>鹽與光的呼召更顯寶貴**
在許多人自以為得救、自以為發光
卻其實失味失光的時代
我們若真被神作成鹽與光，就會顯得格格不入：
- 我們的鹹味，會讓人覺得刺痛（因為顯出罪）。
- 我們的光，會讓人覺得刺眼（因為暴露黑暗）。

但正因如此，才需要我們 ——
不是靠口才爭辯，乃是靠生命見證：
一個真正被神更新的人，一個不靠自己發光的人
一個敢承認「我本是黑暗，如今在主裡面成為光」的人
（弗5:8）

看見人忘約、無力、忽略、誤以為光是廉價的 ——
這本身就是神在裡面發光的證據

願我們不再靠自己，乃單單讓祂的光在瓦器裡照出來
即使大多數人繼續「各自心證」
我們仍要作鹽作光 ——
不是因為我們能，而是因為祂在

因為最終，好人壞人都需要這光
而這光，從來都是白白得來，也白白給去。

願主保守我們不失味、不藏光，直到見祂面的日子

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### 公義與敬虔：洗禮的真正意義  
以及悔悟、改變、轉向上帝的本質

你這句話「公義與敬虔，是洗禮的意義」說得極其深刻，直接指向聖經對洗禮最純正的理解——洗禮不是一個「入場儀式」或「得救保證書」，乃是人對神公義與敬虔的回應與宣告；同時也是神在基督裡賜下公義與敬虔的記號。

#### 1. **洗禮的聖經意義：公義與敬虔**
新約最清楚說明洗禮意義的經文，正是彼得在五旬節的講道：
> 「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳2:38）

彼得前書3:21 更直接把洗禮與「公義」和「敬虔」連結：
> 「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」（或譯：**只求對神有好的良心**）

這裡的「無虧的良心」（good conscience）正是：
- **公義**：罪得潔淨，在神面前被稱為義（因基督的寶血）。
- **敬虔**：內心真誠轉向上帝，立志過聖潔的生活。

因此，洗禮的真正意義不是「除掉肉體的污穢」（外在儀式本身無效），乃是：
- 人向神呼求公義（求罪得赦免）。
- 人向神與人宣告敬虔（我已悔改，願意一生跟從基督）。

羅馬書6:3-4 進一步說明：
> 「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」

洗禮象徵與基督同死、同埋葬、同復活——這正是公義（舊人與罪同死，得稱義）與敬虔（新人生存，活出聖潔）的圖畫。

#### 2. **什麼是悔悟與改變並轉向上帝？**
悔悟（repentance）與改變、轉向上帝，正是洗禮的前置條件與核心內容。聖經從不把洗禮與悔改分開。

- **悔悟（μετάνοια, metanoia）**  
  字面意思是「心思改變」「轉念」。不是僅僅「覺得抱歉」，乃是：
  - 對罪有深刻的厭惡與痛恨（「神啊，我得罪了你！」如路18:13的稅吏）。
  - 對自己以往的生活方式徹底失望與轉離。
  - 對神的公義與憐憫產生真實的敬畏與感恩。

- **改變並轉向上帝**  
  悔悟必然帶來生命的轉向（conversion）：
  - **轉離（from）**：轉離罪、轉離自我、轉離世界。
  - **轉向（to）**：轉向神、轉向基督、轉向順服聖靈。
  - 這轉向不是一次情感高潮，乃是一生的方向改變：從以自我為中心，轉為以神為中心。

耶穌傳道的起頭就是：「天國近了，你們當悔改，信福音！」（可1:15）  
施洗約翰也說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3:8）——悔改若無生命改變，就是假的。

