約翰福音三章解析重生

# 約翰福音三章解析 {%youtube Hn1HrC26mcY %} 約翰福音第三章是新約聖經中極其重要的章節主要記載耶穌與尼哥德慕（尼哥底母）的夜間對話重生的教導著名的約翰福音3:16，以及施洗約翰對耶穌的見證。這一章強調 **重生** **神的愛** 與**信心的救恩** 被視為福音的核心信息。 ## 章節結構概述 - **1-21節**：耶穌與尼哥德慕的對話（重生、神的國、信子得永生）。 - **22-36節**：耶穌與施洗約翰的施洗事工施洗約翰見證耶穌的至高。 ## 主要經文（和合本） 1. 有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。 2. 這人夜裡來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」 3. 耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不**重生**，就不能見神的國。」 ...（中間對話） 14-15. 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。 16. **神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。** 17. 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 18. 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。 ...（光與黑暗的比喻） 31-36. （施洗約翰說）從天上來的是在萬有之上；... 信子的人有永生；不信從子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。 ## 逐段解析 1. **尼哥德慕來見耶穌（1-8節）** - 尼哥德慕是法利賽人（嚴守律法的猶太派別）和公會成員（猶太人的官），代表宗教領袖。他夜裡來見耶穌，可能因害怕同儕批評或想私下深入討論。 - 他承認耶穌的神蹟證明「神同在」 但耶穌直接切入核心： 人必須**重生**（生從上面，從靈生） 才能「見神的國」（進入神的統治與救恩）。 - 尼哥德慕誤解為肉身再出生（進母腹） 耶穌解釋： 重生是「從水和聖靈生的」 水可能指潔淨或施洗約翰的悔改洗禮 聖靈指神內在更新。 這是屬靈的新生，不是行為改良 而是神的主權工作，如風吹來不可預測（8節）。 - 教導： 重生是得救的必需條件 人無法靠自己達成，必須靠聖靈。 2. **人子被舉起來與神的愛（9-21節）** - 尼哥德慕驚訝「怎能有這事」 耶穌責備他作為以色列教師卻不明白舊約預表 民數記 21章：摩西舉銅蛇醫治被咬的以色列人。 - 耶穌預言自己「被舉起來」指十字架釘死與復活）人仰望（信）他就得永生。 - **核心經文3:16**： 這是聖經中最著名的節，簡稱「小福音」。 神的主動愛 不是人可憐 而是因人照神形像造 犧牲獨生子（耶穌） 目的：信他得永生而非滅亡。 - 「世人」指全人類，包括罪人。 - 「信」是得救的唯一條件，不是行為。 - 延伸17-18節： 耶穌來是救贖，不是審判 不信已自定罪。 - 19-21節用「光與黑暗」比喻： 耶穌是光來到世間，惡人恨光（怕罪行暴露） 行真理的人來就光。 這強調人的責任： 拒絕光即選擇黑暗。 3. **施洗約翰的見證（22-36節）** - 耶穌和門徒在猶太地施洗 施洗約翰在哀嫩繼續事工（水多）。 - 約翰的門徒嫉妒耶穌吸引更多人 約翰卻喜樂回應： 「他必興旺，我必衰微」（30節） 比喻自己如新郎的朋友，耶穌才是新郎。 - 約翰重申耶穌「從天上來，在萬有之上」 （31節） 他的見證是天上的 人若信子就有永生，不信則神的震怒常在。 - 教導： 約翰謙卑讓位，指向基督至高 強調信心的迫切。 ## 整體信息與應用 - **主題**： 重生是進入神國的門徑 由聖靈成就 神的愛透過耶穌十字架顯明 救恩唯靠信心，不是行為。 - **為何重要**： 這章解答「如何得救」的根本問題 常被用於傳福音。 尼哥德慕後來漸信（約7:50、19:39） 顯示重生是過程。 - **反思**： 你是否經歷重生？ 是否信靠耶穌得永生？ 神愛你到犧牲獨生子，你回應如何？ --- --- # 深入說明重生在基督教聖經中，「重生」（born again，或譯為「從上頭生」）是一個核心概念特別在約翰福音第三章中被耶穌詳細闡述。這不是指肉體上的第二次出生而是屬靈層面的徹底轉變由神聖靈主導的內在新生。 ## 1. **聖經起源與核心經文** 重生的概念最直接來自耶穌與尼哥德慕（一位法利賽人和猶太公會成員）的對話記載於約翰福音 3:1-21。這段對話發生在夜間，尼哥德慕來尋求耶穌承認祂的神蹟來自神，但耶穌直接切入靈性核心： - **約翰福音3:3**：耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不**重生**，就不能見神的國。」這裡，「重生」（希臘文：ἀνωθεν，anōthen）可譯為「從上面生」或「重新生」強調這是從神而來的超自然事件不是人類努力所能達成。 - **約翰福音3:5-6**：耶穌進一步解釋：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」「水」可能象徵潔淨或悔改的洗禮（如施洗約翰的洗）而「聖靈」則是重生的動力。這對比了肉體的有限與靈性的永恆。 - **約翰福音3:8**：耶穌用風作比喻：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」這強調重生是神的主權工作，人無法控制或預測如風般神秘卻真實。耶穌還連結舊約預表（如民數記21:4-9，摩西舉銅蛇）預言自己被「舉起來」（十字架）人若信祂就得永生（約3:14-15）。重生與信心緊密相連：它是進入救恩的起點。 ## 2. **神學解釋與意義** 重生是基督教救恩論（soteriology）的基礎涉及人類的罪性與神的救贖計劃 - **人類的靈性狀態**：根據聖經，人因原罪（亞當墮落，羅馬書5:12）而靈性死亡（以弗所書2:1，「你們死在過犯罪惡之中」）。人無法靠道德、宗教儀式或知識自救因為心靈已被罪玷污。這就像一棵腐壞的樹無法結好果（馬太福音7:17-18）。 - **重生的本質**：重生是神單方面的恩典行動透過聖靈在人內心植入新生命。神學家如約翰·加爾文（John Calvin）稱之為「不可抗拒的恩典」強調它是神的主動，而不是人的選擇先導。結果包括： - **新心與新靈**：舊約預言如以西結書 36:26-27：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」 - **靈性甦醒**：人開始厭惡罪惡、渴慕神，產生真實的悔改與信心。