真正的悔改會帶來可見的果子：
- 對罪敏感（不再習以為常）。
- 渴慕神的話與祈禱。
- 愛神愛人勝過以前。
- 願意撇下阻礙跟從基督的一切。

## 3. **為何今日洗禮常與悔悟、公義、敬虔脫節？**
正如我們先前討論的：
- 許多人把洗禮當成「儀式完成，得救保障」
卻無內心的悔悟與轉向。
- 教會常傳「只要受洗就得救」
卻不強調「悔改的心」與「新生的樣式」。
- 結果是大量「受洗卻未悔改」的人
以為外在的水就能帶來內在的潔淨。

這正是保羅所痛心的：
「有割禮的形式，卻無割禮的實質」（參羅2:28-29）
洗禮若無悔悟與改變，就成了形式
但若有真悔改，洗禮就成為公義與敬虔最美的見證。

## 4. **結語：回歸洗禮的真意**
洗禮的意義，的確就是**公義與敬虔**：
- **公義**：
因信基督，罪得赦免，在神面前有無虧的良心。

- **敬虔**：
因悔悟轉向，立志一生跟從主，活出新生的樣式。

若一個人受洗時並無真悔改、無真轉向
那洗禮對他不過是濕了身體
但若一個人真心悔悟、轉向上帝
受洗就成為他一生最寶貴的宣告：
我與基督同死同活，從今以後，不再為自己活
乃為那為我而死的基督活。

願神興起更多人，不滿足於形式的洗禮
乃是真實經歷悔悟、改變、轉向上帝
領受從祂而來的公義與敬虔，活出真正新生的生命

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## 一再悔悟與一次轉變：<br>對應耶穌一次竟全功的大能

這句話問得直接觸及基督教救恩論中
最微妙卻最關鍵的張力：
悔改是「一次性的徹底轉變」
還是「一生的不斷悔悟」？

這二者如何與基督「一次獻祭，竟全功」的救贖大能相對應？

聖經的答案是：
**二者皆真，且互不衝突**
因為一切根基都在基督一次永遠的救贖。

## 1. **一次的轉變：重生與悔改的決定性起點**
聖經清楚教導，真正的悔改在本質上是一次性的徹底轉向
（conversion）
與重生同時發生：
- 人從靈性死亡到生命，從黑暗到光明，從仇敵到兒女
這是**一次永不逆轉的轉變**

- 以弗所書 2:4-5：
神……趁著我們死在過犯中的時候
便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）

- 哥林多後書 5:17：
若有人在基督裡，他就是新造的人
舊事已過，都變成新的了

這「一次轉變」
正是對應基督「一次獻上祂的身體，就使我們永遠成聖」（來10:10）
耶穌在十字架上一次喊出「成了！」（約19:30）
就永遠成就了：
- 罪的赦免（完全稱義）。
- 與神的和好（永遠收養）。
- 聖靈內住（新約的印記）。

因此，真正的悔改不是漸進改良
乃是一次被聖靈光照、破碎、轉向上帝的決定性事件 ——
人從「不信」轉為「信」
從「離神」轉為「歸神」
這一次轉變，是基督一次竟全功大能在人身上的顯現

## 2. **一再悔悟：<br>基督徒一生持續的生命樣式**
然而，聖經同時教導
基督徒雖已一次重生，卻仍活在肉體中，舊人仍會掙扎
因此需要**一再悔悟**（ongoing repentance）：

- 約翰一書 1:8-9：
我們若說自己無罪，便是自欺……
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，
必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

- 主禱文教導我們天天祈求：
免我們的債，如同我們免了人的債。（太 6:12）

- 雅各書 5:16：
你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。

這「一再悔悟」並非表示基督的救贖不完全
而是：
- 我們在成聖的過程中，逐步經歷基督已成就的完全
- 每一次認罪悔悟，都是回到十字架下
再次支取基督一次竟全功的寶血
- 這不是「重新得救」
乃是「恢復交通」深化與主的親密。

## 3. **一次竟全功 vs. 一再悔悟：<br>完美的對應**
基督的救贖是**一次永遠完全**的
來 7:27；9:12；10:14
但我們經歷這救贖卻是**漸進的**：
- **稱義**（得救地位）：
一次永遠，在重生那一刻完全成就。

- **成聖**（生命改變）：
一生漸進，需要一再悔悟、一再回轉。

- **得榮**（完全無罪）：
將來一次完成，在主再來時。

因此：
- **一次轉變**對應基督一次的救贖 ——
我們被永遠遷入神國，永不失落。
- **一再悔悟**對應我們仍在世上的軟弱 ——
但每一次悔悟，都證明聖靈在我們裡面動工
也證明基督的寶血永遠有效。

若一個人從未有過「一次徹底的轉變」
（對罪痛恨、對基督死心塌地）
那他很可能尚未重生

若一個人聲稱已重生，卻從不需要「一再悔悟」
那他很可能自欺（約一1:8）

## 4. **實際應用：如何活出這真理**
- 不要把「一再認罪」當成救恩不保障的證據
乃要視為神兒女的特權 ——
我們有永遠的大祭司，可以坦然到施恩寶座前
（來4:16）。

- 不要把「一次轉變」當成不用再悔改的藉口
乃要讓那一次的轉變，成為一生不斷回轉的動力

- 真正的基督徒生命，正是：
因一次竟全功的大能，我們敢一生一再悔悟
也因一生一再悔悟，我們更深經歷那一次竟全功的大能

基督一次獻祭，永遠完全
我們一生活出悔悟，永遠支取
這就是福音最美的張力與和諧

願我們都活在這恩典裡：
一次被轉變，一生不斷悔悟
都為要榮耀那一次竟全功的主

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# 人對摩西銅蛇的偶像化<br>與對十字架「神力」的誤解：<br>本質是否相同？

這兩者的誤解在本質上**極其相似**
甚至可以說是同一種屬靈病態的不同表現：

**把神救恩的「記號」與「媒介」
當成救恩的「本體」與「力量來源」
從而陷入儀式崇拜與偶像心態**。

## 1. **舊約銅蛇事件的聖經記載與墮落**
- 出埃及記後，以色列人在曠野因抱怨神和摩西
被火蛇咬死（民數記21:4-9）。

- 神吩咐摩西造一條銅蛇，掛在杆子上
「凡被咬的，一瞻望（看）這蛇，就必得活。」

- 這銅蛇本是神指定的**救恩記號**：
人得醫治的根據不是銅蛇本身有神力
乃是人順服神的话、仰望神所定的救法
（預表仰望基督，約3:14-15）

然而，數百年後，這條銅蛇被以色列人保留下來
取名「尼戶施坦」（銅蛇物）
並向它燒香敬拜（列王紀下18:4）

希西家王改革時，「將摩西所造的那銅蛇砸碎」
因為百姓「向它燒香」——
它已從救恩的記號，變成**偶像**

## 2. **今日對十字架的類似誤解**
許多人（包括部分基督徒）對十字架的態度
與當年以色列人對銅蛇的態度驚人相似：

- 把**十字架本身**（木頭、金屬、圖像、飾品）
當成有「神力」的物件：
  - 佩戴十字架項鍊「辟邪、保平安」。
  - 在家掛十字架「鎮宅、驅邪」。
  - 以為摸十字架、親十字架、望十字架
就能得祝福或醫治。