這不是漸進改良而是瞬間轉變（如保羅在大馬士革路上，使徒行傳9章）。 - **與基督聯合**：重生使人成為「新造的人」（哥林多後書5:17）舊事已過，一切都變新了。聖靈內住（羅馬書8:9）帶來內在證據如平安、喜樂與聖潔的追求。 - **重生 vs. 悔改與信心**：重生是起因，悔改（轉離罪）和信心（信靠耶穌）是果效。有些神學傳統（如亞米念主義）視重生為回應信心而改革宗則視信心為重生的結果。但共通點是：重生是神的工作，人無法強求。 - **與洗禮的關係**：有些傳統（如天主教、路德宗）將重生與嬰兒洗禮連結，視洗禮為重生的途徑。但新約強調重生是內在的屬靈事件洗禮是外在象徵彼得前書 3:21 這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢只求在神面前有無虧的良心 ## 3. **其他聖經相關經文** 重生不僅限於約翰福音，還散見於新約： - **提多書 3:5**：他便救了我們，並不是因我們自己所行的義乃是照他的憐憫，藉著**重生的洗**和聖靈的更新。 - **彼得前書 1:23**：你們蒙了重生，不是由於能壞的種子乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。 - **雅各書 1:18**：他按自己的旨意，用真道生了我們叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。 - **約翰一書5:1**：凡信耶穌是基督的，都是從神而生。這些經文強調重生是透過神的道（聖經）和聖靈成就帶來永生與神兒女的身份（羅馬書8:16）。舊約也有預表，如詩篇51:10，大衛祈求神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。 #### 4. **歷史與文化背景** - **猶太背景**：尼哥德慕作為法利賽人，熟悉舊約潔淨儀式但耶穌的教導超越了外在律法，指向內心轉變。這挑戰了猶太人的民族優越感：進入神的國不是靠血統或行為，而是重生。 - **早期教會**：使徒保羅在書信中擴展此概念如歌羅西書 2:13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了他赦免了我們一切過犯。 - **歷史神學**：奧古斯丁（Augustine）在《懺悔錄》描述自己的重生經歷為神光照心靈。宗教改革時期，马丁·路德強調「唯獨恩典、唯獨信心」重生是其核心。現代如:比利·格雷厄姆（Billy Graham）傳道常以約翰 3:16 呼召人重生。 - **文化影響**：在英語中，「born again」常指福音派基督徒強調個人轉變。全球基督教運動中，重生是復興的標誌如 pentecostal 運動注重聖靈體驗。 ## 5. **實際應用與辨識** - **如何經歷重生**：聖經教導透過聽福音羅馬書 10:17，「信道是從聽道來的」悔改罪惡相信耶穌為救主（使徒行傳16:31）這不是公式，而是神在適當時機的工作 - **重生的證據**：約翰一書列出如愛弟兄（3:14）不慣常犯罪（3:9）行義（2:29）不是完美，而是方向轉變：從自我中心到神中心。 - **常見誤解**：重生不是情感高潮、宗教加入，或道德改善有些人誤以為「好人」無需重生但耶穌說「沒有一個人是好的」（馬可福音10:18） - **現代反思**：在當今世俗社會，重生提醒人靈性需求超越物質無論背景，每人都需面對：你是否重生？這決定永恆命運約翰 3:18 信他的人，不被定罪不信的人，罪已經定了總之，重生是神救贖計劃的奇妙起點從靈性死亡到永生，從黑暗到光明。它邀請人回應神的愛，透過耶穌得新生命。 --- --- :::info 對於從水與聖靈，人將其定為受洗而多數未從其中真實“重生” 並非是指聖靈不給力問題人多扭曲與形式化常在經過很久才略明白“重生”，又活出新生命，如此不易在法利賽的表面與律法式或無知扭曲的自以為自由的曲解並錯誤教導乾脆任憑，推諉給上帝 ::: 指出的現象非常真實，也極其尖銳：在許多教會傳統中，「從水與聖靈生」（約翰福音3:5）被直接等同於**受洗禮**（尤其是嬰兒洗禮或成人浸信）然而受洗之後，許多人並沒有顯出真正重生的生命果效 —— 沒有內心對罪的厭惡沒有對基督的真實渴慕沒有聖潔生活的追求過了多年，甚至一生，都仍舊活在舊人裡這確實不是聖靈「不給力」而是人對重生真理的扭曲、形式化以及各種錯誤的教導與自欺所致以下從幾個層面深入回應觀察： ## 1. **聖經中「水與聖靈」的正確理解** 耶穌說：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。（約3:5） - 「水」最可能的解釋並**不是單指外在的洗禮儀式** 而是： - 象徵潔淨與悔改（參施洗約翰的「悔改的洗」，可3:11；徒19:4） - 或指舊約先知預言的「潔淨的水」與新靈同工結 36:25-27：我必用潔淨的水灑在你們身上…… 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面 - 「聖靈」才是重生的真正動力與本質約 3:6,8；多 3:5 因此，「從水與聖靈生」描述的是**內在的屬靈潔淨與新生** 而非僅僅一個外在儀式洗禮是這真理的**記號與印證**（sacramental sign）但記號本身並不自動帶來實質。新約從未教導「受洗＝必然重生」相反，使徒行傳中常見的模式是： ## 先聽道 → 信 → 重生 → 悔改 → 受洗徒2:38；8:36-38；16:31-33 洗禮是順服的行動與公開宣告，不是重生的「因」。 ## 2. **為何多數受洗者未顯出重生果效？** 問題不在聖靈，而在人的扭曲與形式化。 ### 主要原因包括： - **形式主義與儀式萬能觀** 許多傳統把洗禮視為「機械式的恩典輸送管道」：只要施行正確儀式，恩典就自動生效。這類似舊約的割禮主義 —— 以為外在記號就能帶來屬靈實質。結果是大量「受洗的未重生者」充滿教會正如保羅所歎：「有割禮的形式，卻無割禮的實質」（羅2:28-29）。 - **法利賽式的表面敬虔** 法利賽人外表嚴守律法，內心卻未改變。今日許多人以「我已受洗、守規矩、參加聚會」自居卻從未經歷內心被聖靈破碎、對罪痛恨、對基督死心塌地的愛。這正是耶穌責備尼哥德慕的原因：你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？（約3:10） - **自由派的曲解** 另一極端是把重生簡化為「個人選擇」或「決志祈禱」以為說一句「我接受耶穌」就重生了忽略聖靈的主權工作與內在徹底轉變結果是大量「決志卻無生命」的人 - **錯誤教導與推諉責任** 許多牧者為了數字、和諧或傳統不敢嚴肅傳講 **重生是神的主權工作，人可能受洗多年卻仍未重生** 反而常聽到「上帝的主權，我們不懂」「慢慢來，神會做事」「你已經受洗了，放心吧」這正是所謂的「乾脆任憑，推諉給上帝」—— 把人的不結果子、教會的不警醒全推給「神的主權」卻忽略神同時命令人要「試驗自己是否在真道上」（林後13:5）「結出悔改的果子來」（太3:8）。 ## 3. **重生是神的主權，但人仍有責任** 聖經同時強調兩件事，缺一不可： - **神的主權**：重生是聖靈隨己意吹的風（約3:8）是神「按自己的旨意，用真道生了我們」（雅1:18）沒有人能強迫聖靈。 - **人的責任**：神命令人悔改、相信（徒17:30；約1:12）人若拒絕福音、繼續愛罪，就會被神「任憑」（羅1:24,26,28），這是審判而非恩典。因此，不能用「神的主權」來安慰未重生的人免得他們自欺真正的牧養應當： - **勇敢傳講：** 受洗不等於重生。 - **呼召人省察自己：** 你有沒有對罪的真痛恨？有沒有對基督的真愛慕？有沒有聖靈內住的果子（加5:22-23）？ - **同時謙卑承認：** 最終只有神知道誰真正重生（撒上16:7）。 #### 4. **真正的盼望與出路** 重生確實「不易」—— 從人看，幾乎不可能因為死人不能使自己復活（弗2:1）但好消息是：神專門呼召死人復活！祂能光照最頑梗的心（如保羅）也能多年後才使一個受洗多年的人真正甦醒（如許多見證）對個人：若你正掙扎「我受洗多年，為何仍無新生命」，不要絕望。來到基督面前，像尼哥德慕一樣誠實尋求祈求聖靈光照、破碎、更新。神應許：「凡求我的，就得著」（太7:8）。對教會：應當回歸聖經，停止用儀式或傳統麻醉人傳講完整的福音：人人都靈裡死了，唯有聖靈才能使人重生這重生必帶來悔改、信心與新生命當今基督教最大的危機之一：名義上的基督徒多，真正重生得救的少。願神興起更多像這樣不甘形式、不推諉責任的人呼召教會回轉，求聖靈大大的澆灌使許多人真正從水與聖靈生，活出新造的人生命 --- :::info 信，受洗，必得救更常顯出為，入場即得救而不再於重不重生因為人對自己常都無法自我查覺 ::: ## 「信，受洗，必得救」本是聖經真理（參馬可福音16:16）卻在許多教會實踐中變質為「入場即得救」—— 只要舉手決志、說一句禱告、或受一次洗禮就被宣告「你已經得救了，永遠不會失落」。從此之後，重不重生、生命有無改變，都不再被強調因為「我們無法自我察覺，反正神知道就好了」。這正是當今基督教最危險的假保障之一：用一個外在「入場儀式」取代了聖經要求的內在重生與持續果效以下從聖經角度深入剖析這個問題 ## 1. **馬可福音16:16 的正確理解** 「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可16:16） - 這句話的前半「信而受洗的，必然得救」是應許但關鍵在「信」—— **是真實的信心，還是口頭的同意？** - 後半 **「不信的，必被定罪」** 更告訴我們： **定罪的根據是「不信」，不是「沒受洗」** 一個人若真信，卻因環境來不及受洗（如路加23:43的強盜），仍得救反之，受洗了卻無真信，仍被定罪。 - 因此，受洗是順服的記號與公開宣告不是得救的「必要條件」或「自動保險」新約從未把得救綁死在洗禮儀式上而是綁在對基督的真信上而真信必帶來重生與生命改變 --- ## 2. **「入場即得救」的危險根源** 許多教會傳的其實是縮水版福音： - 強調「只要信，就永遠得救」（這句話本身若按聖經定義是對的） - 但把「信」簡化為一次決志或祈禱 - 再用受洗作為「完成儀式」的印章 - 從此給人一張「永遠得救保證書」 ### 結果： - 人不再被呼召省察自己是否真重生林後 13:5 你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗 - 不再被提醒結出悔改的果子（太 3:8；路 3:8） - 不再被警告「有信心沒有行為的，那信心是死的」（雅 2:17,26）這正是：「因為對人自己對自己都無法自我察覺」—— 教會乾脆不教人自我察覺了免得尷尬、免得流失會友、免得被指控「不保障救恩」於是用一句「只有神知道誰真得救」來結束討論把責任全推給神 --- ## 3. **聖經從未鼓勵「無法自我察覺」** 相反，聖經不斷呼召信徒自我省察與察覺生命果效： - **約翰一書**整卷就是寫給信徒「使你們知道自己有永生」（約一 5:13）約翰列出多項可察覺的證據： - 行義（2:29） - 不慣常犯罪（3:9） - 愛弟兄（3:14；4:7-8） - 遵行神命令（2:3-5） - 勝過世界（5:4） - 聖靈內住的見證（3:24；4:13） - **保羅**說：若有人在基督裡，他就是新造的人舊事已過，都變成新的了。（林後5:17）這是可察覺的改變，不是隱藏的。 - **耶穌**警告：憑著他們的果子，就可以認出他們來。（太 7:16-20）並嚴厲說：凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國惟獨遵行我天父旨意的人才能進去（太 7:21）這些都不是「只有神知道」的隱秘事而是神故意讓人能察覺的標記為要叫人警醒、得確據，也防範自欺 ## 4. **為何人不願自我察覺？** - **對人來說**：察覺可能發現自己其實未重生這很可怕，會動搖「保障」 - **對牧者來說**：若嚴肅教導省察，會眾可能不安、離開，數字下降 - **對傳統來說**：若承認「許多受洗者其實未得救」等於否認過去的洗禮與決志有效，動搖根基於是大家心照不宣：不要談重生果效，不要談省察只要談「神愛你，你已經得救了」這正是法利賽人與撒都該人的溫床 —— **外表敬虔，內裡未變** --- ## 5. **真正的盼望：** 神要我們知道，也要我們警醒** 神不是要我們活在永遠的「救恩不確定」恐懼中而是要我們在真實重生裡得確據羅 8:16：聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女但這確據來自聖靈、來自生命果效，不是來自一次儀式若有人讀到這裡，心裡不安，懷疑自己是否真重生 —— 這正是聖靈動工的起頭！不要壓抑這不安，乃要來到基督面前像尼哥德慕一樣誠實尋求： - 求神光照你的罪， - 求神賜你真悔改與真信心， - 求神使你從水與聖靈生，成為新造的人。神應許：你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。（耶29:13）願神憐憫今天的教會，不再傳「入場即得救」的廉價福音乃是傳那叫死人復活、使人重生得永生的完整福音願更多人不再滿足於形式而是真實經歷基督，活出新生命 --- :::info 尤其在此大多只能各自心證繼續向自以為前進不可說，難勸勉 ::: ## 各自心證，自以為前進，不可說，難勸勉 的共鳴與聖經回應這句話說得極其深刻，也極其無奈：在大多數情況下，人對自己的屬靈光景只能「各自心證」—— 心裡自以為「我已經得救了，我沒問題」於是繼續沿著這自以為的道路往前走。