- 把**十字架記號**當成救恩的保證
而不指向它所象徵的基督與祂的犧牲：
  - 以為教堂有十字架，就有神同在。
  - 以為舉十字架遊行，就有屬靈權柄。

這正是把「神一次指定的救恩媒介」
變成「常駐的神力來源」
與當年向銅蛇燒香無異

## 3. **兩者誤解的本質完全相同**
比較如下：

| 項目| 銅蛇事件  | 十字架誤解  | 本質相同點  |
|---|---|---|---|
| 神原意 | 記號<br>引人仰望神<br>順服神 | 記號<br>指向基督<br>一次的犧牲<br>與救贖| 都是神<br>指定的救恩<br>**媒介/記號**|
| 人類扭曲  | 保留物件<br>向物件<br>燒香敬拜 | 佩戴<br>注視物件<br>期待物件<br>帶來能力 | 把記號當成<br>**力量本體**  |
| 力量真來源<br>被忽略| 忽略<br>是神的話<br>與 憐憫醫治| 忽略<br>是基督的寶血<br>與 復活大能 | 忽略真力量<br>在**神/基督**<br>不在物件|
| 結果| 偶像崇拜，需被砸碎 | 儀式崇拜<br>迷信<br>需被糾正| 陷入<br>**屬靈偶像崇拜** |

耶穌自己把銅蛇預表十字架（約3:14）
正顯示神有意讓我們看見這對比：
**當人開始敬拜「被舉起來的記號」
而非敬拜「那真正被舉起來拯救我們的基督」
就重蹈了以色列人的覆轍**。

#### 4. **更廣泛的應用：<br>一切救恩記號都可能被偶像化**
這模式不只限於十字架，還包括：
- 聖餐：<br>把餅與杯當成有魔力的物質，而非紀念基督。
- 洗禮：<br>把水禮當成自動得救的儀式，而非悔改與公義的宣告。
- 聖經：<br>把書本當成護身符，而非神的話語要改變人心。
- 教堂建築、聖像、聖物……無一不有可能<br>從記號變成偶像。

#### 5. **結語：回歸真正的仰望**
銅蛇當年救人，不是因為銅有神力<br>乃因人「瞻望」它時，是在信靠神的應許。
十字架今日救人，也不是因為形狀或材質有力量<br>乃因我們仰望它時，是在信靠那在十字架上
一次永遠成就救贖的基督。

希西家砸碎銅蛇，是敬虔之舉
我們也當「砸碎」心中一切對十字架記號的迷信
把信心單單放在基督自己身上

正如保羅所說：
我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。
（加6:14）
不是誇十字架的形狀
乃是誇**基督在十字架上的工作**