旁人若試圖勸勉、指出可能未重生的危險往往被視為「論斷人」「破壞保障」「不信神的主權」結果「不可說，難勸勉」說了不聽，不說又不忍，看著人往錯路走，卻無力可施這正是當今教會最沉重的靈性危機之一：自欺的保障比真實的警醒更受歡迎以下從聖經與現實層面，與你一同面對這難處。 ## 1. **聖經早已預見這種「自以為」的光景** 聖經多次描述人會用虛假的平安麻醉自己： - **耶利米書 8:11**：他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：『平安了！平安了！』其實沒有平安。 - **帖撒羅尼迦前書 5:3**：人正說『平安穩妥』的時候，滅亡忽然臨到他們如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。 - **馬太福音 7:22-23**：許多人到那天要說主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道、趕鬼、行許多異能嗎？耶穌卻說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！這些人並非明顯的惡人他們有宗教活動、有口頭信仰，甚至有「事工」卻從未真正認識基督，因為從未重生他们的心證是：「我做了那麼多，一定沒問題。」 ## 2. **為何「不可說，難勸勉」？** - **人愛聽順耳的話**：保羅預言：因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。（提後4:3-4）今日正是如此 —— 勸人省察自己，會被貼上「律法主義」「可怕的上帝」「不保障救恩」的標籤。 - **假保障的保護機制**：一旦人接受了「決志 + 受洗 = 永遠得救」的公式任何質疑都等於動搖他的根基他會本能防衛：你是在說我不得救嗎？你怎麼知道我的心？ - **教會文化的縱容**：許多教會為了「愛與接納」不敢傳審判、不敢傳地獄、不敢傳省察，怕人受傷離開結果是集體的自欺，大家心照不宣：「不要問太深，只要在一起就好。」 ## 3. **我們能做的，極其有限，但仍不可放棄** 雖然「大多只能各自心證」我們仍不該完全沉默，因為神仍使用人來叫醒沉睡的人以下是聖經給我們的平衡原則： - **盡忠告的責任，卻不強迫結果** 以西結書 3:17-19 神立以西結為守望者：我若告訴惡人說：你必要死！你若不勸戒他……他必死在罪孽之中我卻要從你手中追討流他血的罪我若告訴惡人……你若不警戒他他必死在罪中……我卻要救你的命。我們要說的，不是為了贏爭論而是盡守望者的本分說了，人若不聽，責任在他不說，責任在我們。 - **用溫柔與敬畏的心勸勉** 彼得前書 3:15：只要心裡尊主基督為聖有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備以溫柔、敬畏的心回答各人不是指責，而是分享自己的掙扎與聖經真理讓聖靈自己動工。 - **更多用生命見證，而非爭辯** 許多人聽不進話，卻看得見生命若我們自己活出真重生的樣式 —— 對罪敏感、對基督熱愛、對弟兄真誠 —— 這比千言萬語更有力量因為「自以為義」的人終究無法模仿那從聖靈而來的真平安與喜樂 - **把人交託給神** 最終，重生是聖靈的工作，不是我們的口才能成就當勸不通時，我們能做的就是為他們禱告求神親自光照、破碎、更新正如保羅為以色列人哀哭（羅9:1-3）我們也當為沉睡的弟兄姐妹心痛禱告 ## 4. **安慰** 能看見這光景、為此憂心，本身就是聖靈在動工的證據許多人連這憂心都沒有，已被假平安完全麻醉願意說真話、難勸仍勸，這正是神兒女的標記雖然大多數人會繼續「各自心證，自以為前進」但神總會保守祂的餘民歷史上每一次復興都是從少數不甘沉默、不願同流的人開始願主使用每一位這樣的人，在所能及的範圍內點燃一點真光，哪怕只醒一個人，也永不徒然。主耶穌說：「你們是世上的鹽……是世上的光。」（太5:13-14）鹽雖少，卻能防腐光雖小，卻能照亮願我們不灰心，繼續在這彎曲悖謬的世代作忠心的守望者 --- :::info 鹽與光，再次強調，在神不在人神的約，人忘掉，無力守約，進而忽略光，像無需代價，白白得來。照好人也照壞人 ::: ### 鹽與光：再次強調，在神不在人我們常把「你們是世上的鹽、是世上的光」（馬太福音5:13-16）當成對人的鼓勵與命令，卻忘了这一切的源頭與能力完完全全在神，不在人鹽有鹹味、光能發亮，不是因為人努力而是因為神先把這性質賜下人若離了神，就如耶穌所說：你們的鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。（太 5:13） ## 1. **神的約，人忘掉，無力守約，進而忽略** 舊約以色列人正是如此：神與他們立約，要他們作「祭司的國度、聖潔的國民」（出19:5-6）成為萬國的光。但人無力守約，反覆背約、拜偶像、行惡最終，神說：「這約不是與我同行的那一代人立的」（來8:9）因為他們心硬、忘記神的作為。新約裡，耶穌把這呼召直接給門徒：「你們是鹽、是光。」但這不是新命令而是神新約的實現 —— 神應許：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。（耶31:33；來8:10）所以，作鹽作光的能力從來不在人的決心、努力、技巧而在神把新心、新靈、新律法寫在我們裡面人若忘掉這點，就會： - 把作光當成「我自己要發光」結果用力過度、燒盡自己（事工主義） - 或把作鹽當成「我本來就鹹」結果自義、不結果子（法利賽主義） - 最終都忽略了源頭：是神使我們成為鹽與光。 ## 2. **光，像無需代價，白白得來** 「光，像無需代價，白白得來。照好人也照壞人」—— 這話雙刃極準。 - **白白得來**：我們的光不是自己掙來的。我們原是「坐在黑暗中死蔭裡的人」（太4:16）是神從黑暗中把我們召出來叫我們進入他奇妙的光明（彼前2:9）我們發光，不是因為我們付了代價乃是因為基督已付了一切代價 —— 祂在十字架上成了那真正的光（約8:12）我們不過是反射祂的光的月亮不是自己發光的太陽 - **照好人也照壞人**：耶穌接著說：你們的光也當這樣照在人前…… 你們的父在天上，叫日頭照好人，也照歹人降雨給義人，也給不義的人。（太5:16,45）這正是神的光的性質：無分別、無條件、不求回報。許多人把「作光」想成「只照配得的人」「先要求人悔改才給光」結果變成審判的光、定罪的光，而不是救贖的光。真正的光，像太陽一樣，無需代價地照下去 —— 因為光的本質就是照亮黑暗而不是先問黑暗配不配但人常忘記：我們能這樣無條件地照亮別人只因為我們先被神無條件地照亮若我們意識到「這光不是我的，是借來的」就不敢驕傲，也不敢吝嗇 ## 3. **回到源頭：一切在神，不在人** 「再次強調，在神不在人」—— 這正是福音最核心的救贖信息： - 人無力守約 → 神自己守約（基督完成律法）。 - 人無力發光 → 神把我們放在燈臺上（祂自己供應光）。 - 人無力保鹹 → 神保守我們不失味（祂的靈內住）。當我們越明白自己無力，就越能真正成為鹽與光 —— 不是靠自己，乃是讓基督在我們裡面活出來（加2:20）。保羅說：我們有這寶貝放在瓦器裡要顯明這莫大的能力是出於神不是出於我們」（林後4:7） ## 4. **在這「各自心證」的世代 鹽與光的呼召更顯寶貴** 在許多人自以為得救、自以為發光卻其實失味失光的時代我們若真被神作成鹽與光，就會顯得格格不入： - 我們的鹹味，會讓人覺得刺痛（因為顯出罪）。 - 我們的光，會讓人覺得刺眼（因為暴露黑暗）。但正因如此，才需要我們 —— 不是靠口才爭辯，乃是靠生命見證：一個真正被神更新的人，一個不靠自己發光的人一個敢承認「我本是黑暗，如今在主裡面成為光」的人（弗5:8）看見人忘約、無力、忽略、誤以為光是廉價的 —— 這本身就是神在裡面發光的證據願我們不再靠自己，乃單單讓祂的光在瓦器裡照出來即使大多數人繼續「各自心證」我們仍要作鹽作光 —— 不是因為我們能，而是因為祂在因為最終，好人壞人都需要這光而這光，從來都是白白得來，也白白給去。願主保守我們不失味、不藏光，直到見祂面的日子 --- --- ### 公義與敬虔：洗禮的真正意義以及悔悟、改變、轉向上帝的本質你這句話「公義與敬虔，是洗禮的意義」說得極其深刻，直接指向聖經對洗禮最純正的理解——洗禮不是一個「入場儀式」或「得救保證書」，乃是人對神公義與敬虔的回應與宣告；同時也是神在基督裡賜下公義與敬虔的記號。 #### 1. **洗禮的聖經意義：公義與敬虔** 新約最清楚說明洗禮意義的經文，正是彼得在五旬節的講道： > 「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳2:38）彼得前書3:21 更直接把洗禮與「公義」和「敬虔」連結： > 「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」（或譯：**只求對神有好的良心**）這裡的「無虧的良心」（good conscience）正是： - **公義**：罪得潔淨，在神面前被稱為義（因基督的寶血）。 - **敬虔**：內心真誠轉向上帝，立志過聖潔的生活。因此，洗禮的真正意義不是「除掉肉體的污穢」（外在儀式本身無效），乃是： - 人向神呼求公義（求罪得赦免）。 - 人向神與人宣告敬虔（我已悔改，願意一生跟從基督）。羅馬書6:3-4 進一步說明： > 「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」洗禮象徵與基督同死、同埋葬、同復活——這正是公義（舊人與罪同死，得稱義）與敬虔（新人生存，活出聖潔）的圖畫。 #### 2. **什麼是悔悟與改變並轉向上帝？** 悔悟（repentance）與改變、轉向上帝，正是洗禮的前置條件與核心內容。聖經從不把洗禮與悔改分開。 - **悔悟（μετάνοια, metanoia）** 字面意思是「心思改變」「轉念」。不是僅僅「覺得抱歉」，乃是： - 對罪有深刻的厭惡與痛恨（「神啊，我得罪了你！」如路18:13的稅吏）。 - 對自己以往的生活方式徹底失望與轉離。 - 對神的公義與憐憫產生真實的敬畏與感恩。 - **改變並轉向上帝** 悔悟必然帶來生命的轉向（conversion）： - **轉離（from）**：轉離罪、轉離自我、轉離世界。 - **轉向（to）**：轉向神、轉向基督、轉向順服聖靈。 - 這轉向不是一次情感高潮，乃是一生的方向改變：從以自我為中心，轉為以神為中心。耶穌傳道的起頭就是：「天國近了，你們當悔改，信福音！」（可1:15）施洗約翰也說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3:8）——悔改若無生命改變，就是假的。真正的悔改會帶來可見的果子： - 對罪敏感（不再習以為常）。 - 渴慕神的話與祈禱。 - 愛神愛人勝過以前。 - 願意撇下阻礙跟從基督的一切。 ## 3. **為何今日洗禮常與悔悟、公義、敬虔脫節？** 正如我們先前討論的： - 許多人把洗禮當成「儀式完成，得救保障」卻無內心的悔悟與轉向。 - 教會常傳「只要受洗就得救」卻不強調「悔改的心」與「新生的樣式」。 - 結果是大量「受洗卻未悔改」的人以為外在的水就能帶來內在的潔淨。這正是保羅所痛心的：「有割禮的形式，卻無割禮的實質」（參羅2:28-29）洗禮若無悔悟與改變，就成了形式但若有真悔改，洗禮就成為公義與敬虔最美的見證。 ## 4. **結語：回歸洗禮的真意** 洗禮的意義，的確就是**公義與敬虔**： - **公義**：因信基督，罪得赦免，在神面前有無虧的良心。 - **敬虔**：因悔悟轉向，立志一生跟從主，活出新生的樣式。若一個人受洗時並無真悔改、無真轉向那洗禮對他不過是濕了身體但若一個人真心悔悟、轉向上帝受洗就成為他一生最寶貴的宣告：我與基督同死同活，從今以後，不再為自己活乃為那為我而死的基督活。願神興起更多人，不滿足於形式的洗禮乃是真實經歷悔悟、改變、轉向上帝領受從祂而來的公義與敬虔，活出真正新生的生命 --- --- ## 一再悔悟與一次轉變： 對應耶穌一次竟全功的大能這句話問得直接觸及基督教救恩論中最微妙卻最關鍵的張力：悔改是「一次性的徹底轉變」還是「一生的不斷悔悟」？這二者如何與基督「一次獻祭，竟全功」的救贖大能相對應？聖經的答案是： **二者皆真，且互不衝突** 因為一切根基都在基督一次永遠的救贖。 ## 1. **一次的轉變：重生與悔改的決定性起點** 聖經清楚教導，真正的悔改在本質上是一次性的徹底轉向（conversion）與重生同時發生： - 人從靈性死亡到生命，從黑暗到光明，從仇敵到兒女這是**一次永不逆轉的轉變** - 以弗所書 2:4-5：神……趁著我們死在過犯中的時候便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩） - 哥林多後書 5:17：若有人在基督裡，他就是新造的人舊事已過，都變成新的了這「一次轉變」正是對應基督「一次獻上祂的身體，就使我們永遠成聖」（來10:10）耶穌在十字架上一次喊出「成了！」（約19:30）就永遠成就了： - 罪的赦免（完全稱義）。 - 與神的和好（永遠收養）。 - 聖靈內住（新約的印記）。因此，真正的悔改不是漸進改良乃是一次被聖靈光照、破碎、轉向上帝的決定性事件 —— 人從「不信」轉為「信」從「離神」轉為「歸神」這一次轉變，是基督一次竟全功大能在人身上的顯現 ## 2. **一再悔悟： 基督徒一生持續的生命樣式** 然而，聖經同時教導基督徒雖已一次重生，卻仍活在肉體中，舊人仍會掙扎因此需要**一再悔悟**（ongoing repentance）： - 約翰一書 1:8-9：我們若說自己無罪，便是自欺…… 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。 - 主禱文教導我們天天祈求：免我們的債，如同我們免了人的債。（太 6:12） - 雅各書 5:16：你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。這「一再悔悟」並非表示基督的救贖不完全而是： - 我們在成聖的過程中，逐步經歷基督已成就的完全 - 每一次認罪悔悟，都是回到十字架下再次支取基督一次竟全功的寶血 - 這不是「重新得救」乃是「恢復交通」深化與主的親密。 ## 3. **一次竟全功 vs. 一再悔悟： 完美的對應** 基督的救贖是**一次永遠完全**的來 7:27；9:12；10:14 但我們經歷這救贖卻是**漸進的**： - **稱義**（得救地位）：一次永遠，在重生那一刻完全成就。 - **成聖**（生命改變）：一生漸進，需要一再悔悟、一再回轉。 - **得榮**（完全無罪）：將來一次完成，在主再來時。因此： - **一次轉變**對應基督一次的救贖 —— 我們被永遠遷入神國，永不失落。 - **一再悔悟**對應我們仍在世上的軟弱 —— 但每一次悔悟，都證明聖靈在我們裡面動工也證明基督的寶血永遠有效。若一個人從未有過「一次徹底的轉變」（對罪痛恨、對基督死心塌地）那他很可能尚未重生若一個人聲稱已重生，卻從不需要「一再悔悟」那他很可能自欺（約一1:8） ## 4. **實際應用：如何活出這真理** - 不要把「一再認罪」當成救恩不保障的證據乃要視為神兒女的特權 —— 我們有永遠的大祭司，可以坦然到施恩寶座前（來4:16）。 - 不要把「一次轉變」當成不用再悔改的藉口乃要讓那一次的轉變，成為一生不斷回轉的動力 - 真正的基督徒生命，正是：因一次竟全功的大能，我們敢一生一再悔悟也因一生一再悔悟，我們更深經歷那一次竟全功的大能基督一次獻祭，永遠完全我們一生活出悔悟，永遠支取這就是福音最美的張力與和諧願我們都活在這恩典裡：一次被轉變，一生不斷悔悟都為要榮耀那一次竟全功的主 --- --- # 人對摩西銅蛇的偶像化 與對十字架「神力」的誤解： 本質是否相同？這兩者的誤解在本質上**極其相似** 甚至可以說是同一種屬靈病態的不同表現： **把神救恩的「記號」與「媒介」當成救恩的「本體」與「力量來源」從而陷入儀式崇拜與偶像心態**。 ## 1. **舊約銅蛇事件的聖經記載與墮落** - 出埃及記後，以色列人在曠野因抱怨神和摩西被火蛇咬死（民數記21:4-9）。 - 神吩咐摩西造一條銅蛇，掛在杆子上「凡被咬的，一瞻望（看）這蛇，就必得活。」 - 這銅蛇本是神指定的**救恩記號**：人得醫治的根據不是銅蛇本身有神力乃是人順服神的话、仰望神所定的救法（預表仰望基督，約3:14-15）然而，數百年後，這條銅蛇被以色列人保留下來取名「尼戶施坦」（銅蛇物）並向它燒香敬拜（列王紀下18:4）希西家王改革時，「將摩西所造的那銅蛇砸碎」因為百姓「向它燒香」—— 它已從救恩的記號，變成**偶像** ## 2. **今日對十字架的類似誤解** 許多人（包括部分基督徒）對十字架的態度與當年以色列人對銅蛇的態度驚人相似： - 把**十字架本身**（木頭、金屬、圖像、飾品）當成有「神力」的物件： - 佩戴十字架項鍊「辟邪、保平安」。 - 在家掛十字架「鎮宅、驅邪」。 - 以為摸十字架、親十字架、望十字架就能得祝福或醫治。 - 把**十字架記號**當成救恩的保證而不指向它所象徵的基督與祂的犧牲： - 以為教堂有十字架，就有神同在。 - 以為舉十字架遊行，就有屬靈權柄。這正是把「神一次指定的救恩媒介」變成「常駐的神力來源」與當年向銅蛇燒香無異 ## 3. **兩者誤解的本質完全相同** 比較如下： | 項目| 銅蛇事件 | 十字架誤解 | 本質相同點 | |---|---|---|---| | 神原意 | 記號 引人仰望神 順服神 | 記號 指向基督 一次的犧牲 與救贖| 都是神 指定的救恩 **媒介/記號**| | 人類扭曲 | 保留物件 向物件 燒香敬拜 | 佩戴 注視物件 期待物件 帶來能力 | 把記號當成 **力量本體** | | 力量真來源 被忽略| 忽略 是神的話 與憐憫醫治| 忽略 是基督的寶血 與復活大能 | 忽略真力量 在**神/基督** 不在物件| | 結果| 偶像崇拜，需被砸碎 | 儀式崇拜 迷信 需被糾正| 陷入 **屬靈偶像崇拜** | 耶穌自己把銅蛇預表十字架（約3:14）正顯示神有意讓我們看見這對比： **當人開始敬拜「被舉起來的記號」而非敬拜「那真正被舉起來拯救我們的基督」就重蹈了以色列人的覆轍**。 #### 4. **更廣泛的應用： 一切救恩記號都可能被偶像化** 這模式不只限於十字架，還包括： - 聖餐： 把餅與杯當成有魔力的物質，而非紀念基督。 - 洗禮： 把水禮當成自動得救的儀式，而非悔改與公義的宣告。 - 聖經： 把書本當成護身符，而非神的話語要改變人心。 - 教堂建築、聖像、聖物……無一不有可能 從記號變成偶像。 #### 5. **結語：回歸真正的仰望** 銅蛇當年救人，不是因為銅有神力 乃因人「瞻望」它時，是在信靠神的應許。十字架今日救人，也不是因為形狀或材質有力量 乃因我們仰望它時，是在信靠那在十字架上一次永遠成就救贖的基督。希西家砸碎銅蛇，是敬虔之舉我們也當「砸碎」心中一切對十字架記號的迷信把信心單單放在基督自己身上正如保羅所說：我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。（加6:14）不是誇十字架的形狀乃是誇**基督在十字架上的工作** 願我們不向銅蛇燒香，也不向十字架迷信乃單單仰望那被舉起來、為我們捨身的救主 --- ## 所以，應如何正確認識與面對銅蛇與十字架銅蛇與十字架，都是神在救恩歷史中親自指定的 **救恩記號**與**預表** 二者指向同一個真理：救恩唯獨從神而來，唯獨藉著信而得，絕不在記號本身當我們誤把記號當成力量來源就會重蹈以色列人向銅蛇燒香的覆轍當我們正確認識就會單單仰望那真正的救主 —— 耶穌基督。以下是聖經給我們的正確態度與實踐： ## 1. **認識本質： 記號指向基督，不是基督等於記號** - 銅蛇的本質：不是銅有醫治之力乃是神說「凡瞻望的，就必得活」（民21:8）瞻望銅蛇，其實是信靠神的話與憐憫 - 十字架的本質：不是木頭或形狀有救贖之力乃是「人子被舉起來」（約3:14）基督在上面一次永遠成就救贖仰望十字架，其實是信靠那位被釘、復活的基督。正確心態： **十字架永遠只是「指向」基督的箭頭，不是基督自己。** 我們敬拜的對象是基督，不是十字架我們傳講的內容是基督的寶血與復活不是十字架的材質或圖像保羅說得最清楚：我曾定了主意，在你們中間不知道別的只知道耶穌基督並他釘十字架。（林前2:2） —— 不是「不知道別的，只知道十字架」。 ## 2. **面對方式： 敬重記號，但拒絕迷信與偶像化** - **可以敬重記號**： - 佩戴十字架、掛十字架、畫十字架，都無不可 —— 只要心裡清楚這只是提醒自己基督的愛與犧牲 - 在教會高舉十字架、唱詩讚美十字架，也很好 —— 因為它幫助我們聚焦基督的救贖 - 正如當年以色列人若單純把銅蛇當作神作為的紀念本無問題。 - **必須拒絕的誤區**： - 不可認為十字架「本身有靈力」：不能用來辟邪、鎮宅、驅鬼、求財 - 不可把信心放在記號上：不能以為「摸到十字架就得平安」「家裡有十字架就蒙福」 - 不可向記號獻敬拜：不可向十字架跪拜、燒香、祈求（如向銅蛇燒香）若發現自己或他人已陷入對記號的迷信應當像希西家砸碎銅蛇一樣勇敢「砸碎」心中的偶像，把信心轉回基督本人 #### 3. **實踐中的正確態度** - **仰望時，穿透記號看見基督**：每當看見十字架，就讓它提醒我們：感謝主，你為我死、為我復活這救恩是你成就的，不是這木頭成就的 - **傳福音時，講明記號與本體的區別**：不要只說「信十字架得救」乃要說「信那位在十字架上為你捨身的耶穌，得永生」 - **生活中，讓記號服事信心，而非取代信心**：十字架可以是見證工具（佩戴向人傳福音）可以是提醒工具（放在顯眼處記念主恩）但永不可成為信心的對象。 ## 4. **結語： 單單仰望那被舉起來的救主** 當年以色列人被蛇咬，只要**仰望銅蛇**就活 —— 不是盯著銅的顏色，乃是信神的话今日我們被罪咬，只要**仰望基督**就活 —— 不是盯著十字架的形狀，乃是信祂在十字架上的工作。所以，正確面對銅蛇與十字架的態度只有一句： **讓一切記號都退到後面，讓基督自己站到最前面。** 願我們的心永不向銅蛇燒香，也不向十字架迷信乃一生單單仰望、敬拜、跟從那為我們被舉起來的主耶穌基督因為救恩不在記號，乃在祂自己 --- --- # 也如同聖誕節： 人歡樂，卻不知所以全世界每年12月熱鬧慶祝「聖誕節」—— 燈飾、禮物、派對、聖誕老人、購物狂歡…… 人人都歡樂卻大多數人**完全不知道這節日的真正原因** 甚至根本不認識那位被慶祝的「主角」—— **主耶穌基督** 這情形，與當年以色列人向銅蛇燒香與今日人迷信十字架形狀，**本質完全相同**： **把神救恩的記號與節期變成了脫離本體的儀式與歡樂失去了它原本指向的救主。** ## 1. **聖誕節的本意： 紀念神成為人，帶來救恩** 聖經並沒有命令我們守「12月25日」為聖誕（早期教會也無此確切日期）但慶祝基督降生本身是極美的事，因為： - 因有一嬰孩為我們而生有一子賜給我們…… 他的名為…… 全能的神。（賽9:6） - 今日在大衛的城裡，為你們生了救主就是主基督（路 2:11） - 神自己道成肉身，住在我們中間（約 1:14）為要尋找拯救失喪的人，最終走上十字架。真正的聖誕，應是人心被這大愛震撼：神竟肯離開榮耀，降生在馬槽為要拯救像我們這樣的罪人這不是歡樂派對，乃是驚天動地的救恩啟示 ## 2. **今日的聖誕： 人歡樂，卻不知所以** 然而，現實中的聖誕節已嚴重世俗化、商業化： - 聖誕老人（Santa Claus）取代了基督成為主角。 - 禮物交換、狂歡購物成了核心。 - 燈飾、歌曲、電影營造節日氣氛卻極少提及耶穌降生的真正意義。 - 許多人過聖誕，就像過春節或萬聖節一樣 —— 只是「節日到了，大家高興一下結果是： **全世界都在慶祝一個他們不認識的人的生日 卻不認識那位生日的主人。** 這豈不是最大的諷刺？正如人向銅蛇燒香，卻忘了是神醫治他們人高舉十字架飾品，卻不信十字架上的基督 ## 3. **更深層的屬靈光景** 這現象反映了人類更普遍的屬靈狀態： - 人喜歡宗教的**形式**與**歡樂** （節期、儀式、音樂、聚會）因為這些能帶來情感滿足與社交樂趣。 - 人卻厭煩宗教的**本質** （悔改、認罪、跟從基督）因為這些要求人心轉向上帝。保羅早已預言：因為時候要到，人必厭煩純正的道理…… 偏向荒渺的言語。（提後 4:3-4）今日的聖誕節，正是這預言的縮影：人要「基督教的歡樂氛圍」，卻不要基督教的救恩信息 ## 4. **我們當如何回應？** 身為真正認識基督的人，我們在這節期中，應當： - **不完全拒絕慶祝**：若能用聖誕指向基督，燈飾、禮物、聚會都可以成為見證機會 - **但絕不隨從世俗**：不要讓聖誕老人、商業狂歡取代基督成為中心 - **抓住機會傳福音**：當人問「聖誕快樂」時，溫柔回應：謝謝！其實聖誕是慶祝耶穌降生祂來是要拯救我們，你知道這個故事嗎？ - **自己先被提醒**：在歡樂中，反省自己是否真正認識那位馬槽中的嬰孩如今坐在天上的主。正如銅蛇最終需被砸碎，以免人繼續拜錯對象聖誕節的世俗外殼，也當被我們「砸碎」讓人看見裡面真正的寶貝 —— 道成肉身的基督願聖誕，我們不只是「過節」的人乃是真正歡慶、真正認識、真正跟從那位為我們降生之主的人因為祂才是聖誕唯一的「所以」 --- --- :::info ### 對於知識的正確明白 現實世界的生活 再加上神的主權揀選： 人應如何真實重生 ::: 這問題將**知識的正確明白**（屬靈真理的領悟） **世界生活的現實**（日常掙扎與誘惑） **神的主權揀選**（神選擇誰得救的絕對權柄）與**真實重生**緊密連結這是基督教救恩論的核心難題：人如何在這三者交織中，經歷真正的屬靈新生？聖經教導，重生是神的主權工作，不是人能操縱的但人仍有責任回應神的呼召 ## 1. **知識的正確明白： 重生的基礎是神的真道** - 人若要重生，必須先有對福音的**正確知識**：知道自己是罪人，神是聖潔的，基督是救主 羅 10:14 人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？ - 但知識本身不等於重生：許多人有聖經知識（如尼哥德慕），卻未重生知識如種子，需聖靈澆灌才發芽 林前 2:14 屬血氣的人不領會神聖靈的事反倒以為愚拙，並且不能知道因為這些事惟有屬靈的人才能看透 - 現實挑戰：在世界生活中，人常被錯誤知識迷惑（如世俗哲學、假教師）或知識停在腦中，不入心裡 - 如何面對：求神賜正確明白雅 1:5 你們中間若有缺少智慧的 應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神 主就必給他多讀神的話，讓聖經成為鏡子，照出自己靈裡的貧乏 ## 2. **世界生活的現實： 重生需在掙扎中經歷** - 世界生活充滿誘惑、壓力、罪惡（約一 2:15-17 不要愛世界和世界上的事）人靠自己無法重生因為「從肉身生的就是肉身」（約 3:6），肉體總是軟弱 - 但神使用現實生活作為重生的觸媒：苦難、失敗、危機往往讓人意識到自己的無力從而呼求神詩篇 34:18 耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人 - 現實挑戰：人常在世界中自以為滿足，忽略靈裡的饑渴（如富足的拉撒路）或以宗教形式（如法利賽人）掩蓋內心未變 - 如何面對：承認現實的無力，不要靠行為或努力「掙得」重生乃要像稅吏一樣，誠實祈求：神啊，開恩可憐我這個罪人！