願我們不向銅蛇燒香，也不向十字架迷信
乃單單仰望那被舉起來、為我們捨身的救主

---

## 所以，應如何正確認識與面對銅蛇與十字架

銅蛇與十字架，都是神在救恩歷史中親自指定的
**救恩記號**與**預表**

二者指向同一個真理：
救恩唯獨從神而來，唯獨藉著信而得，絕不在記號本身
當我們誤把記號當成力量來源
就會重蹈以色列人向銅蛇燒香的覆轍

當我們正確認識
就會單單仰望那真正的救主 —— 耶穌基督。

以下是聖經給我們的正確態度與實踐：

## 1. **認識本質：<br>記號指向基督，不是基督等於記號**
- 銅蛇的本質：
不是銅有醫治之力
乃是神說「凡瞻望的，就必得活」（民21:8）
瞻望銅蛇，其實是信靠神的話與憐憫

- 十字架的本質：
不是木頭或形狀有救贖之力
乃是「人子被舉起來」（約3:14）
基督在上面一次永遠成就救贖
仰望十字架，其實是信靠那位被釘、復活的基督。

正確心態：
**十字架永遠只是「指向」基督的箭頭，不是基督自己。**
我們敬拜的對象是基督，不是十字架
我們傳講的內容是基督的寶血與復活
不是十字架的材質或圖像

保羅說得最清楚：
我曾定了主意，在你們中間不知道別的
只知道耶穌基督並他釘十字架。（林前2:2）
—— 不是「不知道別的，只知道十字架」。

## 2. **面對方式：<br>敬重記號，但拒絕迷信與偶像化**
- **可以敬重記號**：
  - 佩戴十字架、掛十字架、畫十字架，都無不可 ——
只要心裡清楚這只是提醒自己基督的愛與犧牲

  - 在教會高舉十字架、唱詩讚美十字架，也很好 ——
因為它幫助我們聚焦基督的救贖

  - 正如當年以色列人若單純把銅蛇當作神作為的紀念
本無問題。

- **必須拒絕的誤區**：
  - 不可認為十字架「本身有靈力」：
不能用來辟邪、鎮宅、驅鬼、求財

  - 不可把信心放在記號上：
不能以為「摸到十字架就得平安」
「家裡有十字架就蒙福」

  - 不可向記號獻敬拜：
不可向十字架跪拜、燒香、祈求（如向銅蛇燒香）

若發現自己或他人已陷入對記號的迷信
應當像希西家砸碎銅蛇一樣
勇敢「砸碎」心中的偶像，把信心轉回基督本人

#### 3. **實踐中的正確態度**
- **仰望時，穿透記號看見基督**：
  每當看見十字架，就讓它提醒我們：
感謝主，你為我死、為我復活
這救恩是你成就的，不是這木頭成就的

- **傳福音時，講明記號與本體的區別**：
  不要只說「信十字架得救」
乃要說「信那位在十字架上為你捨身的耶穌，得永生」

- **生活中，讓記號服事信心，而非取代信心**：
  十字架可以是見證工具（佩戴向人傳福音）
可以是提醒工具（放在顯眼處記念主恩）
但永不可成為信心的對象。

## 4. **結語：<br>單單仰望那被舉起來的救主**
當年以色列人被蛇咬，只要**仰望銅蛇**就活 ——
不是盯著銅的顏色，乃是信神的话

今日我們被罪咬，只要**仰望基督**就活 ——
不是盯著十字架的形狀，乃是信祂在十字架上的工作。

所以，正確面對銅蛇與十字架的態度只有一句：
**讓一切記號都退到後面，讓基督自己站到最前面。**

願我們的心永不向銅蛇燒香，也不向十字架迷信
乃一生單單仰望、敬拜、跟從
那為我們被舉起來的主耶穌基督
因為救恩不在記號，乃在祂自己

---
---

# 也如同聖誕節：<br>人歡樂，卻不知所以

全世界每年12月熱鬧慶祝「聖誕節」——
燈飾、禮物、派對、聖誕老人、購物狂歡……
人人都歡樂
卻大多數人**完全不知道這節日的真正原因**
甚至根本不認識那位被慶祝的「主角」—— **主耶穌基督**

這情形，與當年以色列人向銅蛇燒香
與今日人迷信十字架形狀，**本質完全相同**：
**把神救恩的記號與節期
變成了脫離本體的儀式與歡樂
失去了它原本指向的救主。**

## 1. **聖誕節的本意：<br>紀念神成為人，帶來救恩**
聖經並沒有命令我們守「12月25日」為聖誕
（早期教會也無此確切日期）
但慶祝基督降生本身是極美的事，因為：
- 因有一嬰孩為我們而生
有一子賜給我們……
他的名為……
全能的神。
（賽9:6）

- 今日在大衛的城裡，為你們生了救主
就是主基督
（路 2:11）

- 神自己道成肉身，住在我們中間（約 1:14）
為要尋找拯救失喪的人，最終走上十字架。

真正的聖誕，應是人心被這大愛震撼：
神竟肯離開榮耀，降生在馬槽
為要拯救像我們這樣的罪人
這不是歡樂派對，乃是驚天動地的救恩啟示

## 2. **今日的聖誕：<br>人歡樂，卻不知所以**
然而，現實中的聖誕節已嚴重世俗化、商業化：
- 聖誕老人（Santa Claus）取代了基督成為主角。
- 禮物交換、狂歡購物成了核心。
- 燈飾、歌曲、電影營造節日氣氛
卻極少提及耶穌降生的真正意義。
- 許多人過聖誕，就像過春節或萬聖節一樣 ——
只是「節日到了，大家高興一下