（路 18:13）在日常中操練悔改，讓世界提醒你需要神。 ## 3. **神的主權揀選： 重生是神的恩典，不是人的功勞** - 聖經清楚：重生是神的主權工作神按自己的旨意，用真道生了我們（雅 1:18）不是你們揀選了我，是我揀選了你們（約 15:16）神從創世以來就知道他的作為」（徒 15:18） - 神揀選誰、何時重生，是祂的奧秘羅 9:15 我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰人無法強求或預測，如風般（約 3:8） - 但這不表示人無責任：神命令人人悔改（徒 17:30）並應許「凡求告主名的，就必得救」（羅 10:13）神的主權與人的責任並行不悖 - 現實挑戰：人常因神主權而推諉（如「神若揀選我，自然會重生」）或因主權而絕望（如「神若沒揀選我，我無望了」） - 如何面對：不要猜測自己是否被揀選，乃要積極回應神的呼召神的主權是盼望，不是藉口 —— 祂應許尋求祂的，必尋見（耶 29:13） ## 4. **人應如何真實經歷重生： 整合三者的實踐** 重生不是公式，乃是神在人生命中的奇妙作為但聖經給我們明確指引讓我們在知識、現實、神主權中，謙卑尋求： - **1：追求正確知識** 讀經、聽道、祈求聖靈光照專注福音核心：基督為你死，為你復活（林前 15:3-4）不要停在頭腦知識，乃求神讓知識入心產生對罪的痛恨與對基督的渴慕 - **2：面對現實生活** 在日常掙扎中省察自己：是否厭惡罪？是否渴慕神？讓世界苦難推你到神面前。 - **3：信靠神的主權** 不要靠自己「製造」重生，乃把一切交託神。祈求：「神啊，若你揀選我，求你現在動工！」同時，順服神的命令：悔改、相信（可1:15）神的主權保證：祂呼召誰，誰必得重生。 - **辨識重生的證據** 真實重生會帶來可察覺改變：新心（愛神愛人）新靈（聖靈內證）新生活（結出聖靈果子，加5:22-23）不是完美，乃是方向轉變。總之，人無法「如何」強迫重生，因為這是神的主權但人能「如何」回應：透過正確知識、面對現實、信靠主權，謙卑尋求神應許：你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。（耶 29:13） --- ## 以種子比喻理解重生： 天然的不公平、神的主權公義 與信心的奧秘將重生比作「種子」，正符合聖經多次使用的比喻（可 4:26-29；林前 3:6-7；彼前 1:23）這比喻能美好解釋： **知識的明白、世界生活的現實、神的主權揀選** 三者如何交織也能回應「天然的不公平」與「人如何公義領受救恩」以及「照信心大小，卻又常不知信心」的張力 ## 1. **種子比喻的核心： 重生完全是神的工作** 耶穌在馬可福音4:26-29說： > 神的國如同人把種子撒在地上…… 種子發芽長大，那人卻不曉得如何這樣 地生五穀是出於自然的…… - **種子** = 神的道（路 8:11；彼前 1:23，「不能壞的種子」） - **撒種的人** = 神（或傳道者如保羅「我撒種」，亞波羅「澆水」） - **土壤** = 人的心（四種土壤比喻，可 4:1-20） - **發芽長大** = 重生與成聖。關鍵：人撒種後，「種子發芽長大，那人卻不曉得如何這樣」重生就像種子在土裡悄然發芽 —— 人看不見過程、控制不了時間、不知道機制，卻真實發生這完全彰顯**神的主權**：生長是「出於自然的」（自動的、神的主權）不是人努力 ## 2. **天然的不公平： 為何同樣種子，有人發芽，有人沒有？** 四種土壤比喻清楚顯示「天然的不公平」： - 路旁：種子被鳥吃（撒但奪走道）。 - 石地：暫時發芽，卻無根枯乾（苦難時離棄）。 - 荊棘地：被世務錢財擠住，不結實。 - 好土：結實30、60、100倍。同樣的種子（福音），同樣的撒種者（神）卻結果大不同這看來「不公平」： - 為何有人生在聽福音的環境，有人從未聽過？ - 為何有人心硬如路旁，有人暫時喜悅卻無持久？聖經回答：這不公平根源在人的罪性與神的隱秘旨意羅 9:18-21 神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬但神的主權從不違背公義 —— 祂沒有義務救任何人，卻揀選拯救一些人已是極大恩典。 ## 3. **人如何在這「不公平」中公義領受救恩？** 種子比喻給出美好答案： - **人無功勞**：好土壤不是自己「變好」才結實乃是神預備的心田（神的主權工作，如耕地、除石、拔棘） - **人仍有責任**：人能（也當）除去心中的石頭、荊棘 —— 也就是悔改、除去偶像、遠離世界誘惑神不會在不悔改的心裡強行發芽 - **公義領受的方式**：唯獨藉著信心好土壤的特徵是「聽了道，就接受」，可 4:20 因此，在天然不公平中，人公義領受救恩的唯一途徑是： **謙卑接受種子，求神使自己成為好土壤** 不是靠自己「變成好土」乃是祈求神耕耘我們的心（結 36:26，「賜給你們新心、新靈」）。 ## 4. **照信心大小，卻又常不知信心** 這是最微妙的張力： - 聖經確實說救恩「照信心大小」：大信心得大果效（如百夫長，马太8:10）小信心也蒙憐憫（如彼得沉海時喊「主啊，救我！」馬太 14:31）。 - 但重生起初的信心，往往極其微小甚至人自己「不知有信心」—— 就像種子發芽時，人看不見、不知道。許多真重生的人，一開始只覺得： - 心裡不安（罪被光照）。 - 莫名被吸引到福音。 - 想祈禱卻不知怎麼祈求。這正是聖靈在暗中動工，如種子在土裡悄然破殼。人後來回想，才發現：「原來那時神已給我信心。」所以，「常不知信心」不奇怪，乃是正常：信心不是先有「我知道我有大信心」，才得救乃是神先賜信心（弗2:8，「信也是神所賜的」）人後來才漸漸察覺、成長。 ## 5. **實踐結論：我們當如何行？** 在種子比喻中，人能做的極其簡單，卻極其關鍵： 1. **讓種子落下**：多聽道、讀經、親近福音。不要硬心拒絕。 2. **求神耕地**：誠實祈求：主啊，我心硬如石地，求你除石、賜我好土我無信心，求你賜我信心。 3. **除去荊棘**：在世界生活中，遠離擠住道的錢財、世務、憂慮。 4. **耐心等候**：不要急著「證明自己已發芽」，乃信靠神的主權 —— 祂知道何時澆灌、何時長大。 5. **察驗果子**：時間會顯明：若真發芽，必漸漸結出愛神愛人的果子。這天然的不公平，完全在神公義的主權中人公義領受的唯一方式，就是像貧窮的稅吏一樣謙卑呼求：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」神必在祂的時間，使種子發芽 —— 或大或小，或早或晚，都出於祂的恩典。願心裡的種子，已在悄然發芽願神繼續澆灌，直到結出百倍果子，榮耀祂的名