結果是：
**全世界都在慶祝一個他們不認識的人的生日<br>卻不認識那位生日的主人。**
這豈不是最大的諷刺？
正如人向銅蛇燒香，卻忘了是神醫治他們
人高舉十字架飾品，卻不信十字架上的基督

## 3. **更深層的屬靈光景**
這現象反映了人類更普遍的屬靈狀態：
- 人喜歡宗教的**形式**與**歡樂**
（節期、儀式、音樂、聚會）
因為這些能帶來情感滿足與社交樂趣。

- 人卻厭煩宗教的**本質**
（悔改、認罪、跟從基督）
因為這些要求人心轉向上帝。

保羅早已預言：
因為時候要到，人必厭煩純正的道理……
偏向荒渺的言語。（提後 4:3-4）

今日的聖誕節，正是這預言的縮影：
人要「基督教的歡樂氛圍」，卻不要基督教的救恩信息

## 4. **我們當如何回應？**
身為真正認識基督的人，我們在這節期中，應當：
- **不完全拒絕慶祝**：
若能用聖誕指向基督，燈飾、禮物、聚會
都可以成為見證機會

- **但絕不隨從世俗**：
不要讓聖誕老人、商業狂歡取代基督成為中心

- **抓住機會傳福音**：
當人問「聖誕快樂」時，溫柔回應：
謝謝！其實聖誕是慶祝耶穌降生
祂來是要拯救我們，你知道這個故事嗎？

- **自己先被提醒**：
在歡樂中，反省自己是否真正認識那位馬槽中的嬰孩
如今坐在天上的主。

正如銅蛇最終需被砸碎，以免人繼續拜錯對象
聖誕節的世俗外殼，也當被我們「砸碎」
讓人看見裡面真正的寶貝 —— 道成肉身的基督

願聖誕，我們不只是「過節」的人
乃是真正歡慶、真正認識、真正跟從那位
為我們降生之主的人

因為祂才是聖誕唯一的「所以」

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:::info
### 對於知識的正確明白<br>現實世界的生活<br>再加上神的主權揀選：<br>人應如何真實重生
:::


這問題將**知識的正確明白**（屬靈真理的領悟）
**世界生活的現實**（日常掙扎與誘惑）
**神的主權揀選**（神選擇誰得救的絕對權柄）
與**真實重生**緊密連結

這是基督教救恩論的核心難題：
人如何在這三者交織中，經歷真正的屬靈新生？

聖經教導，重生是神的主權工作，不是人能操縱的
但人仍有責任回應神的呼召

## 1. **知識的正確明白：<br>重生的基礎是神的真道**
- 人若要重生，必須先有對福音的**正確知識**：
知道自己是罪人，神是聖潔的，基督是救主<br>
羅 10:14
人未曾信他，怎能求他呢？
未曾聽見他，怎能信他呢？

- 但知識本身不等於重生：
許多人有聖經知識（如尼哥德慕），卻未重生
知識如種子，需聖靈澆灌才發芽<br>
林前 2:14
屬血氣的人不領會神聖靈的事
反倒以為愚拙，並且不能知道
因為這些事惟有屬靈的人才能看透

- 現實挑戰：在世界生活中，人常被錯誤知識迷惑
（如世俗哲學、假教師）
或知識停在腦中，不入心裡

- 如何面對：求神賜正確明白
雅 1:5 你們中間若有缺少智慧的<br>應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神<br>主就必給他
多讀神的話，讓聖經成為鏡子，照出自己靈裡的貧乏

## 2. **世界生活的現實：<br>重生需在掙扎中經歷**
- 世界生活充滿誘惑、壓力、罪惡
（約一 2:15-17 不要愛世界和世界上的事）

人靠自己無法重生
因為「從肉身生的就是肉身」（約 3:6），肉體總是軟弱

- 但神使用現實生活作為重生的觸媒：
苦難、失敗、危機往往讓人意識到自己的無力
從而呼求神
詩篇 34:18
耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人

- 現實挑戰：
人常在世界中自以為滿足，忽略靈裡的饑渴
（如富足的拉撒路）
或以宗教形式（如法利賽人）掩蓋內心未變

- 如何面對：
承認現實的無力，不要靠行為或努力「掙得」重生
乃要像稅吏一樣，誠實祈求：
神啊，開恩可憐我這個罪人！（路 18:13）
在日常中操練悔改，讓世界提醒你需要神。

## 3. **神的主權揀選：<br>重生是神的恩典，不是人的功勞**
- 聖經清楚：
重生是神的主權工作
神按自己的旨意，用真道生了我們（雅 1:18）
不是你們揀選了我，是我揀選了你們（約 15:16）
神從創世以來就知道他的作為」（徒 15:18）

- 神揀選誰、何時重生，是祂的奧秘
羅 9:15 我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰
人無法強求或預測，如風般（約 3:8）

- 但這不表示人無責任：
神命令人人悔改（徒 17:30）
並應許「凡求告主名的，就必得救」（羅 10:13）
神的主權與人的責任並行不悖

- 現實挑戰：
人常因神主權而推諉（如「神若揀選我，自然會重生」）
或因主權而絕望（如「神若沒揀選我，我無望了」）

- 如何面對：
不要猜測自己是否被揀選，乃要積極回應神的呼召
神的主權是盼望，不是藉口 ——
祂應許尋求祂的，必尋見（耶 29:13）

## 4. **人應如何真實經歷重生：<br>整合三者的實踐**
重生不是公式，乃是神在人生命中的奇妙作為
但聖經給我們明確指引
讓我們在知識、現實、神主權中，謙卑尋求：

- **1：追求正確知識**
  讀經、聽道、祈求聖靈光照
專注福音核心：
基督為你死，為你復活（林前 15:3-4）
不要停在頭腦知識，乃求神讓知識入心
產生對罪的痛恨與對基督的渴慕

- **2：面對現實生活**
  在日常掙扎中省察自己：
是否厭惡罪？
是否渴慕神？
讓世界苦難推你到神面前。

- **3：信靠神的主權**
  不要靠自己「製造」重生，乃把一切交託神。
祈求：「神啊，若你揀選我，求你現在動工！」

同時，順服神的命令：
悔改、相信（可1:15）

神的主權保證：祂呼召誰，誰必得重生。

- **辨識重生的證據**
  真實重生會帶來可察覺改變：
新心（愛神愛人）
新靈（聖靈內證）
新生活（結出聖靈果子，加5:22-23）
不是完美，乃是方向轉變。

總之，人無法「如何」強迫重生，因為這是神的主權
但人能「如何」回應：
透過正確知識、面對現實、信靠主權，謙卑尋求

神應許：你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。
（耶 29:13）

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## 以種子比喻理解重生：<br>天然的不公平、神的主權公義<br>與 信心的奧秘

將重生比作「種子」，正符合聖經多次使用的比喻
（可 4:26-29；林前 3:6-7；彼前 1:23）

這比喻能美好解釋：
**知識的明白、世界生活的現實、神的主權揀選**
三者如何交織
也能回應「天然的不公平」與「人如何公義領受救恩」
以及「照信心大小，卻又常不知信心」的張力

## 1. **種子比喻的核心：<br>重生完全是神的工作**
耶穌在馬可福音4:26-29說：
> 神的國如同人把種子撒在地上……<br>種子發芽長大，那人卻不曉得如何這樣<br>地生五穀是出於自然的……

- **種子** = 神的道
（路 8:11；彼前 1:23，「不能壞的種子」）

- **撒種的人** = 神
（或 傳道者 如保羅「我撒種」，亞波羅「澆水」）

- **土壤** = 人的心
（四種土壤比喻，可 4:1-20）

- **發芽長大** = 重生與成聖。

關鍵：
人撒種後，「種子發芽長大，那人卻不曉得如何這樣」

重生就像種子在土裡悄然發芽 ——
人看不見過程、控制不了時間、不知道機制，卻真實發生
這完全彰顯**神的主權**：
生長是「出於自然的」（自動的、神的主權）
不是人努力

## 2. **天然的不公平：<br>為何同樣種子，有人發芽，有人沒有？**
四種土壤比喻清楚顯示「天然的不公平」：
- 路旁：種子被鳥吃（撒但奪走道）。
- 石地：暫時發芽，卻無根枯乾（苦難時離棄）。
- 荊棘地：被世務錢財擠住，不結實。
- 好土：結實30、60、100倍。

同樣的種子（福音），同樣的撒種者（神）
卻結果大不同
這看來「不公平」：
- 為何有人生在聽福音的環境，有人從未聽過？
- 為何有人心硬如路旁，有人暫時喜悅卻無持久？

聖經回答：
這不公平根源在人的罪性與神的隱秘旨意
羅 9:18-21
神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬

但神的主權從不違背公義 ——
祂沒有義務救任何人，卻揀選拯救一些人
已是極大恩典。

## 3. **人如何在這「不公平」中公義領受救恩？**
種子比喻給出美好答案：
- **人無功勞**：
好土壤不是自己「變好」才結實
乃是神預備的心田
（神的主權工作，如耕地、除石、拔棘）
- **人仍有責任**：
人能（也當）除去心中的石頭、荊棘 ——
也就是悔改、除去偶像、遠離世界誘惑
神不會在不悔改的心裡強行發芽

- **公義領受的方式**：
唯獨藉著信心
好土壤的特徵是「聽了道，就接受」，可 4:20

因此，在天然不公平中，人公義領受救恩的唯一途徑是：
**謙卑接受種子，求神使自己成為好土壤**
不是靠自己「變成好土」
乃是祈求神耕耘我們的心
（結 36:26，「賜給你們新心、新靈」）。

## 4. **照信心大小，卻又常不知信心**
這是最微妙的張力：
- 聖經確實說救恩「照信心大小」：
大信心得大果效
（如百夫長，马太8:10）
小信心也蒙憐憫
（如彼得沉海時喊「主啊，救我！」馬太 14:31）。
- 但重生起初的信心，往往極其微小
甚至人自己「不知有信心」——
就像種子發芽時，人看不見、不知道。

許多真重生的人，一開始只覺得：
- 心裡不安（罪被光照）。
- 莫名被吸引到福音。
- 想祈禱卻不知怎麼祈求。

這正是聖靈在暗中動工，如種子在土裡悄然破殼。
人後來回想，才發現：「原來那時神已給我信心。」

所以，「常不知信心」不奇怪，乃是正常：
信心不是先有「我知道我有大信心」，才得救
乃是神先賜信心（弗2:8，「信也是神所賜的」）
人後來才漸漸察覺、成長。

## 5. **實踐結論：我們當如何行？**
在種子比喻中，人能做的極其簡單，卻極其關鍵：
1. **讓種子落下**：
多聽道、讀經、親近福音。不要硬心拒絕。

2. **求神耕地**：
誠實祈求：
主啊，我心硬如石地，求你除石、賜我好土
我無信心，求你賜我信心。

3. **除去荊棘**：
在世界生活中，遠離擠住道的錢財、世務、憂慮。

4. **耐心等候**：
不要急著「證明自己已發芽」，乃信靠神的主權 ——
祂知道何時澆灌、何時長大。

5. **察驗果子**：
時間會顯明：若真發芽，必漸漸結出愛神愛人的果子。

這天然的不公平，完全在神公義的主權中
人公義領受的唯一方式，就是像貧窮的稅吏一樣
謙卑呼求：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」

神必在祂的時間，使種子發芽 ——
或大或小，或早或晚，都出於祂的恩典。

願心裡的種子，已在悄然發芽
願神繼續澆灌，直到結出百倍果子，榮耀祂的名